太上昇玄消災護命妙經頌
原文 1423 字〔太上昇玄消災護命妙經頌序〕
天尊示見三界，慈憫四生，開眾妙之門，救無極之苦，是以垂文玄教，曲奏妙音，俾未聞者聞，令未悟者悟。此經者，蓋太上玄元老君之所作也。其旨也，即妙性之本，萬法之宗焉。文雖簡略，理實淵深，一毛吞四海之波，巨黍納無鞅之眾，神明莫測，智識難詮，不可以聲求，不可以色見，遠而無外，近而無親，追之不見其前，伺之不來其後，無上之上，不可階而升也。玄之又玄，不可得而聞也。
混先天而不古，歷浩劫以長存，尊而無名，貴而無位，邊巡萬變，倏忽無邊，照耀則日月有虧，覆載則乾坤不普；隨機化導，對境忘心，訣疑網以入玄宗，引輪迴而歸覺路，散餘一氣，毓彼群生，失我則逝水以俄傾，保我則後天而不老。毀之者持巨帚以掃崑崙，究之者類鴻鵲之飲滄海。所以玄言莫暢，聖道難彰，縱有修行，徒多讀誦，朝聞夕死，未見其人，不揆斐然，輒為頌云。
〔太上昇玄消災護命妙經頌〕
漂浪愛河，流吹慾海，
誰言河海闊，深淺尚能知，愛慾情無底，何年有出時。
沉滯聲色，
水鳥及風林，咸歸一法音，如何顛倒性，自起萬般心。
迷惑有無，
虛無含有象，有象復歸無，心若分明了，知權呼有無。
無空有空，無色有色，
無空空不空，無色色不色，若能知色空，色空皆自得。
無無有無，有有無有，
有有兼無有，無無及有無，虛心能不動，妙道自來居。
終始暗昧，不能自明，
如人入黑暗，目睹又何曾，若要分明見，須憑浩劫燈。
畢竟迷惑。
有相兼無相，迷惑終不知，未能明覺性，安得決狐疑。
天尊告曰:汝等眾生，
眾生情行劣，迷失道根源，特謂宣宗旨，教令入妙門。
從不有中有，不無中無，
物向無中有，道從有裏無，莫生無有見，迷執自消除。
不色中色，不空中空，
空色互相生，相纏如糾墨，要知空色理，自莫分空色。
非有為有，非無為無，
道性本虛無，虛無亦假呼，若生無有見，終被法來拘。
非色為色，非空為空。
不空是真空，不色是真色，空色便為真，真法何曾得。
空即是空，空無定空，色即是色，色無定色。
是空及是色，究竟總非幹，要認真空色，迴心身己觀。
即色是空，即空是色，若能知空不空，知色不色，
空色宜雙泯，不須舉一隅，色空無滯礙，本性自如如。
名為照了，始達妙音。
妙音喻虛性，虛心非妙音，認他毫髮事，難得自由心。
識無空法，洞觀無礙，
一心觀一切，一切法皆同，若能如斯解，方明智慧通。
入眾妙門，自然解悟。
了悟性根源，名為入妙門，妙門方便法，是法勿留存。
離諸疑網，不著空見，
決破疑惑網，有無都不幹，正心長自在，如準入雲盤。
清靜六根，斷除邪障，
心靜六根清，六根隨性行，性能無著物，邪障那邊生。
我故為汝說是妙經，名曰《護命》。
妙經無礙性，權立妙經名，故為眾生說，令教悟此經。
濟度眾生，隨身供養，
一真度一切，如楫濟橫流，真性隨身有，勿於身外求。
傳教世間，流通讀誦，
傳教虛無理，世間散佈行，誦經能萬遍，其義自分明。
即有飛天神王、破邪金剛，
真性號神王，飛天無定方，破邪能自外，堅固喻金剛。
護法靈童、救苦真人、金精猛獸，
靈童即正性，無染號真人，威猛喻師子，名殊一法身。
各百億萬眾，俱來侍衛是經。
諸天諸聖眾，無一亦無二，性不逐波流，是名真侍衛。
隨所供養，捍厄扶衰，
語默及遊息，無生一念思，忘形歸恍惚，神鬼不能窺。
度一切眾生，離諸染者。
正法度邪法，眾生見處偏，若生無有見，即被染心田。
爾時天尊即說偈曰:
天尊重說偈，直為指心源，者，令歸解脫門。
