《桃園明聖經》
原文 4184 字經序第一
漢，漢壽亭侯，略節桃園經，書於玉泉寺，夜夢與凡人。萬經千典有，帝經未舉行。著爾傳塵世，不可視為輕。
太上老君三界靈，眾聖五嶽雷電神。五湖並四海，日月斗星辰，天下城隍聽號令，萬方土地各遵行。
萬聖朝真均奏議，普天之下盡頒行。於是救苦大仙、太上真君、太白金星、公同註解，覆奏明章，行於四海。皇圖鞏固，萬民永賴。
原始第二
帝乃紫微宮裡朱衣神，協管文昌武曲星。祗因張仙無主轄，敕令隨帝為從神。檢點少男與少女，或損陰騭絕子孫。送生催生及難產，魅妖傷殘斑痘疹，如有焚香諷誦者，轉禍為祥顯聖靈。
今有塑畫帝像者，側立張仙持彈弓。鑒知戰國侵陵亂，命帝臨凡救萬民。
玉皇賜帝名和姓，子胥五轉做忠臣。臨潼解釋諸侯難，絕卻奸秦併國心。楚無道，酒荒淫，昭關過此難，吳越動刀兵。道帝一生為孝子，數世做忠臣。敕令帝管錢塘事， 晝夜領潮行。
漢室多奸黨，改姓下凡塵。春秋丈夫志，生長解梁城。指關為帝姓，下界又稱臣。幼而離鄉，壯而出仕。
大丈夫以四海為家，何患乎帝無兄弟？入桃園，睹兩人奇異，請問英雄何處？雄赳赳朗曰桓侯，貌堂堂溫言劉主。出身投地今逢主，須待挽天河水來蕩滌。誠哉龍虎風雲會，宰牛馬，昭告天地，結義匡扶漢室。
破黃巾，誅董卓，呂布斃。劫寨剿曹奸，賺入空營內。雁侶散徐州，攜后無存地。減燭張遼謀，破壁聖帝義。降漢不降曹，忠臣不事二。封漢壽亭侯，印無漢重鑄。三日華筵，曹瞞美意。顏良文醜統兵圍，敢對立功，可酬曹歸計。封金卻印三辭操，挈眷尋兄一點忠。千里尋兄添義氣，五關斬將有威風。離合英雄乾坤內，相逢兄弟古城中。
智尚雖高無決勝，運籌固識少經綸。三謁茅廬，臥龍晏起。大夢誰先覺，平生相自知；草堂春睡足，窗外日遲遲。未出茅廬，三分已定。武侯原是廣慧星，即是前朝嚴子陵。此生諸葛相，再宋朱文公。輪迴三世相，永不下凡塵。鼎足三分嫌地窄，江山今換許多人。
先主已在清虛府，聖帝今掌三天門。桓侯四川為土穀，每起忠良護國心；在宋易姓武穆將，在唐改諱曰張公；輪迴三轉皆忠烈，
上帝封為護國神。小可兵戈不差聖，大難危邦再下塵。
天下城隍皆將相，正直為神古至今；為人忠孝感天地，豈在持齋佛顯靈。飲食衣服休華美，隨著隨餐莫怨憎。禽獸一切皆性命，無故自食宰生靈；一切化生皆活命，何苦張弓捕網尋。草木花果休折採，嚴冬零落發陽春；萬物悉含天地化，依時生長與人靈。爾能遵守惜萬物，福有攸歸禍不侵。
勿謂善小而不做，勿謂惡小而可行；天網恢恢分曲直，神靈赫赫定虧盈，孝悌忠信人之本，禮義廉恥人之根；爾能聽帝行善事，定有祥雲足下騰。
帝受三天門掌握，萬神啓奏帝先聞。善者紀錄加官爵，惡者遭殃絕子孫。報應遲速時未到，昭彰早晚禍福臨。休道天高無耳目，虧心暗室有遊神。敬神如在須誠敬，不可狂言褻聖明。
力學第三
帝素覽春秋，幼觀孔孟：唯以孝弟為先，修身治國為本。異端蜂起，兵戈傷殘民命；十餘年甲不離身，刀無潔淨；夜無穩睡三更，日不飽餐一頓；東戰西征，百戰而江山纔定；白了鬚鬢星星，力倦馬羸刀鈍；費盡赤膽忠心，換得箇封侯金印。
