基礎經典

天關經

太上洞玄靈寶天關經· 六朝·佚名（靈寶經）·正統道藏洞玄部本文類· 4 章

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校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。《太上洞玄靈寶天關經》屬靈寶系宇宙論與禮拜文本，先敘太易、太初、太始、太素與清濁分判，再列九天九地、三界二十八天、種民天、三清與大羅天，最後勸修者歸命十方天尊。其重點不是自然科學式宇宙生成，而是建立可禮拜、可歸命、可升度的諸天秩序。

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底本類型: 全文或成篇底本
來源題名: 太上洞玄靈寶天關經
原文量級: 2,091 字
校勘界線: 標為完整全文；正式引用仍應核對專門校勘本。

引用學者：Stephen R. Bokenkamp, Early Daoist Scriptures (University of California Press, 1997), on Lingbao cosmology and salvation · Kristofer Schipper and Franciscus Verellen, eds., The Taoist Canon: A Historical Companion to the Daozang (University of Chicago Press, 2004), for Daozang classification and Lingbao textual context · Isabelle Robinet, Taoism: Growth of a Religion (Stanford University Press, 1997), on medieval Daoist cosmology and the Three Pure Ones · Fabrizio Pregadio, ed., The Encyclopedia of Taoism (Routledge, 2008), entries on Lingbao, sanqing, datian, and Daoist heavens · 呂鵬志《唐前道教儀式史綱》（中華書局，2008），論靈寶齋儀、十方禮拜與救度宇宙論 · 卿希泰主編《中國道教史》第一卷，論靈寶經派、諸天體系與三清信仰

第 1 章原文 885 字

原文885 字

大道，妙用也。有太易，未見氣也。太初，氣之始也。太始，形之始也。太素，質之始也。且氣形質三具，而未相離散，曰混沌，是萬物未分判也。輕清為天，重濁為地。故造天地章云：老君者，乃天地之根本，萬物莫不由之而生成也。故立乎不疾之途，遊於無待之場，御空洞以昇降，乘陰陽以陶涎，抱無名之大朴，乃善貸而成焉。故於九萬九千九百九十九億萬氣之初，復列玄元始，而生天地焉。號無名之君，演自然之道，以化天地。

經大劫一交，天地崩淪，又積氣御運，重立乾坤，號曰無上玄老，開導兆人。經大劫之周，天地復壞，又造化二儀，號太上老君，秉持仙籙，以度十方。至一劫運終，天地復淪，又託生玄妙，號高上老君，而混成天地焉。分別元氣，清者為天，濁者為地，太陽之精為日，太陰之精為月。復分日月之精為星辰，置二十八宿，布二十四氣，建八節、四時、五行，立五星，立五嶽，分五帝主之，日月星各立宮室，主理其中。以春夏秋冬輔二十四氣，復立三百六十名山、七十二福地以鎮地理。

天地之氣交，然後人及禽獸草木，蝖飛蠕動，森然皆生，乃置立三皇五帝，胤冑百姓，更相產化。天地相去四萬八千里，東西南北相去萬萬九千里，日月各徑三千里，周圓各九千里。崑崙山為天地之齊，北辰玄君其上，北斗一星面百里，相去九萬里，如是置立，凡有九天九地焉。九天者，從下第一波利天，第二迦夷天，第三梵寶天，第四化應天，第五不驕天，第六寂然天，第七須延天，第八禪善天，第九鬱單天。

九地者，自上第一色潤地，第二潤色地，第三色澤地，第四潤澤地，第五金粟澤地，第六金剛澤地，第七水澤地，第八風澤地，第九洞泉綱維地，此亦名九壘也。然天位乃多，今略舉三十六名，分為三界、四天、三清境域也。從下第一欲界六天。六天者，太皇天、太明天、清明天、玄胎天、元明天、七曜天是也。

第二色界十八天者，虛無天、太極天、赤明天、恭華天、曜明天、竺落天、虛明天、觀明天、恭慶天、太煥天、元載天、太安天、顯定天、始黃天、太黃天、無思天、上揲天、無極天是也。第三無色界四天者，霄度天、元洞天、妙成天、禁上天。凡二十八天，名為三界也。次上四人天，有四者：常融天、玉隆天、梵度天、賈弈天。此四天名為種民天也。

