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勸善 / 倫理

勸孝歌

勸孝歌· 清·勸孝歌(俗傳)· 1

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校勘狀態:完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話;仍不替代專門校勘本。 《勸孝歌》為佚名民間勸善歌訣,篇幅短小而辭意直接,全篇以「孝為百行首」開端,反覆申明父母養育之恩不可忘。它不用繁複義理論證,而以母親懷胎、分娩、哺乳、照護,父親經營衣食、延師教育、盼子成人等日常情景,讓讀者回想自身形體、德性、家業皆受父母生成扶持。這類歌體善文便於誦讀、傳唱與訓蒙,常在家塾、善堂、廟宇講勸或民間抄本中流通,其效用在於使倫理教訓進入口耳記憶。 文中對「不孝」的譴責十分強烈,將人與慈鳥反哺、羔羊跪乳、孝竹慈枝相比,藉物類反襯人若忘親便失其所以為人。後段又舉王祥臥冰、孟宗哭竹、蔡順拾椹、楊香救父等孝行典故,將民間熟知的孝感故事納入歌訣,使讀者由近身恩情推及古人榜樣。這種寫法既有儒家孝道的基本架構,也有善書常見的果報語氣:孝者添福祿,忤逆者難容於天地。 整理此文時,應注意其重點不在考證某一作者,而在觀察民間道德教化如何把親恩具象化。它以重複句式、對偶語與警策語形成節奏,使聽者容易記住「及早悔前非」的勸戒。本文不增補故事細節,不替典故另立不可考來源;凡原文所有,均照錄於章內。白話與註釋僅說明其勸孝義理、善書功能與民間信仰中的福禍觀念。 《勸孝歌》的語言雖樸素,結構卻相當清楚:先立孝為百行之本,再寫母恩之艱、父教之勤,接著轉入成家後孝思衰薄的批評,最後以禽獸草木與古代孝子作反襯和榜樣。這種由恩情記憶到羞愧警醒、再到典範召喚的推進方式,正是民間勸善歌訣常用的教化路徑。它不要求讀者先熟悉經學義理,而是從每個人都曾受父母養育的身體經驗說起,使「孝」不只是禮法名目,而成為不可推卸的生命債。文末「天地難容忤逆族」「信奉添福祿」等語,則把儒家孝道與善書果報觀連結起來,讓家庭倫理同時具有宗教性的警戒力量。 今日閱讀此文,宜注意其歷史語境與勸化目的。文中對不孝者的責罵,屬傳統善書強化警惕的修辭;整理者不宜任意淡化,也不宜另加現代故事替換。其價值在於呈現民間如何用歌訣形式保存孝道敘事,並將王祥、孟宗等典故壓縮為便於記誦的道德符號。本整理依原文照錄,不增補作者生平或版本來源;白話說明則協助讀者理解其由親恩、羞惡、榜樣到果報的層層勸導。

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勸孝歌
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全文(整理者概括題)

原文 552
原文552

孝為百行首,詩書不勝錄。富貴與貧賤,俱可追芳躅。

若不盡孝道,何以分人畜?我今述俚言,為汝效忠告。

百骸未成人,十月懷母腹。渴飲母之血,飢食母之肉。

兒身將欲生,母身如在獄。惟恐生產時,身為鬼眷屬。

一旦見兒面,母喜命再續。一種誠求心,日夜勤撫鞠。

母卧濕簟席,兒眠幹裀褥。兒睡正安穩,母不敢伸縮。

兒穢不嫌臭,兒病甘身贖。橫簪與倒冠,不暇思沐浴。

兒若能步履,舉步慮顛覆。兒若能飲食,省口恣所欲。

乳哺經三年,汗血耗千斛。劬勞辛苦盡,兒至十五六。

性氣漸剛強,行止難拘束。衣食父經營,禮義父教育。

專望子成人,延師課誦讀。慧敏恐疲勞,愚台憂碌碌。

有過常掩護,有善先表暴。子出未歸來,倚門繼以燭。

兒行十里程,親心千里逐。兒長欲成婚,為訪閨門淑。

媒妁費金錢,釵釧捐布粟。一旦媳入門,孝思遂衰薄。

父母面如土,妻子顏如玉。親責反睜眸,妻詈不為辱。

人不孝其親,不如禽與畜。慈鳥尚反哺,羔羊猶跪足。

人不孝其親,不如草與木。孝竹體寒暑,慈枝顧本末。

勸爾為人子,孝經須勤讀。王祥卧寒冰,孟宗哭枯竹。

蔡順拾桑椹,賊為奉母粟。楊香拯父危,虎不敢肆毒。

如何今世人,不效古風俗?何不思此身,形體誰養育?

何不思此身,德性誰式谷?何不思此身,家業誰給足?

父母即天地,罔極難報復。天地雖廣大,難容忤逆族。

及早悔前非,莫待天誅戮。萬善孝為先,信奉添福祿。

白話 · CC0302

白話:孝是一切善行的首要,詩書中記載不盡;無論富貴貧賤,人都可以追隨孝行。若不能盡孝,便難分人與禽獸。作者用通俗言語勸告子弟:人在未成形時,母親十月懷胎,忍受飢渴辛苦;生產如在牢獄,見到孩子平安才像重新得命。孩子幼時,母親寧可自己受濕受累,也要使孩子安睡;孩子污穢、生病、學走、飲食,父母無不操心。長大後,父親經營衣食、延師教讀,只盼子女成人。可是娶妻成家後,有人反而薄待父母、偏愛妻子,受親責備便怒目相向,受妻辱罵卻不以為恥。

作者以慈鳥反哺、羔羊跪乳、孝竹慈枝作比,又舉王祥、孟宗、蔡順、楊香等孝行,勸人想一想身體、德性、家業從何而來。父母恩同天地,忤逆者天地難容;應及早悔改,以孝為先,自能增添福祿。

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