到如今，亂臣賊子：捕風捉影，奸貪讒佞；結黨欺良，言無一定；不思禮義廉恥，孝悌忠信。事每胡行，屢圖僥倖：篡君位，戮忠臣，好貨財，淫美色，殺人縱性。只顧爽心樂事，豈曉得後來報應？古今好事多磨，毋勉強茍求捷徑：如彩雲琉璃，鮮花明月；人不知機，如鋼刀快缺，妄動橫行，造下了些冤孽；遠則幾年，近則數月，報應無差，法難漏洩。
如人未遭逢，各有時節：當思守命由天，安貧樂業；如百藝倉卒成功，其物焉能精潔；草木不能培植，難長許多枝葉；五穀少用耕鋤，苗雖秀而不實。文臣十載寒窗，方朝金闕；武將百戰臨危，始得公侯並列。帝乃日月精忠，乾坤大節；天崩帝崩，地裂帝裂。
道貌第四
又奉
上帝加御敕，掌握凡間善惡人。萬國九州皆敬服，道帝忠義獨稱尊。塑形畫像乾坤內，如帝英雄有幾人？火龍燒赤兔，水獸鍊青鋒；臥蠶眉八字，丹鳳目雙睛；五龍鬚擺尾，一虎額搖身。精忠沖日月，義氣貫乾坤；韜略期孫臏，機謀勝范增；鬚長義更長，面赤心尤赤。英雄氣蓋世，燭殘刀破壁；封庫印懸樑，爵祿辭不受。偃月刀，磨仍快，嘆兄弟不再；臥蠶眉，鎖未開，恨江山幾改。亙古功名難比並，三天門下封元帥。稽首頓首，
上帝敕令各部將帥：經傳下界，抄錄諷誦如在；人能遵行，繫玉腰金，官居千載；能全一事，崢嶸三代。
欽承法旨，會集諸神施行。
節訓第五
著忠良，竭力匡衡，孝順無改；廉潔不亂心田，節義臨危不敗。忠孝廉節之章聽解：君使臣以禮，臣事君以忠。 日用朝廷祿，當思補報功；報國臣之本，惜卒將之宏； 不飾文臣過，不滅武將功；紀錄文華殿，舉劾建章宮；丹心如赤日，位必至三公。秦檜世為犬，武穆四帥中。
為人子，孝為先，孝順兩字緊相聯。勿使惱怒常使歡；暖衣飽食毋飢寒。病醫葯，必自煎，即須嘗過獻親前；夜不解衣朝不食，時時刻刻在身邊。爾能孝順爾子孝，點點滴滴看簷前。大舜孝，帝位傳，二十四孝極周全。在生不供奉，死後祭靈前；不孝子，惹災愆，虎唅蛇咬病相纏；官刑牢獄遭充配，水火之災實可憐；或是懸樑刀毒死，不孝之人苦萬千。速速改，莫遲延；世人孰無過，改之為聖賢。人無過，篤行全。
廉生畏，潔生嚴；細檢點，避疑嫌。希賢希聖由天命，學禮學詩聽自然。卻周粟，隱山川，為人似玉無瑕玷，立志如同鐵石堅。守己祿，莫徇偏，損人利己子孫冤。廉者不受嗟來食，志士不飲盜之泉。辭俸原憲潔，畏金楊震廉；坐懷不亂柳下惠，閉戶無容魯仲連，鶃食怎如螬李美，瓜祭何勝菜羹甜？俸祿止堪供禮儀，舉家食費僅盤桓；百篢抬回失節物，滿箱裝裹昧心錢；笞杖徒流誰不怕，勸爾抬頭看上天。縱容男僕如狼虎，謀占軍民地與田；勢敗運衰參訐告，拔塚平房冤報冤；
婦男窮極為娼盜，恨殺當初惡要錢。