白話 · CC0495 字

經文先說「大道」不是一件固定物，而是能發生萬物的妙用。太易時還看不見氣，太初才有氣的開端，太始才有形的開端，太素才有質的開端；氣、形、質三者都具備但尚未分散時，就叫混沌。等到清輕之氣上升為天，重濁之氣下降為地，天地才開始分判。

接著經文把老君放在宇宙根源的位置：老君不是後來才出現的神，而是天地根本、萬物生成所由。每逢大劫天地壞滅，又由元氣運轉重新建立乾坤；在不同劫運中，祂有無名之君、無上玄老、太上老君、高上老君等名號。白話說，這段把老君寫成貫穿多次宇宙生滅的造化主。

天地再分出日月星辰、二十八宿、二十四氣、八節四時、五行、五星、五嶽、五帝，又有三百六十名山、七十二福地鎮住地理。天地之氣相交後，人才與禽獸草木、飛走蠕動一同出生，三皇五帝與百姓世代相續。經文用這種大鋪陳，說明人間制度、山川地理、日月節氣都不是零散存在，而是老君造化秩序的一部分。

後半列天地尺度、崑崙、北辰、北斗、九天九地，再進一步說三界諸天：欲界六天仍有色欲與生育，色界十八天有色而不交，無色界四天更微妙而近無色想，四種民天則是接近仙位的長壽天人。這些層級不是為了滿足地理好奇，而是為後文三清、大羅和十方歸命建立升降階梯。

第 2 章原文 614 字

原文614 字

合前凡三十二天，並在三清之下矣。次上三天，號曰三清者，第一大赤天，曰太清境；第二禹餘天，曰上清境；第三清微天，曰玉清境；最上一天，號曰無上大羅高蓋天，謂包羅諸天，極高無上故也。通前凡三十六天，各立一帝。地亦有三十六名，各置一皇。是為三十六天帝、三十六土皇也。天地之外，其狀如雞子，又如車輪，元氣繞之，如日之暈，黃精之所散也。如是天地，各有五億五萬五千五百五十五重也。

其中立天文地理，土水火風，陰陽之所，生育皆從我始，故二儀得之以分判，三景得之以光明，四氣得之以調和，五行得之以相生，江海得之以深澄，山谷得之以虛盈，道士得之以神仙，王侯得之以太平，品物得之以滋興，神祇得之以致靈，幽魂得之以開度，枯骸得之以發榮，寔上善之廣洽，咸享自然之福也。是知太上老君乃為元氣之父母，為天地之本根，為陰陽之祖首，為萬神之帝、君，為先王之柄蒂，為萬物之魄魂。

陶冶虛無，造化應因，衿帶八極，載地懸天，遊馳日月，運走星辰，呼吸六甲，御制乾坤，改易四時，推移寒溫，驅使風雨，鼓奮雷雲，分別青黃，曆數虛盈，君臣父子，禮義備焉。論者以為：欲界之人，有陰陽色欲，更相產育；色界人言有色而不交，人皆化生；無色界人謂性識微妙，無復色想便止。種人者，次仙也。謂壽有億萬，身能飛行也。雖漸階長壽，猶未斷生死，壽盡下生，各隨業厚薄，若能修習增進，則昇入三清道境，永免輪迴矣。

其中立三元宮，置三官九府、百二十曹，列考官吏，各書人生死罪福，毫分無失，庶向方之子，其勉之焉。

白話 · CC0511 字

前文三界二十八天，加上四種民天，合為三十二天，都還在三清之下。再往上是三清：大赤天為太清境，禹餘天為上清境，清微天為玉清境；最上一天叫無上大羅高蓋天，因為它包羅諸天、極高無上。經文於是把天界總成三十六天，每天有一帝；地界也有三十六名，每地置一皇，形成天帝、地皇相配的宇宙官僚秩序。

經文又說天地外形像雞卵，又像車輪，元氣環繞如日暈，是黃精散布之處。天地內有天文地理、土水火風、陰陽生育，都「從我始」，也就是都從太上老君的元氣而來。所以二儀因祂而分判，三景因祂而光明，四氣因祂而調和，五行因祂而相生；江海、山谷、道士、王侯、萬物、神祇、幽魂、枯骸，也各因祂得到深澄、虛盈、神仙、太平、滋興、致靈、開度、發榮。