視不見我，聽不得聞，
道非於視聽，視聽轉生疑，應物臨機用，虛心即可知。
離種種邊，名為妙道。
心疑隨萬境，隨境認心田，道非有為有，方名離種邊。
太上昇玄消災護命妙經頌竟
【序文】序文先說天尊示現三界、慈憫四生，開啟眾妙之門，救濟無邊之苦，所以垂下玄教文字，配以妙音，使未聽聞者得以聽聞，未覺悟者得以覺悟。它說此經為太上玄元老君所作，宗旨在妙性本源、萬法根本；文字雖短，義理很深，像一毛可吞四海、一粒黍可納無量眾，不能只用聲音追求，也不能只從形色看見。白話說，序文先把這部消災護命經從普通祈福文本提升到心性本體的層次。
序文又說，道遠而無外、近而無親，追也追不到前端，等也等不到後跡；它高於一切階級，玄又更玄，不可用耳目尋得。道混在先天之前而不老，經過無數劫仍長存，尊貴卻無名位，能隨機化導，使人對境忘心，破疑網而入玄宗，引輪迴眾生歸向覺路。失去它，生命像逝水頃刻傾倒；保住它，則比後天還不老。序末說自己不自量力而作頌，意思是用頌語幫助讀者進入經義。
【愛河慾海與聲色】頌文先說眾生漂流在愛河、慾海中。河海的深淺還能測量，愛欲之情卻無底，不知何年才有出離之時。接著說眾生沉滯於聲色，但水鳥、風林其實都歸於一法音；人之所以顛倒，是自心生出萬般分別。白話說，消災護命的第一層不是外面災難，而是內心被愛欲、聲色牽著走。
【有無與色空】中段反覆處理「有」「無」「色」「空」。經文說有從無中現，無也在有中顯；不要執著有見，也不要執著無見。空與色彼此纏繞，若能明白空色之理，就不必硬把空和色分成兩邊。所謂「無空有空、無色有色」「即色是空，即空是色」，不是教人否定世界，而是要人看破所有名相都無固定自性；空也不能被執成一個新的固定法。
它又說「空即是空，空無定空；色即是色，色無定色」，意思是空、色都只是方便說法。若能知道空不是真的空成一物，色也不是真的色成一物，才叫照了，才開始聽懂妙音。這種語言帶有佛教般若色空影響，但放在道教經頌中，是為了說明妙性虛明、心不被境界拘住。
【眾妙門與六根清淨】天尊告眾生，從不有中說有，從不無中說無；非有而方便說有，非無而方便說無；非色而說色，非空而說空。這些話都在破除執著。能識得無空之法，洞觀無礙，就能入眾妙門，自然解悟。入門後還要離疑網、不著空見，清淨眼耳鼻舌身意六根，斷除邪障。白話說，它不是只勸人誦經求護佑，而是要求誦經者把根本疑惑、空有偏執和感官染著一併放下。
【護命與供養】經文說此妙經名為《護命》，能濟度眾生；但頌語立刻解釋，真正的「一真」能度一切，就像船楫渡過橫流，而真性就在身上，不必向身外尋求。傳教世間、流通讀誦固然重要，誦經萬遍也能使義理漸明；但若只把護命理解為外在神力，就還沒讀到核心。
後文說有飛天神王、破邪金剛、護法靈童、救苦真人、金精猛獸，各百億萬眾來侍衛此經。頌語卻把它轉成心性理解：真性可名神王，破邪在自心之外，堅固如金剛；靈童就是正性，真人就是無染，猛獸威猛只是同一法身的不同名字。也就是說，護法神眾既可按儀式信仰讀，也可按心性象徵讀。
【結尾偈】最後天尊重說偈，說「視不見我，聽不得聞」，道不在視聽對象裡；若只靠看和聽，反而生疑。應物臨機而心虛，才能知道道的作用。離開種種邊見，才叫妙道。白話總結：這篇頌把消災護命經讀成一部破愛欲、破聲色、破有無、破空色、破外求的心性文本；它不取消誦經、供養、護法神王，卻把這些儀式語言導回「真性隨身有，勿於身外求」。