人之節，如竹又如月，廣大與高明，圓融更清潔。一生直不彎，挺挺欺霜雪；一勁參天秀，舞風弄明月。娥英泣竹林，點點斑皆血；即如蘇武杖，數有十二節；李陵污其奸，蘇武敬其烈；仲升使西域，三十六國卻。節義全，神聖悅，或掌天曹事，或補城隍缺；或生公與侯，富貴千年業。亂臣並賊子，每把忠良滅：一見虛歡喜，心口各相別；心藏丈八矛，意存三尺鐵；舌下有龍泉，殺人不見血；貪酷剋奸讒，自殞兒孫絕。帝未喫長齋，帝不信異說；地獄即城隍，三寶光日月；
救濟急難人，就是解冤結。此四節，忠孝廉節，後列二十四劫：
擎天頂地猛勇神，捧日舉月普照神，列宿張星明朗神，移星換斗剝量神，
騰雲駕霧飛度神，驅雷掣電威烈神，呼風喚雨擾攘神，綴露殞霜溥沸星，
飛沙走石截路神，翻江搗海五湖神，崩山頹嶺鐵甲神，凍水開冰結化星，
焚炎逐火流光星，開花結果嬌媚星，長禾秀穀益惠星，抽芽綻葉發育星，
枯木涸澤摧竭神，走獸飛禽捕捉星，魚蝦蟹鱉擁躍星，飛跳諸蟲纏擾星，
作文制字文昌星，興兵佈陣武曲星，考正歲時測運星，造作工藝巧作神，
眾星聽令，各回本部，變化發生，稽首神明，無極眾聖，不可思議功德。
經驗第六
值年值月將，值日值時神；夜差黑煞帥，日令皎潔兵；往來細鑒察，不得漏毫分。會同家宅神，著令司命君；如有虔誦男和女，速速報知聞。
家宅供此經，妖魅化為塵；船舟奉此經，風波即刻平；行人配此經，路途保安寧；書生看此經，不久步青雲；婦人誦此經，二女五男成。若為亡化念，亡化早超生；若為父母念，父母享遐齡；焚香高誦念，其福即來臨。日念三五遍，或誦百千聲；人能鈔印送，諸疾不相侵；諸神皆歡喜，宅舍並光明；或賜福與壽，或蔭兒與孫；凶事化為吉，福祿壽重增。
斗口天君，欽奉
漢室漢壽亭侯，
關聖大帝敕令
大帝曰：「帝曾言，日在天上，心在人中。」心者萬事之根本；儒家五常，道釋三寶，皆從心上生來。仁莫大於忠孝，義莫大於廉節，二者五常之首：聖人參贊化育者，此而已；仙佛超神入化者，此而已。自有天地以來，這個無極太極之理，渾然包羅，古今長懸；諸帝王聖賢仙佛，萬經千典，只是明此理，成此事而已。
帝係紫微垣中，火之正氣。火，離明象也，故主文昌；火，又烈性也，故主武曲。文主仁，仁首忠孝；武主義，義首廉潔。惟是舉天下萬世皆為聖賢仙佛，此有晝無夜，有陽無陰，絕無之理也。自戰國以來，帝出世匡君救民，不得已以公善之心望世，此桃園經之所以現身說法也。
奈何世之人，真性不密，邪僻用心，見帝平常之言，不曰聖人不出此驕矜語，則曰聖人不出此淺近語。嗚呼，是必欲帝重作五經，待世之智愚賢不肖，皆盡讀之乎？不獨此也，現在身列文儒，亦妄行指駁。帝因周子，凜凜持誦多年，只得註解明白；如再有擅行詆毀者，輕者令瘟火滅之，重者命將軍斬之，毋悔。
帝君曰。天地無私。善惡昭彰。順天者存。逆天者亡。神道設教。借此以傳。帝當言名聖經三字。經者常也。所言無非人生日用。常行道理。可以常傳萬古。人能恭敬身心。時時不忘乎根本。苛刻常存乎孝弟。謹敬這箇心田。勿貪勿淫是也。聖者昭然也。參天化育。千古忠肝義膽。萬載聖神。先聖後聖。其揆一也。明者如同日月。普照乾坤。無物不到。使帝心性常懷不昧。靈臺潔淨。打掃如同寶鏡一般。明心鑑性。故曰明聖經。此經帝奉。
