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全真儀式章

天皇至道太清玉冊·全真儀式章· 明 朱權編· 1

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天皇至道太清玉冊·全真儀式章
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天皇至道太清玉冊·全真儀式章

原文 2120
原文2120

凡坐鉢,一鉢可八人,或十二人,或二十四人,止大鉢堂者,或百人,不在此限。

設四職

一主鉢,二副鉢,領左右兩班坐於上座,以主其事。

又設左右直堂,二人在於兩班,近門向上坐之,以主坐功,進退起坐,安鉢起鉢,以定時刻。

不巡堂,不提坐,不挂針,不見責。

既入圓堂,道眾坐鉢之功,自畏生死之大,修煉身心,欲出生死之苦,而躋超凡入聖之階,豈可以勢力逼責而為之?

悉皆革去。坐鉢有用六時者,運用不至,多致風癱之疾,莫若止用子午卯酉四時,取天地之正氣為妙。

入園中者是下死工夫,習以靜定,煉神鍊形,百日方啟,若非真師口訣,自己運用不至者,名致成疾,反為害身之術,切宜慎之。

坐鉢

自二月十五日起至五月十五日止,

自七月十五日起至十月十五日止,

自十月十五尸起至正月十五日止。

一年止坐二鉢,夏天炎熱不坐。

鉢堂外置雲版一、木魚一。

左右直堂坐單,前置小鐘二:右曰動鐘,左日靜鐘。

凡每日子午卯酉時,至期陞堂入單,聽直日者敲擊,以定啟關閉關,動靜次序。每日陞堂入單禮,見後。

外門設一啟閉關之牌,用紅牌金字。如上座,以閉關二字朝於外,一應人等不得入。如下座,聽雲版之警,乃以啟關二字朝於外。

定鉢之法

天色晴明之日,先以鉢置於水鼎之上,以日晷定之。如日影方至午時初初刻遠,以鉢置於水鼎之上,至午未交未初時,鉢務要沉,以墜五鈴相擊之聲,方得一時,乃可起座。如至而鉢不沉者將鉢下水眼稍放大,如未至時而先沉者,水眼大也,再整之以小,務要與時相對。如午時初初刻下鉢,道眾上座,至午末將未初,鉢既沉水,五鈴之聲乃振,方可起座,依此定之,則時刻不差,後之作者當體此為法。

鉢架式

古制作一小房如香亭樣,用一太極之圈以繩繫於亭之梁上,圈中懸一鈴以鉢擊於圈下,用一水缸以盛鉢而定時刻。余今更其制度,改為一架。架之兩頭懸以彩結,中懸寶蓋,置一磬以五鈴安於內,以鉢又擊於寶蓋之上,如時至,水滿鉢沉,則五鈴齊振,不與世俗所有者同,自余始之。

全真參堂禮

全真有雲遊者,初至宮觀,入鉢堂參見祖師司賓者,引領至祖師前,先三上香,司賓白參堂文畢,行九拜禮,然後退堂,與大眾相見會茶。

參堂文

為覓知音,飄然湖海。短笻輕笠,半生散誕。無拘野水閑雲,十載遨遊已倦。佩一柄椅天之長劍,使萬靈振服於空中;抱三尺橫睞之枯桐,發靈籟一天之爽氣,使猿驚鶴唳於空山,虎伏龍吟於秋水。乃與太虛為鄰,風月為友,如斯清致,偉矣。仙哉!况仗頭點破了無限青山,腳跟踏破了十方雲水,雖然未能打破虛空,須要煉成凡骨,鐵杵尚可磨針,金丹如何不就!倘投機秘,道合希夷。所學者非傍門不經之異端,所修者乃中國聖人之大道。可以破鬼關,削籍於黑書;可以昇天府,注名於金籙。

待他年上青霄,騎白鶴,翱翔於琅風之上;且如今啖黃精,茹紫芝,柄遲於岩壑之問也。曾切清風批明月,曾咀道妙也;曾扣金鐘揮玉塵,曾究玄機。遍天涯去訪高人,頑鐵尚未逢磁石;針芥故未可相投,是以今日特為尋真。偶然到此,敢僣參師祖之園堂,有愧行野人之村禮,謹以信香上告:

道祖軒轅黃帝,道祖太上老君,南北二派,歷代得道仙真聖眾,恭惟鉢堂上座尊師,琳宮之內,仙倡真儔,道骨已成,仙風久著,某等草木微軀,烟霞賤質,宿以毫釐之根氣,得同無上之妙門,大許陞堂,庸行初禮,暫移瓢挈笠以相從,論道談玄而共處,從玆參禮,敢乞提携,夜寒初共守,庚申與相伴,說來生話。卞拜,禮畢受茶。

