全唐詩·卷八百五十二（道流詩補遺·司馬承禎等十家）· 御定全唐詩·道流卷（清編）· 12 章
校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 歷代詩文總集中的道教神仙遊仙詩，把升天服食、仙真譜系與洞天步虛寫成另一套生命尺度，常將身世感、出世願望藏在求仙想像背後。本輯逐首保存維基文庫清理後正文（原文逐字、已做文本校核、禁杜撰），白話與注釋分從遊仙文學、總集編纂、道教神仙意象三大角度差異化切入。
時既暮兮節欲春，山林寂兮懷幽人。登奇峰兮望白雲，悵緬邈兮象欲紛。白雲悠悠去不返，寒風颼颼吹日晚。
不見其人誰與言，歸坐彈琴思逾遠。
白話來看，〈答宋之問〉先把情境放在「時既暮兮節欲春，山林寂兮懷幽人；登奇峰兮望白雲，悵緬邈兮象欲紛」一帶：詩人由眼前景物、身世處境或席間題意起筆，說出自己所感。接著轉入「白雲悠悠去不返，寒風颼颼吹日晚；不見其人誰與言，歸坐彈琴思逾遠」，把山林、酒興、名利、道觀或人事往還逐層推開；若有典故，也主要服務於這份去留之意。結尾落在「白雲悠悠去不返，寒風颼颼吹日晚；
不見其人誰與言，歸坐彈琴思逾遠」，意思是把前文的景與事收束成一種判斷：或願歸山清修，或諷刺富貴，或惜別友人，或以仙道想像超出塵俗。
去歲無田種，今春乏酒材。從他花鳥笑，佯醉臥樓臺。
下調無人睬，高心又被瞋。不知時俗意，教我若為人。
入市非求利，過朝不為名。有時隨俗物，相伴且營營。
白話來看，〈醉吟三首〉先把情境放在「去歲無田種，今春乏酒材；從他花鳥笑，佯醉臥樓臺」一帶：詩人由眼前景物、身世處境或席間題意起筆，說出自己所感。接著轉入「下調無人睬，高心又被瞋；不知時俗意，教我若為人；入市非求利，過朝不為名」，把山林、酒興、名利、道觀或人事往還逐層推開；若有典故，也主要服務於這份去留之意。結尾落在「入市非求利，過朝不為名；
有時隨俗物，相伴且營營」，意思是把前文的景與事收束成一種判斷：或願歸山清修，或諷刺富貴，或惜別友人，或以仙道想像超出塵俗。
不踐名利道，始覺塵土腥。不味稻粱食，始覺精神清。
羅浮奔走外，日月無短明。山瘦松亦勁，鶴老飛更輕。
逍遙此中客，翠發皆長生。草木多古色，雞犬無新聲。
君有出俗志，不貪英雄名。傲然脫冠帶，改換人間情。
去矣丹霄路，向曉雲冥冥。
白話來看，〈洗心〉先把情境放在「不踐名利道，始覺塵土腥；不味稻粱食，始覺精神清」一帶：詩人由眼前景物、身世處境或席間題意起筆，說出自己所感。接著轉入「羅浮奔走外，日月無短明；山瘦松亦勁，鶴老飛更輕；逍遙此中客，翠發皆長生」，把山林、酒興、名利、道觀或人事往還逐層推開；若有典故，也主要服務於這份去留之意。結尾落在「傲然脫冠帶，改換人間情；
去矣丹霄路，向曉雲冥冥」，意思是把前文的景與事收束成一種判斷：或願歸山清修，或諷刺富貴，或惜別友人，或以仙道想像超出塵俗。
遮莫冬冬動，須傾滿滿杯。金吾如借問，但道玉山頹。