玉帝敕令。示夢與玉泉寺僧。僧醒而傳述焉。首句漢漢。上一漢字。乃代名。即大漢也。漢壽亭係地名也。其先囑咐人人誦此經者。是以校驗歆動人心也。中言精忠冲日月。義氣貫乾坤。即孟子所謂塞乎天地也。白面赤鬚長者。即大學所謂心廣體胖。孟子所謂睟面盎背也。至投胎轉劫之說。儒者不言。不知釋道兩門。並非無據。試曆查古今。借尸還魂。靈殼轉寄。異物入胎。豈少也哉。帝言在列國在漢與在唐宋之言。實非誑也。諸君試對核之。再四章言忠。文武臣僚。皆當敬體。
則是三代以上之臣也。夔龍伊皋其人也。言孝則曰。不解衣不食。則侍膳寢門。文王其人也。滴水還源。孫又效子。則子孫保之。大舜其人也。說到二十四孝。古今昭如日月。格天地。動鬼神。豈非確然可據者哉。廉在周禮。以六計為定。實從義字中生。故為愚昧者痛斥。而廉泉盜水。舉一二而已。括之也。節如竹。竹有筠也。如月。月有度也。非筠則溷。非度則昏。古今大節不踰者。於義殆盡。後遣諸神監察。以使速應。帝亦大費婆心。以帝為驕。帝固不辭。以帝為淺。帝亦不辭。
但願人人從此驕言淺言做去。一一果自信於心中那個。然後探元妙之理。入上聖之班。帝亦不怪。而且快然也。將此語著。
大靈官天君傳世知之。為此述告呪宰人等。一心體此。以心印心。心在人中。日在天上。欽哉勿忽。
蓋天古佛昭明翌漢天尊。〔校：三稱〕
收經讚
慈悲救世。忠義匡君。演義教說法度羣生。正氣滿乾坤。無量度人。受持利益亨。
大聖撫摸蕩寇救苦救難大天尊。〔校：連誦三次〕
【經序第一：說明此經由關帝頒行】序文說，漢壽亭侯關帝曾在玉泉寺把《桃園經》略加節取，夜裡託夢給凡人。世上萬經千典都有，唯獨帝君之經尚未普行，所以命人傳到塵世，不可輕看。接著列舉太上老君、三界眾靈、五嶽雷電神、五湖四海、日月星辰、城隍土地都聽命遵行，救苦大仙、太上真君、太白金星共同註解，覆奏明章，讓此經流行四海，使皇圖鞏固、萬民受益。
白話說，開頭先把這部善書放進一個很大的神明官僚系統裡，表示它不是私人小書，而是由關帝和眾神共同頒布的教化文本。
【原始第二：關帝的天界身分與護生職能】原始章先說關帝本是紫微宮中的朱衣神，協管文昌、武曲二星。因張仙無主轄，玉帝命張仙隨關帝為從神，負責檢點少男少女、送生催生、難產、痘疹、妖魅傷害等事；若有人焚香誦經，就能轉禍為祥。民間塑畫關帝像旁立張仙持彈弓，就是從這套神譜來說明。接著說上天看見戰國侵陵亂世，命關帝臨凡救世；關帝五轉為忠臣，歷經伍子胥、臨潼解難、錢塘潮神等身分，最後在漢代改姓下凡，生長解梁，以關為姓，再成漢臣。
這裡不是正史傳記，而是用輪迴本傳把關羽提升為累世忠臣和天界星神。
