序說與初入道儀
原文 1826 字三洞修道儀
經名：三洞修道儀。五代宋初劉若拙撰，宋孫夷中編。一卷。底本出處：《正統道藏》正一部。
三洞修道儀
夫道以元精一氣，陶育三才，爰及萬物，有情無情，咸禀此氣。得之者，外可以輔元化，內可以登至真；昧之者，反淳以為漓，攬清以為濁，汩亂神性，淪為下鬼，何神仙之可冀乎？雖大象無形，不可得於視聽。然悟證者，實資於傳授。按《上清大有妙經》，至道始自玄聖，傳與神真，神真傳與靈仙。此三真，口口相授，未有文字。至赤明開圖，方著文篆。迨龍漢延康，漸降靈寶。金闕玉格，自是乃睹出教之科文。此時，太平、靈寶，行於諸天，洎列紀君，始傳於黃帝。
靈寶既隱，封五符於鍾山。至大禹理水受之，疏達之後，復藏之於石碽震水，所謂靈寶或隱或顯是也。後聖黃老帝君，傳洞神經誥、符圖，號黃老道德於世。世之隱逸者，默修其道，洞神漸替。東漢末，三天法師張君，方受太上正一科法，先是蜀當鬼宿之分，下有二十四治陰司，以調二十四氣。北邙一治在洛惕者，以伊闕為陸渾戎地，以鎮陰都也。後為六天魔鬼占據，號曰鬼營，天師以正一法而降制焉。至今列為陰局，鬼為陰吏。天師之裔，世傳一人，即信州龍虎山張家也。
大約此教盛於吳蜀，迄于魏世，有嵩嶽寇謙之天師，復大弘闡歷于唐季。其間道業彰灼者，江左即有，若簡寂先生陸公修靜，中宇即有，若隱真趙先生、潘天師、澄源李先生、司馬天師、宗元先生、吳天師、牛先生、葉孤雲、葉廣寒二天師、希和李先生，皆傳教之光明者，具載道門七葉圖。其於枝分脈散，不可勝數。李氏革隋，太上告以受命之符，由是尊祖奉冊，與國同休。故得芝壇蘂殿，羅布四裔。
三洞科格，自正一至大洞，凡七等，籙有一百二十階，科有二千四百，律有一千二百，戒有一千二百，仍以四輔真經以佐之。為從凡入聖之門，助國治身之業。五季之衰，道教微弱，星弁霓襟，逃難解散，經籍亡逸，宮宇摧頹，巖然獨存者，唯亳州太清宮矣。次有北邙、陽台、陽輔、慶唐數觀，尚有典刑、天台、衡湘、豫章、灊嶽，不甚淩毀，山東即鄰於掃地矣。鄙以頑固，粗通道教，嘗遇至人，勗以整綴從事，刻州難得經書，每想台嵪融峰，恨無羽翼。
癸卯歲，有陽臺道士劉君，名若拙，曳策南來，延於所居。劉君精熟法教，因得口授入道儀式、冠服品位，編為一卷，聊備所闕，他年更睹大教，別俟校勘之。是歲九月二十六日，荊南葆光子孫夷中集。
初入道儀
凡初欲學道，男七歲，號錄生弟子，女十歲，號南生弟子，始授訓師門，性行稍淳，與授三戒、五戒，漸止葷血，自此後，不更婚嫁。如已成夫歸者，男稱清真弟子，女稱清信弟子，常依科齋戒，兼行黃赤交接之道，能便斷得，即為佳也。其童男女秉持，至十五歲，方與詣師，請求出家，捨俗者，不拘少長。禀承戒律稍精，方求入道，誓戒三師，稱智慧十戒弟子，戴二儀冠，黃綬衣七條，素裙七幅，靸鞋而已。次遷經法於十部大乘之內，精一帙業成後，授初真八十一戒。
授竟，及保舉戒師七人，稱太上初真弟子，號白簡道士，冠七真冠，披黃褐文，左九右十，白裳黃裙九幅，檀香木簡玄履，鋪黃坐壇，始入靖誦經，思神行道。次後不選年代，經業轉精，明鍊法式，方參洞經，初詣三師、保舉五人，請授正一盟威籙、二十四品。正一部中，別有一百二十階，總出黃道枝葉，是陰教，輔助太陽也。正一天師子，嗣師諱衡，系師諱魯，散行此法，皆是鍼藥符衛禁咒之道，小求福祐，以療生民，即今世上所行雜法。亦有籙文，非上真所修，所謂白黑道也。
此中言黃赤者，即陽道之法順行也，法象天地，制治萬神，陰陽律曆之候，人鬼區分之序，上禳天災，下助王化，俾帝王延期益筭，反樸還淳。其次大地生民，能奉此道者，可以洗心畏罪，免其夭橫。其有夫歸者，今選時日，順陰陽，行交接，即所育男女，免感悖戾淫濁之氣，亦欲令其保身愛精，不妄貪淫。乃上聖慮愍拯濟之方，使並屬正一部中之所行也。