白話來看，〈夜醉臥街〉先把情境放在「遮莫冬冬動，須傾滿滿杯；金吾如借問，但道玉山頹」一帶：詩人由眼前景物、身世處境或席間題意起筆，說出自己所感。接著轉入「遮莫冬冬動，須傾滿滿杯；金吾如借問，但道玉山頹」，把山林、酒興、名利、道觀或人事往還逐層推開；若有典故，也主要服務於這份去留之意。結尾落在「遮莫冬冬動，須傾滿滿杯；金吾如借問，但道玉山頹」，意思是把前文的景與事收束成一種判斷：或願歸山清修，或諷刺富貴，或惜別友人，或以仙道想像超出塵俗。
祖龍開國盡遐荒，廟建唐堯鎮此邦。山卷白雲朝帝座，林疏紅日列仙幢。巍巍聖跡陵松嶠，蕩蕩恩波洽桂江。
瞻仰威靈共回首，紫霞深處鎖軒窗。
白話來看，〈謁堯帝廟〉先把情境放在「祖龍開國盡遐荒，廟建唐堯鎮此邦；山卷白雲朝帝座，林疏紅日列仙幢」一帶：詩人由眼前景物、身世處境或席間題意起筆，說出自己所感。接著轉入「巍巍聖跡陵松嶠，蕩蕩恩波洽桂江；瞻仰威靈共回首，紫霞深處鎖軒窗」，把山林、酒興、名利、道觀或人事往還逐層推開；若有典故，也主要服務於這份去留之意。結尾落在「巍巍聖跡陵松嶠，蕩蕩恩波洽桂江；
瞻仰威靈共回首，紫霞深處鎖軒窗」，意思是把前文的景與事收束成一種判斷：或願歸山清修，或諷刺富貴，或惜別友人，或以仙道想像超出塵俗。
照水冰如鑒，掃雪玉為塵。何須問今古，便是上皇人。
醉臥茅堂不閉關，覺來開眼見青山。
松花落處宿猿在，麋鹿群群林際還。
白話來看，〈山居〉先把情境放在「照水冰如鑒，掃雪玉為塵；何須問今古，便是上皇人」一帶：詩人由眼前景物、身世處境或席間題意起筆，說出自己所感。接著轉入「醉臥茅堂不閉關，覺來開眼見青山；松花落處宿猿在，麋鹿群群林際還」，把山林、酒興、名利、道觀或人事往還逐層推開；若有典故，也主要服務於這份去留之意。結尾落在「醉臥茅堂不閉關，覺來開眼見青山；
松花落處宿猿在，麋鹿群群林際還」，意思是把前文的景與事收束成一種判斷：或願歸山清修，或諷刺富貴，或惜別友人，或以仙道想像超出塵俗。
我本無形暫有形，偶來人世逐營營。
輪回債負今還畢，搔首翛然歸上清。
白話來看，〈臨化示弟子〉先把情境放在「我本無形暫有形，偶來人世逐營營；輪回債負今還畢，搔首翛然歸上清」一帶：詩人由眼前景物、身世處境或席間題意起筆，說出自己所感。接著轉入「我本無形暫有形，偶來人世逐營營；輪回債負今還畢，搔首翛然歸上清」，把山林、酒興、名利、道觀或人事往還逐層推開；若有典故，也主要服務於這份去留之意。結尾落在「我本無形暫有形，偶來人世逐營營；
輪回債負今還畢，搔首翛然歸上清」，意思是把前文的景與事收束成一種判斷：或願歸山清修，或諷刺富貴，或惜別友人，或以仙道想像超出塵俗。
生在儒家遇太平，懸纓垂帶布衣輕。
誰能世路趨名利，臣事玉皇歸上清。
白話來看，〈元白席上作〉先把情境放在「生在儒家遇太平，懸纓垂帶布衣輕；誰能世路趨名利，臣事玉皇歸上清」一帶：詩人由眼前景物、身世處境或席間題意起筆，說出自己所感。接著轉入「生在儒家遇太平，懸纓垂帶布衣輕；誰能世路趨名利，臣事玉皇歸上清」，把山林、酒興、名利、道觀或人事往還逐層推開；若有典故，也主要服務於這份去留之意。結尾落在「生在儒家遇太平，懸纓垂帶布衣輕；
