洞房內經序與得道條件
原文 1694 字太上洞房內經序
周真人撰
道可學也，思微實難。仙可求也，精至為難。真人可見也，養志性為難。玉女可使也，修清潔寂為難。是以八素以真思為上首，祕言以九真為內經，神法以精思為至深，反童以徹真為靈得，大洞以高上為元始，大丹以雌一三素為內精，老君以自然為尊，太上以無英為清，黃老以志性為道，白元以潔寂為貞，真人以志合相求，仙要以精感乃道成。此皆道之貴者，子其思而行之。思不感則道不往，精不微則去真遠。
勿以死傷生，勿以色不貞，忽以醉念道，忽以邪求生，勿以榮祿進，勿以鬼為靈，忽以財為寶，忽以美飾盈，勿以俗為樂，勿以耳移聲，勿以汙濁潔，勿使體不精，人之所勿為亦多矣。存洞房，慎吾所忌言。人生自然知道者寡，修而行之，學而精之。老子曰：上士聞道，勤而行之。信哉言也。大洞所以為真經者，真精之至也。所以思微為難者，謂存洞房之難也。能微能玄，精思感至，存見無英，則真人之道畢矣。老子外景曰：長生要妙，房中之要也。子在洞房，右見白元君，則仙道成；
中央見黃老君，則壽萬年；左見無英君，真之至精。三君見矣，白日昇天，佩流鈴虎符，遊行上清，人之世德其行，有錄名，無此德，無冀於仙。
第一生有金格玉名，第二太玄宮有素籙，第三左手有大字，第四背青志，象如河魁，第五身有七星志，第六頂中有紫光，自照見其體，第七鶴行龍趨，身體絡文，第八心中九孔，肺下青穴，第九頭生五氣，上接重雲，第十玉聲金響，口生紫氣。若生有此者，不須學道，期必仙也。其次生無死地，其次青骨，其次行過古人，其次德齊上賢，其次篤志至道，注心玄微，陰德流行，行不違道。其次志行清淑，性質和善，柔厚溫仁，所存必感。以此學道，可致仙也。
其次先人布恩，七世修德，有功三官，無違人神，己身勤道，可復仙也。其次先人有仙名，而求仙已有大功於三官，有三百善事，可致仙也。過此已下，雖才質淵朗，英奇邁世，無此上事，苦自勞爾，無仙冀也。大要生有骨錄，必有仙志。
今以吾所受道授子，慎傳非其人也。昔蘇子玄者，外國人也，善行三一，為中嶽仙人。吾昔好道，已來見諸，賜我神芝，教我仙道，以老君黃庭外經真訣內字見授。吾奉而行之，上作真人。子今學道，書以授子，按而行之。
存洞房白元君，常以日出之時，玄景初生，正立東向，再拜，冥目內視，閉氣咽液百二十過畢，乃存玉房內絳宮大神象，見白元君。朝夕行之，常以為法。每至甲子之日，夜半生氣之時，被髮傅粉，接手兩膝，服氣咽液百四十過畢，呼玉房神名，呼之耳象聞如人應聲，或有誦經音，則其應也。當以兩手摩目二七過，乃止。行此之要，務欲精衣物被服，慎使陰氣近之，欲得幽房靜室，使耳無所聞，目無所見，心無所存，體靜神和，爾乃行之。
若近人間，為人所視，及見悲哀驚恐，則神忌也，存必不感，作亦不成。吾乃再拜，奉而行之，存洞房五年，果見房內右有白元君，龍衣虎帶，正處房右。吾私心獨笑，知道必成。乃以遊行天下五嶽名山，遇諸仙人口授道訣，凡五百七十餘事，當漸以授汝，秘而修之，慎傳非其人。
吾昔登中嶽嵩高山，發洞庭，入洞門，遇黃老君，乃頓首再拜自陳：兆以汙世肉人，染濁穢塵，年七十以來，私懷一心，竊慕大道，志願神仙。真道玄邈，靈妙深遠，雖周遊五嶽，超邁名山，時遇仙人禀受玄訣，然頑穢難移，未緣騰邇。今重玄舒景，蒙光迴日，親見真顏，御接靈暉。於是兆叩首啟乞，為生年至願，願見哀憐，賜其神訣。黃老君曰：子存洞房，見白元君乎。兆進，長跪答曰：實見白元君。黃老君曰：子未足，且復遊行，受諸真訣，當以上真道經授子。
兆又叩頭自搏，重從請乞，乞為遊走之使，侍接龍車。黃老君曰：子有金格玉名，當為真人，何所憂哉。子見白元，仙事足矣，欲為真人，當存無英，若見無英，真道成矣，子便存之，不試子也。兆復自陳，乞洞房經訣，大君內篇。黃老君日：洞房之內至精中有大神，不可名，非子即所應受，退齋更來，當以授汝。兆乃再拜，敬受教矣。退齋少室三月，乃上登太室，復入洞門，復見黃老君。黃老君曰：今以洞房內經授子，子存此神，常以夜半，冥目靜念，思讀此經，奄見大神，則無英君也。
兆再拜受教，奉而行之，積二十七年，乃見無英君，並復存見黃老君，黃老君以《大洞真經》見授。遂乘雲駕龍，白日昇天。其經甚秘，今以授子，慎傳非其人。
周真人在序中先說，學道並不是不可學，求仙也不是不可求；真正難的是把心思修到精微，把志性養到穩定清明，把身心生活守到清潔寂靜。能見真人、役使玉女、修大洞、大丹、黃老、白元等法門，都不是只靠外在儀式，而要靠真思、精思、志性、潔寂和內在感通。