生鉢安單禮

太香案於鉢前,大香爐一,手爐二。

主鉢、副鉢,左右直堂同,大眾照依班次,兩座合班擺定,朝上拱立,令一道童白致語。

入園致語

伏以金蓮獻瑞,七真傳底蘊之言;雲篆垂芒,萬世仰希夷之妙。蓋園定之設,所以歸根而復命;而鉢堂之坐,所以捨妄而歸真。四大端時,頓覺乾坤在我;五鈴振處,審知體用同源。尚祈天地加默佑之功,造化助精微之念,山靈鎮靜,境界清閑,十方清今瑩無瑕,闡幽微顯,一點紅塵飛不到煉神歸虛。道通象帝之先。身在清都之上。今道眾宿因微善,得處名山,愧無仙葩真乳之奇,徒有夜月碧潭之想。勇於修進,當不讓於他為;非道弘人,乃自加於克己。

洞天在平地,看呼鸞喚鶴於青冥世界,即吾身且人馬,拴猿於園室。今日也,試教默朝上帝昇金闕,日一看靜守中黃閉玉關。致語畢。

左直堂執手爐,引主鉢,詣香案前,三上香退復位。

右直堂執手爐引副缽,詣香案前,三上香退復位。

次同大眾,朝上總行九拜禮。

左直堂引左班,自主鉢起至下座止,一一安單上座,每位止行一揖禮乃退,方自上本座單位。

右直堂亦執手爐,引右斑,安單上座,其禮同前,止行一揖之禮,不行拜大。

右直堂擊動鐘三通,畢,直日出單,放鉢出門,擊雲版三聲,番牌閉關,回堂詣香案,上香三大,畢,次上手爐香,執爐至主鉢前,一揖,次至大眾,依次序皆一揖。畢,至香案前,上香三拜畢,左直堂擊靜鐘三下,直日方入單坐,候鈴響畢,右直堂擊動鐘五下,直日者起身開門,擊雲版五下,番牌啟關。

每日陞堂入單禮:但遇子午卯酉至期直日者先擊木魚六聲,集眾陞堂入單。畢,右直堂擊鐘三通。畢,直日放鉢,出門番牌,以閉關二字向外。次擊雲版三聲,回堂詣香案,三上香,三禮。畢,次上手爐香,執爐至本鉢揖,依次序,各單大眾前皆一揖,不行拜禮,復至香案前,上香三拜。畢,直日方入單坐。左直堂擊靜鐘三下,候鈴太,右直堂擊動鐘五下,直日者起身開門,擊雲版五下,番牌啟關,大眾出單。

白話 · CC0719

題名「天皇至道太清玉冊·全真儀式章」提示本節要把儀文、神格與救度目的合讀。閱讀時可先抓住幾個術語:度:度多指救度、超拔或使生命脫離災厄苦趣。因此,本節不只是在排列文句,而是在呈現行儀如何安頓身心、召請神明並轉化災厄。

第一層意思可讀作:原文從「凡坐鉢,一鉢可八人,或十二人,或二十四人,止大鉢堂者,或百人,不在此限。設四職一主鉢,二副鉢,領左右兩班坐於上座,以主其事。又設左右直堂,二人在於兩班,近門向上坐之,以主坐功,進退起坐,安鉢起鉢,以定時刻。不巡堂,不提坐...」展開,重點在說明祈請、懺謝與救度如何形成儀式秩序。白話讀時,要把稱名、告白、請命與迴向連成一個行儀過程:先標出受苦或所求,再請神明臨壇,最後把功德歸向清淨與解厄。

第二層意思可讀作:原文從「悉皆革去。坐鉢有用六時者,運用不至,多致風癱之疾,莫若止用子午卯酉四時,取天地之正氣為妙。入園中者是下死工夫,習以靜定,煉神鍊形,百日方啟,若非真師口訣,自己運用不至者,名致成疾,反為害身之術,切宜慎之。坐鉢自二月十五日...」展開,重點在說明祈請、懺謝與救度如何形成儀式秩序。

第三層意思可讀作:原文從「一年止坐二鉢,夏天炎熱不坐。鉢堂外置雲版一、木魚一。左右直堂坐單,前置小鐘二:右曰動鐘,左日靜鐘。凡每日子午卯酉時,至期陞堂入單,聽直日者敲擊,以定啟關閉關,動靜次序。每日陞堂入單禮,見後。外門設一啟閉關之牌,用紅牌金字...」展開,重點在說明祈請、懺謝與救度如何形成儀式秩序。

合起來看,「天皇至道太清玉冊·全真儀式章」在全書中承擔的是保存材料脈絡的工作。白話閱讀不宜只看單句,而要把人物、制度、儀式目的與後出評語合在一起,才能判斷這段材料對道教史、文本流傳或地方信仰的意義。

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