【桃園結義與漢末功業】經文接著把《三國演義》式關羽故事收入神聖本傳。關帝離鄉出仕，認為大丈夫以四海為家，不愁沒有兄弟；入桃園後見劉備、張飛二人奇異，三人宰牛馬、告天地、結義匡扶漢室。後來破黃巾、誅董卓、殺呂布、抗曹操，徐州離散時護送二嫂，降漢不降曹，受封漢壽亭侯，卻封金掛印、三辭曹操，千里尋兄，過五關斬將，最後在古城兄弟重逢。白話說，這段把忠於漢室、義於兄弟、拒絕二主作為關帝成神的根本理由。
【諸葛亮、三分天下與諸神分職】經文又說劉備三顧茅廬，諸葛亮未出草廬，天下三分已定。武侯被說成廣慧星轉世，前朝為嚴子陵，後世又與朱文公相連，三世為相，永不下凡。劉備已在清虛府，關帝掌三天門，張飛在四川為土穀神，又在宋代易姓為武穆將，在唐代改諱張公，三轉皆忠烈，被上帝封為護國神。小兵戈不用勞動關帝，大難危邦時才再下塵世。這種寫法把三國人物分派到天界、地方神和護國神體系裡，讓歷史英雄成為持續護國的神明。
【戒殺惜物與善惡報應】經文從神格本傳轉入善書勸戒。它說天下城隍多是古今正直將相成神，人若忠孝即可感動天地，不在於只持齋拜佛。飲食衣服不要過分華美，禽獸也有性命，不要無故宰食；化生之物也應保命，不要張弓設網；草木花果也不要任意折採，因萬物都含天地化育，依時生長。若能惜萬物，福會歸身，禍不侵犯。接著勸人勿以善小而不為，勿以惡小而為之；天網恢恢，神明定虧盈，孝悌忠信是人的本，禮義廉恥是人的根。
這裡的白話核心是：關帝信仰把忠義擴展為日常倫理、護生和因果報應。
【三天門掌善惡：暗室也有遊神】經文說關帝掌三天門，萬神啟奏先由關帝聽聞。善人記錄後加官進爵，惡人遭殃甚至斷絕子孫。報應有快有慢，只是時候未到；不要以為天高沒有耳目，暗室虧心也有遊神鑒察。敬神要如神在前，必須誠敬，不可狂言褻瀆聖明。白話說，本經把道德監督寫成神明行政：人的行為被記錄、上奏、裁判，善惡最後都會落到禍福上。
【力學第三：關帝以春秋、孔孟為本】力學章說關帝素讀《春秋》，幼觀孔孟，以孝悌為先，以修身治國為本。漢末異端蜂起、兵戈傷民，關帝十餘年甲不離身，刀不曾清淨，夜不能安睡，日不能飽食，東戰西征，百戰才稍定江山；白了鬚鬢，馬疲刀鈍，費盡忠心，換得封侯金印。隨後痛斥亂臣賊子捕風捉影、奸貪讒佞、結黨欺良、不思禮義廉恥、孝悌忠信，只顧爽心樂事，不知後來報應。白話說，這一章用關帝一生艱苦，反襯貪淫僥倖者走捷徑終會受報。
【守命與學成：不要急求捷徑】力學章又說，人未遇時各有時節，應守命由天、安貧樂業。百藝倉卒求成，做出的東西不會精細；草木不培植，枝葉難長；五穀少耕鋤，苗雖秀也不結實。文臣要十年寒窗才朝見金闕，武將要百戰臨危才得公侯並列。關帝之忠如日月，節義立於天地。這段白話意思是：成就需要養成和時節，不可貪快；忠義和學業都不是臨時僥倖可以得到。
【道貌第四：關帝形象的象徵】道貌章奉上帝敕命，說關帝掌握凡間善惡，萬國九州皆敬服。塑像畫像中，關帝臥蠶眉、丹鳳眼、長鬚、赤面，赤兔馬如火龍，青鋒刀如水獸鍊成。經文說他精忠沖日月，義氣貫乾坤；鬚長而義更長，面赤而心更赤；封庫、掛印、辭爵祿，偃月刀磨之仍快，只嘆兄弟不再、江山屢改。最後說關帝在三天門下封為元帥，能抄錄誦持此經並遵行者，可使官祿顯達，三代受益。白話上，這一章是在解釋民間常見關帝圖像如何承載忠義道德。