他接著列出各家道法所重視的核心：八素以真思為首，祕言以九真為內經，神法以精思為最深，反童以徹見真性為靈驗，大洞以高上元始為根本，大丹以雌一三素為內在精華，老君重自然，太上重無英之清，黃老以志性為道，白元以潔寂為貞。這些都是道法中珍貴的部分，所以學者要認真思考並實行。
序文又告誡，心思不能感通，道就不會來；精誠不到微密處，離真道就遠。不可用傷生殺生的方式追求長生，不可以色欲敗壞貞正，不要醉中妄念道，不要用邪術求生，不要以榮祿為進身之階，不要把鬼怪當靈驗，不要把財貨當寶，不要以華美裝飾充滿心目，不要把世俗享樂當成真正快樂，也不要讓聲色、汙濁與身體不精來牽動自己。這些禁忌很多，重點都是要守住洞房存思所需的清明狀態。
周真人引用老子「上士聞道，勤而行之」來說明，真正聽懂道的人會努力實行。大洞之所以稱真經，是因為它達到真精的極致；思微之所以難，是因為存想洞房非常細密。若能在精微玄妙處用功，使精思感通，存見無英君，那麼真人之道就完成了。
他又引《老子外景》說，長生的要妙在洞房之法。修者在洞房中，右邊見白元君，仙道便成；中央見黃老君，壽命可至萬年；左邊見無英君，則達到真道至精。三君都顯現以後，便可白日升天，佩帶流鈴虎符，遊行上清。這裡也補上一個道德條件：人在世間要有德行、有錄名；沒有這種德行，就不要妄想成仙。
序中列出「生來有仙分」的十種相貌與身體徵象：有金格玉名、太玄宮有素籙、左手有大字、背上有青誌如河魁、身有七星誌、頂中有紫光能自照身體、行走如鶴如龍、身體有絡文、心有九孔而肺下有青穴、頭上生五氣接到重雲、聲音如玉金而口生紫氣。若天生有這些徵象，就算不學道，也必定成仙。這是早期道教常見的「骨相」「仙籍」觀念。
若沒有上述天生徵象，還有次一等的條件：有不死之地、青骨、行為超過古人、德行齊於上賢，或篤志至道、專注玄微、陰德流行、行事不違道。再其次，是志行清淑、性質和善、柔厚溫仁，心中所存就能感通。以這樣的品行學道，也可以到達仙道。
再往下，若祖先曾廣布恩德、七世修德、對三官有功、沒有違逆人神，而自己又勤於學道，也可再度成仙。若祖先本有仙名，自己求仙又在三官前有大功，具備三百善事，也可以致仙。若低於這些條件，即使才質深廣、英奇超世，沒有前面的德行、功籍與修持，也只是辛苦自勞，很難有成仙希望。總結來說，生有骨錄的人，必定也有向仙的志向。
周真人說，現在把自己所受的道授給弟子，但必須謹慎，不可傳給不合適的人。他回憶昔日蘇子玄是外國人，善於行三一之法，成為中嶽仙人。周真人好道以來，多次見到仙真；蘇子玄賜給他神芝，教他仙道，又把老君《黃庭外經》的真訣內字授給他。他奉行以後，上升成為真人，所以現在把此道寫下傳授。
接著具體說存洞房白元君的方法：常在日出時，玄景初生，面向東方正立再拜，閉目內視，閉氣並咽液一百二十次，然後存想玉房內絳宮大神的形象，看見白元君。早晚都這樣做，作為常法。每到甲子日夜半生氣之時，披髮傅粉，兩手交接放在兩膝，服氣咽液一百四十次，呼喚玉房神名。若耳中像聽見人應聲，或有誦經聲，就是感應；這時用兩手摩眼二七十四次，然後停止。
此法的要點，是衣物被服必須潔淨，不要讓陰氣接近；修行場所要幽房靜室，使耳無所聞、目無所見、心無所存，身體安靜、精神調和，才可行法。若靠近人間雜處，被人看見，或遇到悲哀、驚恐等情緒，就犯了神忌，存思不會感通，修作也不會成就。
周真人說自己再拜奉行，存洞房五年，果然看見房內右邊有白元君，穿龍衣、佩虎帶，端正處在房右。他心中暗自歡喜，知道道業必成。後來他遊行天下五嶽名山，遇見諸仙人口授道訣，共五百七十多事，將逐漸傳授弟子，但仍要祕密修行，慎勿妄傳。
最後一段敘述他在中嶽嵩高山進入洞門，遇見黃老君。他叩頭自陳，說自己是污濁世間的肉身凡人，年過七十，一心仰慕大道與神仙，雖曾周遊五嶽名山、偶遇仙人受玄訣，但頑穢難改，仍未有飛騰之緣。如今親見真顏，所以懇求憐憫，賜下神訣。
黃老君問他：你存洞房時見過白元君嗎？他回答確實見過。黃老君說，見白元君，仙事已足；若想成真人，還要存無英君。若見無英，真道就成了。周真人再求洞房經訣與大君內篇，黃老君說洞房內至精處有不可名的大神，現在還不是馬上可受，先退下齋戒再來。
周真人退到少室齋戒三個月，又登太室、入洞門，再見黃老君。黃老君這才把《洞房內經》授給他，教他常在夜半閉目靜念、思讀此經；忽然看見大神，那就是無英君。周真人奉行二十七年，才見無英君，也再度存見黃老君。黃老君又把《大洞真經》授給他，於是他乘雲駕龍，白日升天。序文最後重申，此經極祕，授受必須慎重，不可傳給非其人。