誰能世路趨名利，臣事玉皇歸上清」，意思是把前文的景與事收束成一種判斷：或願歸山清修，或諷刺富貴，或惜別友人，或以仙道想像超出塵俗。
書。憑雁，寄魚。出王屋，入匡廬。文生益智，道著清虛。葛洪一萬卷，惠子五車餘。銀鉤屈曲索靖，題橋司馬相如。別後莫暌千里信，數封緘送到閒居。
白話來看，〈一字至七字詩：書〉先把情境放在「書；憑雁，寄魚」一帶：詩人由眼前景物、身世處境或席間題意起筆，說出自己所感。接著轉入「出王屋，入匡廬；文生益智，道著清虛；葛洪一萬卷，惠子五車餘」，把山林、酒興、名利、道觀或人事往還逐層推開；若有典故，也主要服務於這份去留之意。結尾落在「銀鉤屈曲索靖，題橋司馬相如；別後莫暌千里信，數封緘送到閒居」，意思是把前文的景與事收束成一種判斷：或願歸山清修，或諷刺富貴，或惜別友人，或以仙道想像超出塵俗。
野性歌三樂，皇恩出九重。那煩紫宸命，遠下白雲峰。
多愧書傳鶴，深慚紙畫龍。將何佐明主，甘老在岩松。
白話來看，〈言志獻浙東廉訪辭召〉先把情境放在「野性歌三樂，皇恩出九重；那煩紫宸命，遠下白雲峰」一帶：詩人由眼前景物、身世處境或席間題意起筆，說出自己所感。接著轉入「多愧書傳鶴，深慚紙畫龍；將何佐明主，甘老在岩松」，把山林、酒興、名利、道觀或人事往還逐層推開；若有典故，也主要服務於這份去留之意。結尾落在「多愧書傳鶴，深慚紙畫龍；
將何佐明主，甘老在岩松」，意思是把前文的景與事收束成一種判斷：或願歸山清修，或諷刺富貴，或惜別友人，或以仙道想像超出塵俗。
寂寂凝神太極初，無心應物等空虛。
性修自性非求得，欲識真人只是渠。
學道全真在此生，何須待死更求生。
今生不了無生理，縱複生知那處生。
白話來看，〈自詠二首〉先把情境放在「寂寂凝神太極初，無心應物等空虛；性修自性非求得，欲識真人只是渠」一帶：詩人由眼前景物、身世處境或席間題意起筆，說出自己所感。接著轉入「學道全真在此生，何須待死更求生；今生不了無生理，縱複生知那處生」，把山林、酒興、名利、道觀或人事往還逐層推開；若有典故，也主要服務於這份去留之意。結尾落在「學道全真在此生，何須待死更求生；
今生不了無生理，縱複生知那處生」，意思是把前文的景與事收束成一種判斷：或願歸山清修，或諷刺富貴，或惜別友人，或以仙道想像超出塵俗。
終日草堂間，清風常往還。耳無塵事擾，心有玩雲閑。
對酒惟思月，餐松不厭山。時時吟內景，自合駐童顏。
此生此物當生涯，白石青松便是家。
對月臥雲如野鹿，時時買酒醉煙霞。
白話來看，〈留觀中詩二首〉先把情境放在「終日草堂間，清風常往還；耳無塵事擾，心有玩雲閑」一帶：詩人由眼前景物、身世處境或席間題意起筆，說出自己所感。接著轉入「對酒惟思月，餐松不厭山；時時吟內景，自合駐童顏；此生此物當生涯，白石青松便是家」，把山林、酒興、名利、道觀或人事往還逐層推開；若有典故，也主要服務於這份去留之意。結尾落在「此生此物當生涯，白石青松便是家；
對月臥雲如野鹿，時時買酒醉煙霞」，意思是把前文的景與事收束成一種判斷：或願歸山清修，或諷刺富貴，或惜別友人，或以仙道想像超出塵俗。