序目
原文 1004 字老子解卷上 宋 蘇轍 撰道經
道可道非常道
莫非道也而可道不可常惟不可道而後可常耳今夫仁義禮智此道之可道者也然而仁不可以為義而禮不可以為智可道之不可常也惟不可道然後在仁為仁在義為義禮智亦然彼皆不常而道常不變不可道之能常如此
道不可道而况可得而名之乎凡名皆其可道者也名既立則圓方曲直之不同不可常矣
無名天地之始有名萬物之母故常無欲以觀其妙常有欲以觀其徼
自其無名形而為天地天地位而名始矣自其有名播而為萬物萬物育而名不可勝載矣故無名者道之體而有名者道之用也聖人體道以為天下用入於衆有而常無將以觀其妙也體其至無而常有將以觀其徼也若夫行於徼而不知其妙則麤而不神留于妙而不知其徼則精而不變矣
以形而言有無信兩矣安知無運而為有有復而為無未嘗不一哉其名雖異其本則一知本之一也則𤣥矣凡逺而無所至極者其色必𤣥故老子常以𤣥寄極也
言𤣥則至矣然猶有𤣥之心在焉𤣥之又𤣥則盡矣不可以有加矣衆妙之所從出也
天下皆知美之為美斯惡已皆知善之為善斯不善已故有無相生難易相成長短相形髙下相傾音聲相和前後相隨
天下以形名言美惡其所謂美且善者豈真美且善哉彼不知有無難易髙下聲音前後之相生相奪皆非其正也方且自以為長而有長于我者臨之斯則短矣方且自以為前而有前于我者先之斯則後矣茍從其所美而信之則失之逺矣
是以聖人處無為之事行不言之教
當事而為無為之之心當教而言無言之之意夫是以出于長短之度離于先後之數非美非惡非善非不善而天下何足以知之
萬物作焉而不辭生而不有為而不恃功成而弗居萬物為我作而我無所辭我生之為之而未嘗有未嘗恃至於成功亦未嘗以自居也此即無為不言之報聖人且不知其美且善也豈復有惡與不善繼之哉
聖人居于貧賤而無貧賤之憂居于富貴而無富貴之累此所謂不居也我且不居彼尚何從去哉此則居之至也
不尚賢使民不爭不貴難得之貨使民不為盜不見可欲使心不亂是以聖人之治虚其心實其腹弱其志強其骨
尚賢則民恥于不若而至于爭貴難得之貨則民病于無有而至于盜見可欲則民患于不得而至于亂雖然天下知三者之為患而欲舉而廢之則惑矣聖人不然未嘗不用賢也獨不尚之耳未嘗棄難得之貨也獨不貴之耳未嘗去可欲也獨不見之耳夫是以賢者用而民不爭難得之貨可欲之事畢効于前而盜賊禍亂不起是不亦虚其心而不害腹之實弱其志而不害骨之強也哉今將舉賢而尚之寳貨而貴之□可欲以示之則是心與腹皆實也若舉而廢之則是志與骨皆弱也心與腹皆實則民爭志與骨皆弱則無以立矣
常使民無知無欲使夫知者不敢為也
不以三者□之則民不知所慕澹然無欲雖有智者無所用巧矣
本節為《老子解·卷上（蘇轍）》「序目」的分章閱讀稿。
白話上先按章題定位，再核對原文脈絡：老子解卷上宋蘇轍撰道經道可道非常道莫非道也而可道不可常惟不可道而後可常耳今夫仁義禮智此道之可道者也然而仁不可以為義而禮不可以為智可道之不可常也惟不可道然後在仁為仁在義為義禮智亦然彼皆不常而道常不變不可道之能常如此道不可道而况可得而名之乎凡名皆其可道者也名既立則圓方曲直之不同不可常矣無名天地之始有名萬…此處只整理本節可見原文的章義，不另補未核定的底本外材料。
分段白話補讀：以下只按原文現有段落補足閱讀線索，不替代逐字校勘本。
