太平經聖君秘旨
原文 1793 字經名：太平經聖君秘旨。原題《傳上相青童君》。據王明《太平經合校前官》考證，此經係唐末閭丘方遠摘錄《太平經》而成。北宋賈善翔《猶龍傳》卷四稱：《太平秘旨》一卷，上相青童君受，言守一之法，即指此書。底本出處：《正統道藏》太平部。
太平經聖君秘旨
傳上相青童君
聖君曰：三氣共一，一為精，一為神，一為氣。此三者共一位，本天地人之氣根。神者受之於天，精者受之於地，氣者受之中和，相與共為一。故神者乘氣而行，精者居其中，三者相助為理。欲壽者當愛氣、尊神、重精。夫人本生混沌之氣，氣生精，精生神，神生明。本於陰陽之氣，氣轉為精，精轉為神，神轉為明。欲壽者當守氣而合神，精不去其形，念此三合以為一，久即彬彬自見，身中形漸輕，精益明，光益精，心中大安，欣然若喜，太平氣應矣。
脩其內，反應於外，內以致壽，外以致理，非用筋力，自然而致太平矣。
守一明之法，未精之時，暝目冥冥，目中無有光。
守一復久，自生光明。昭然見四方，隨明而遠行，盡見身形容。群神將集，故能形化為神。
守一明法，明有正青。青而清明者，少陽之明也。
守一明法，明正赤若火光，光者度世。
守一明法，明正黃而青者，中和之光，其道良藥。
守一明法，正白如清水，此少陰之明也。
守一明法，明有正黑，清若闚水者，太陰之光。
守一明法，四方皆闇，腹中洞照。此太和之明也，大順之道。
守一明法，有外闇內闇，無所屬，無所睹。此人邪亂，急以方藥助之。尋上七首，內自求之。
守一之法，老而更少，髮白更黑，齒落更生。守之一月，增壽一年；兩月，增壽二年；以次而增之。
守一之法，始思居閑處，宜重墻厚壁，不聞喧譁之音。
守一之法，光通六外，身乃無害。可終其世，子得長久。
守一勿失，事且自畢；急除眾憂，一復何求？
守一不窮，士子欲無憂，不可相欺，垂拱。
守一是為久遊，身常自謹，患禍去之。
守一之法，神藥自來。
守一之法，凡害不害，人各有一不相須。虎狼不視，蛟龍不升，有毒之物皆逃形。子欲長無憂，與一相求；百神千鬼，不得相尤。守而常專，災害不遷。
守一之法，不言其根，謹閉其門；不敢泄漏，謹守其神；外闇內明，一乃可成。
守一之法，將與神遊。萬神自來，昭昭可儔。
夫欲守一，喜怒為疾，不喜不怒，一乃可睹。
守一之法，內有五守，外有六候，十一之神，同一門戶。
守一之法，當念本無形，湊液相合，一乃從生，去老反稚，可得長生。子若守一，無使多知，守一不退，無一不知，所求皆得，端坐致之。子欲大樂，與一相知，去榮辭顯，一乃相宜。子欲養老，守一為早，平床坐臥，與一相保，不食而飽，不德衰老。
守一之法，皆從漸起；守之積久，其一百日至。
守一之法，無致巧意，一乃自效。夫欲守一，乃與神通；安臥無為，反求腹中；臥在山西，反知山東。
守一之法，乃萬神本根，根深神靜，死之無門。
守一之法，老小異度，各因其性，一乃相遇。
守一之法，安貧樂賤，常內自求；一乃相見，知非貴賤。
守一之法，少食為根，真神好潔，糞穢氣昏。
守一之法，密思其要，周而復始，無端無徽；面目有光明，精神洞曉。
守一之法，百日為小靜，二百日為中靜，三百日為大靜。內使常樂，三尸已落。
守一之法，有三百六十六數。數有一精，精有一神。守一功成，此神可睹。
守一之法，有內五政，遊心於外，內則失政。守一不善，內逆外謹，與一為怨。
守一之法，常有六司命神，共議人過失。
守一之法，乃諸神主，人善之根，除禍之法，致福之門。守一者，乃神器之主，從一神積至萬神，同一器則得道矣。
守一之法，內若大逆不正，五宮乖錯，六府失守。羣神恐恢，俱出白於明堂，必先見於面目顏色，天地共知之。群神將逝，形當死矣。
守一之法，為善，效驗可睹。今日為善清靜，神明漸光。始如螢火，久似電光。
守一之法，外則行仁施惠為功，不望其報，忠孝亦同。
守一之法，有百福亦有百禍。所守不專，外事多端；百神爭競，勝負相連。
守一之法，內常專神，愛之如赤子，百禍如何敢干。
守一之法，與天地神明同。出陰入陽，無事不通也。
守一之法，先知天意，生化萬物，不言而理，功成不宰，道生久視。
守一之法，可以知萬端。萬端者，不能知一。夫守一者，可以度世，可以消災，可以事君，可以不死，可以理家，可以事神明，可以不窮困，可以理病，可以長生，可以久視。元氣之首，萬物樞機。天不守一失其清，地不守一失其寧，日不守一失其明，月不守一失其精，星不守一失其行，山不守一不免崩，水不守一塵土生，神不守一不生成，人不守一不活生。一之為本，萬事皆行。子知一，萬事畢矣。