授正一籙後，方可以為人章醮，為帝王封署山嶽，辟召妖毒，朝拜星辰，以銓律候，稱太上正一盟威弟子，係天師某治某氣祭酒、所稱治氣者，取生月生日，所主不同。赤天三五步綱元命真人臣某。凡道士未受經法，通稱小兆可也。冠玄冠，朱帔二十四條，黃裳蒼裙，佩炎光火玉佩，帶斬邪威神劍，佩黃神越章印綬，木雕鋪八卦壇。
所授經業：正一法文經一百二十卷，大章三百六十通，小章一千二百通，朝天醮儀三百座，修真要十卷，玉經三卷，指要三卷，太靈陰陽推遷曆六十卷，禁咒文五卷，按摩通精文三卷，修元命真文一千字，禹步星綱一卷。以前正一所行，皆在三界內。所言十部大乘者，多述罪福冤對，說有說空。凡一千卷已來，修正一道成，告白真官，遷齋上室。
開頭先把「道」說成生成天地萬物的元精一氣。人如果得到並明白這一氣，外在可以輔助天地化育，內在可以登入至真；如果昏昧不知，就會把淳厚弄成澆薄、把清明攪成濁亂，使神性下墜，最後只能淪為下等鬼類，無從企望神仙。因此，道雖然無形無聲，真正修證仍要依靠師承傳授，不能憑個人想像自立名號。
作者接著追溯經法傳承：最初是玄聖傳神真、神真傳靈仙，三真之間只口口相授，還沒有文字；到赤明開圖，才出現文篆；龍漢、延康以後，靈寶逐漸下降，金闕玉格與出教科文才可見於世。太平、靈寶先在諸天流行，後來傳到黃帝；靈寶隱去後，五符封在鍾山，又到大禹治水時受得，疏導水患後再藏於石碽震水，這就是靈寶時隱時顯的意思。黃老帝君又傳洞神經誥、符圖，形成世間所稱黃老道德之教。
再往後，東漢末張道陵受太上正一科法。蜀地原有二十四治陰司，用來調攝二十四氣；北邙、伊闕一帶又被說成鎮壓陰都、鬼營之地，六天魔鬼占據其間，天師以正一法加以降伏管制，所以鬼神至今列入陰局，作為陰吏。天師後裔世傳一人，即信州龍虎山張氏。本文又列寇謙之、陸修靜、司馬承禎、吳筠等道門人物，並說唐代李氏奉太上為祖，使道教宮觀遍布四方。這些敘述不是單純神話，而是替後文法位制度建立一條正統譜系。
三洞科格的制度核心，是從正一到大洞共分七等。籙有一百二十階，科、律、戒各有龐大條目，又以四輔真經作輔助；它既是凡人入聖的門徑，也是治身、助國、行教的制度。五代衰亂時，道士四散、經籍亡逸、宮觀摧頹，孫夷中自稱只能粗通道教，常恨難得經書。後來陽臺道士劉若拙南來，精熟法教，孫夷中便向他請益，把入道儀式、冠服品位口授記成一卷，暫時補足缺漏，日後若再見更完備的經教再行校勘。
「初入道儀」說的是入門門檻。男子七歲稱錄生弟子，女子十歲稱南生弟子，先入訓師門下，若性情行為稍能淳正，便授三戒、五戒，逐漸停止葷血，從此不再婚嫁。若已經成婚，男子稱清真弟子，女子稱清信弟子，仍須依科齋戒；文中提到黃赤交接之道，意思是把已婚者的性與生育也納入正一規範，理想上能斷絕則更好。童男童女持守到十五歲，才正式詣師求出家；已捨俗的人則不受年齡限制，但仍要先把戒律承受得較精熟。
正式入道後，弟子向三師立誓受戒，稱智慧十戒弟子，戴二儀冠，穿黃綬衣、素裙、靸鞋。再進一步在十部大乘經內修習經業，一帙學成後，授初真八十一戒，並由七位戒師保舉，稱太上初真弟子，又號白簡道士。此時才冠七真冠，披黃褐文衣，配檀香木簡、玄履，坐黃壇，開始入靖誦經、思神、行道。也就是說，出家、受戒、學經、保舉、冠服、壇位，合在一起才構成「初真」身分。
經業和法式更成熟以後，才請三師與五位保舉人授正一盟威籙二十四品。正一部另有一百二十階，屬於黃道枝葉，是輔助太陽的陰教。文中說它包括鍼藥、符衛、禁咒、祈福、療民等世間雜法，也可上禳天災、下助王化，讓帝王延年益算，使百姓畏罪洗心。受正一籙後，道士才可為人章醮、為帝王封署山嶽、辟召妖毒、朝拜星辰，並依出生月日所主治氣，列名某治某氣祭酒。此時冠玄冠、披朱帔、佩印綬與斬邪劍，坐八卦壇，受正一法文、大章小章、醮儀、曆法、禁咒、按摩、禹步星綱等經法。
這一階仍在三界內，重點是取得法壇職能與公共濟世權限。