第 1 段補讀：老子解卷上宋蘇轍撰道經道可道非常道莫非道也而可道不可常惟不可道而後可常耳今夫仁義禮智此道之可道者也然而仁不可以為義而禮不可以為智可道之不可常也惟不可道然後在仁為仁在義為義禮智亦然彼皆不常而道常不變不可道之能常如此道不可道而况可得而名之乎凡名皆其可道者也名既立則圓方曲直之不同不可常矣無名天地之始有名萬物之母故常無欲以觀其妙常有欲以觀其徼這一段白話上先照原文次序理解，不把後文義理提前倒入；
其中名物、身心語與修行語須各自分開，先看它是在警戒欲念、說明工夫，還是在作文體轉折。校讀線索：關鍵詞：撰道經道可道、非常道莫非道、也而可道、不可常惟不可道。
第 2 段補讀：自其無名形而為天地天地位而名始矣自其有名播而為萬物萬物育而名不可勝載矣故無名者道之體而有名者道之用也聖人體道以為天下用入於衆有而常無將以觀其妙也體其至無而常有將以觀其徼也若夫行於徼而不知其妙則麤而不神留于妙而不知其徼則精而不變矣以形而言有無信兩矣安知無運而為有有復而為無未嘗不一哉其名雖異其本則一知本之一也則𤣥矣凡逺而無所至極者其色必𤣥故老子常以𤣥寄極也言𤣥則至矣然猶有𤣥之心在焉𤣥之又𤣥則盡矣不可以有加矣衆妙之所從出也這一段白話上先照原文次序理解，不把後文義理提前倒入；
校讀線索：關鍵詞：載矣故無名者道、之體而有名者道、之用也聖人體道、有而常無將以觀。
第 3 段補讀：天下皆知美之為美斯惡已皆知善之為善斯不善已故有無相生難易相成長短相形髙下相傾音聲相和前後相隨天下以形名言美惡其所謂美且善者豈真美且善哉彼不知有無難易髙下聲音前後之相生相奪皆非其正也方且自以為長而有長于我者臨之斯則短矣方且自以為前而有前于我者先之斯則後矣茍從其所美而信之則失之逺矣是以聖人處無為之事行不言之教當事而為無為之之心當教而言無言之之意夫是以出于長短之度離于先後之數非美非惡非善非不善而天下何足以知之這一段白話上先照原文次序理解，不把後文義理提前倒入；
校讀線索：關鍵詞：謂美且善者豈真、奪皆非其正也方、臨之斯則短矣方、之逺矣是以聖人。
第 4 段補讀：萬物作焉而不辭生而不有為而不恃功成而弗居萬物為我作而我無所辭我生之為之而未嘗有未嘗恃至於成功亦未嘗以自居也此即無為不言之報聖人且不知其美且善也豈復有惡與不善繼之哉聖人居于貧賤而無貧賤之憂居于富貴而無富貴之累此所謂不居也我且不居彼尚何從去哉此則居之至也不尚賢使民不爭不貴難得之貨使民不為盜不見可欲使心不亂是以聖人之治虚其心實其腹弱其志強其骨這一段白話上先照原文次序理解，不把後文義理提前倒入；
校讀線索：關鍵詞：為不言之報聖人、不善繼之哉聖人、盜不見可欲使心、不亂是以聖人。
第 5 段補讀：尚賢則民恥于不若而至于爭貴難得之貨則民病于無有而至于盜見可欲則民患于不得而至于亂雖然天下知三者之為患而欲舉而廢之則惑矣聖人不然未嘗不用賢也獨不尚之耳未嘗棄難得之貨也獨不貴之耳未嘗去可欲也獨不見之耳夫是以賢者用而民不爭難得之貨可欲之事畢効于前而盜賊禍亂不起是不亦虚其心而不害腹之實弱其志而不害骨之強也哉今將舉賢而尚之寳貨而貴之□可欲以示之則是心與腹皆實也若舉而廢之則是志與骨皆弱也心與腹皆實則民爭志與骨皆弱則無以立矣常使民無知無欲使夫知者不敢為也不以三者□之則民不知所慕澹然無欲雖有智者無所用巧矣這一段白話上先照原文次序理解，不把後文義理提前倒入；
校讀線索：關鍵詞：廢之則惑矣聖人、得之貨可欲之事、起是不亦虚其心、欲以示之則是心。