太平經聖君秘旨竟
經首先交代書名與來源：此書原題《傳上相青童君》，據王明《太平經合校》考證，是唐末道士閭丘方遠從《太平經》中摘錄而成；北宋賈善翔《猶龍傳》稱《太平秘旨》一卷，說它是上相青童君所受、專講守一之法，指的就是這部書。正文開頭說，精、神、氣三者共同歸於「一」。神受自天，精受自地，氣受自中和，三者相互扶助，構成人身與天地的根本。所以想長壽的人，要愛惜氣、尊重神、保重精。人的生命由混沌之氣而來，氣生精，精生神，神生明；
修行時要守住氣，使氣與神相合，精不離形，三者合一，久而久之身體會變輕，精神更明，心中安定喜悅，太平之氣也就相應。修內可以致壽，應外可以致理，不靠筋力爭取，而自然趨向太平。
接著講守一時可能出現的光明。剛開始還不精熟時，閉目只見幽暗，眼中沒有光。守得久了，會自然生出光明，明亮到能照見四方，甚至隨著光明遠行，照見自身形容，眾神也會聚集，所以形體能化而近於神。光有不同顏色：清明的青光是少陽之明；像火一樣的赤光能度世；黃中帶青是中和之光，如道中良藥；白得像清水是少陰之明；黑而清澈像水中所見，是太陰之光。若四方皆暗而腹中洞照，則是太和之明、大順之道。
若內外都暗，無所歸屬、無所見，便是邪亂之象，要急用方藥輔助，並回頭從前面七種光明中自我尋求。
然後經文反覆說明守一的效驗與規矩。守一能使老人反少，白髮變黑，落齒再生；守一一月增壽一年，兩月增壽二年，依次增長。開始修時要住在安靜之處，最好重牆厚壁，不聽喧譁。守一若能光通六外，身體就不受害，可以終其天年。守一不可失去，事情自然會完成；要趕快除去眾憂，此外還要求什麼？守一也要求人不互相欺瞞，身常謹慎，禍患自然遠離。守一之法能使神藥自來，使虎狼不敢直視、蛟龍不敢升起、有毒之物都逃形，百神千鬼也不得責難。
經文又提醒，守一不是向外炫耀的技術，要謹閉其門，不可泄漏，守住身中之神；外面雖暗，內裡能明，一才可成。想守一，喜怒都是病；不喜不怒，才可見一。身內有五守，身外有六候，合為十一神，共同出入一個門戶。修者要念本來無形，津液相合，一由此生；若能守一，不要使自己雜知太多，守一不退，反而無所不知，所求皆可端坐而致。想得大樂，就要與一相知；想養老，要早守一，平床坐臥都與一相保，甚至不食而飽，不致衰老。
守一的進程從漸修開始，久積之後，一約百日可到。修時不可用巧心妄求，一自然呈現。守一能與神相通，安臥無為，反求腹中；人雖臥在山西，卻能反知山東，意思是神明內通後，感知不再只靠外在耳目。守一是萬神本根，根深神靜，就沒有通向死亡之門。老人與小孩各有不同程度，要順其本性修持；安貧樂賤、常向內求，才知道一不在貴賤之間。少食是根本，因真神喜潔，糞穢之氣會使神明昏濁。密思其要、周而復始，面目會有光明，精神洞曉。
經文把時間分為百日小靜、二百日中靜、三百日大靜，說內心常樂，三尸已落。又說守一有三百六十六數，每一數有一精，每一精有一神，功成時此神可見。若心游於外，內在五政就會失守；若內逆而外表謹慎，就是與一為怨。六司命神常共同議論人的過失，說明守一也帶有道教身中神明考察善惡的觀念。守一是諸神之主、善根、除禍之法、致福之門；從一神累積到萬神，若同歸一器，就能得道。
後段說，若內在大逆不正，五宮錯亂、六府失守，群神恐懼，會到明堂奏告，先從面貌氣色顯現出來；天地都知道，群神將離去，形體就會死亡。反過來，今日為善清靜，神明便漸漸發光，初如螢火，久似電光。守一不只在內，也要外行仁惠，不望回報，忠孝也是如此。守一有百福也有百禍，若所守不專、外事多端，百神爭競，禍福勝負相連；若內常專神，愛護它像赤子，百禍便不敢干犯。
最後總結守一的廣大作用。守一與天地神明相同，能出陰入陽，無事不通；能先知天意，生化萬物，不言而理，功成而不自居。它可以知萬端，而萬端卻不能反過來知一。守一可以度世、消災、事君、不死、理家、事神明、免於窮困、治病、長生、久視，是元氣之首、萬物樞機。天不守一就失去清明，地不守一就失去安寧，日月星辰、山水神人也都各失其本。經文最後說，一是萬事的根本；若知道一，萬事就完成了。