這段最重要的意思，是把老君說成元氣父母、天地本根、陰陽祖首、萬神之帝、萬物魄魂。祂能陶冶虛無、運行日月星辰、呼吸六甲、制御乾坤、推移寒溫、驅使風雨、鼓動雷雲，並建立君臣父子禮義。也就是說，宇宙自然與人間倫理同出一源。

最後經文提醒，三界、種民天雖然壽命很長，仍未完全斷生死；壽盡之後還會隨業下生。若能繼續修習，才可升入三清道境，永免輪迴。三元宮、三官九府、百二十曹與考官吏記錄人生死罪福，毫分不失，所以向道之人應當自勉。

第 3 章原文 544 字

原文544 字

子可歸命於十方天尊，而延道氣。東方玉寶皇上天尊，見曲直之形儀，衣甲乙之冠履，拽龍虎之杖，主寅卯之民，子可歸之。南方玄真萬福天尊，見炎上之形儀，衣丙丁之冠履，秉朱雀之筍，主巳午之民，子可歸之。西方太妙至極天尊，見從革之形儀，衣庚辛之冠覆，揮雪霜之刃，主申酉之民，子可歸之。北方玄上玉晨天尊，見潤下之形儀，衣壬癸之冠履，秉玄武之簡，主亥子之民，子可歸之。東北方度仙上聖天尊，見木水之形儀，衣青黑之冠履，仗鬼門之劍，主艮極之民，子可歸之。

東南方好生度命天尊，見木火之形儀，衣青赤之冠履，掌風門之印，主巽極之民，子可歸之。西南方太靈虛皇天尊，見金火之形儀，衣白赤之冠履，掌地戶之簿，主坤極之民，子可歸之。西北方无量太華天尊，見金水之形儀，衣白黑之冠履，掌天門之鏡，主乾極之民，子可歸之。上方玉虛明皇天尊，見輕清之形儀，衣蒼穹之冠履，運春夏秋冬之動植，主君臣父子之枯榮，子可歸之。下方真皇洞神天尊，見重濁之形儀，衣戊己之冠履，施東南西北之願，主辰戌丑未之民，子可歸之。

凡三十六天，天各立一帝，三十六地，地各置一皇。其天帝、地皇，各有形儀、冠履，所表所主，具列仙班圖籍，即七十二天帝地皇。俱尊十方天尊，而統三界仙凡脩短，禍福增减。而不歸命於十方天尊，而歸何所乎。是以五嶽各圖形儀，欲世民歸命矣。頌曰：

白話 · CC0480 字

這一章把前面的宇宙秩序轉為禮拜對象。經文說，修者可以歸命十方天尊以延續道氣。東方玉寶皇上天尊主曲直木德，服甲乙之冠履，持龍虎之杖，主寅卯之民；南方玄真萬福天尊主炎上火德，服丙丁之冠履，秉朱雀之物，主巳午之民；西方太妙至極天尊主從革金德，服庚辛之冠覆，揮雪霜之刃，主申酉之民；北方玄上玉晨天尊主潤下水德，服壬癸之冠履，秉玄武之簡，主亥子之民。

四隅也各有天尊：東北度仙上聖天尊合木水之象，仗鬼門之劍，主艮極；東南好生度命天尊合木火之象，掌風門之印，主巽極；西南太靈虛皇天尊合金火之象，掌地戶之簿，主坤極；西北无量太華天尊合金水之象，掌天門之鏡，主乾極。上方玉虛明皇天尊見輕清之形，運四時動植，主君臣父子枯榮；下方真皇洞神天尊見重濁之形，服戊己之冠履，施四方之願，主辰戌丑未之民。

白話說，十方天尊不是隨意列名，而是把方位、五行、天干地支、四象、門戶、印劍、簿鏡、人民命分全部納入歸命網絡。前文說三十六天帝、三十六地皇各有形儀冠履，這裡則說它們都尊十方天尊，由十方天尊統理三界仙凡的壽夭、禍福、增減。修者若要在天關與劫運中有所歸依，就不應只迷戀局部神名，而要歸命十方。

第 4 章原文 42 字

原文42 字

三清降靈，八極歸命。六宮無塵，十天景行。朝真誦此，普禮十方天尊，而求長生。子宜歸之。

白話 · CC042 字

三清降下靈光，八方歸命，宮府清淨，諸天景行；朝真誦持此經，普禮十方天尊，以祈求長生。