【節訓第五：忠】節訓章先說忠良要竭力匡扶，廉潔不亂心，節義臨危不敗。談忠時說，君使臣以禮，臣事君以忠；吃朝廷俸祿，就要想到報國。報國是臣子的本分，愛護士卒是將領的宏量；文臣之過不可粉飾，武將之功不可抹殺。丹心如赤日，位可至三公；秦檜世世為犬，岳武穆則列四帥。這段把忠解釋成對國家、君臣名分、軍民功過和忠奸報應的責任。
【節訓第五：孝】談孝時說，為人子以孝為先，孝順兩字緊相連。不要讓父母惱怒，要常使歡喜；衣食要溫飽，不使飢寒；父母病時，藥要親自煎，先嘗過再奉上；夜不解衣、早不先食，時時刻刻在身邊。你能孝順，將來你的兒子也會孝順你，就像簷前滴水終會還源。若生前不供奉，只死後祭靈，就是錯失根本；不孝會招災，可能有病、牢獄、水火、刑罰等報應。白話說，這裡的孝不是抽象口號，而是照料父母身體、情緒和生活的日常實踐。
【節訓第五：廉】談廉時說，廉使人畏，潔使人嚴，要細細檢點，避開嫌疑。守自己的俸祿，不要徇私偏袒；損人利己會使子孫受冤。廉者不受嗟來食，志士不飲盜泉水；經文列原憲、楊震、柳下惠、魯仲連等典故，勸人不要收百篢失節之物、滿箱昧心之錢。貪官縱容家僕如狼虎，侵占軍民土地田產，等勢敗運衰，就會被控告追究，甚至牽連子孫淪為娼盜。白話說，廉不只是個人清高，而是避免貪財害民、敗壞家族的底線。
【節訓第五：節】談節時，把人的節比作竹與月：竹直而有節，月明而有度。竹若無筠就混濁，月若無度就昏暗。經文舉娥皇女英泣竹、蘇武持節、班超出使西域等事，說節義全者神聖喜悅，可掌天曹、補城隍，或生為公侯，富貴延及後世。亂臣賊子表面歡喜，心口不同，心裡藏矛，舌下有劍，殺人不見血，最後自殞而兒孫斷絕。經文還說關帝未必長齋，也不信邪說；救濟急難之人，就是解冤結。這裡把節義落在危難時不屈、言行一致、救人急難。
【二十四神劫與萬物監察】節訓後列出二十四類神明或星神，如擎天頂地、捧日舉月、列宿張星、移星換斗、騰雲駕霧、驅雷掣電、呼風喚雨、飛沙走石、翻江搗海、開花結果、長禾秀穀、走獸飛禽、作文制字文昌星、興兵佈陣武曲星、測歲時、造工藝等。白話說，這段把天地氣象、山川水火、草木穀物、禽獸蟲魚、文事武事和工藝歲時都納入神明管轄，強化前面「萬物皆有天地化育」的觀念。
【經驗第六：誦經功德與家宅平安】經驗章說，值年值月、值日值時之神，夜差黑煞帥、日令皎潔兵，往來細細鑒察，不得漏掉分毫；並會同家宅神、司命君，若有男女虔誦此經，要速報知。家宅供此經，妖魅化塵；舟船奉此經，風波即平；行人佩此經，路途安寧；書生看此經，不久步青雲；婦人誦此經，可得子女；為亡者念，亡者超生；為父母念，父母長壽；抄印流通，諸疾不侵，宅舍光明，凶化為吉，福祿壽增。
白話說，這是善書常見的靈驗功德段，目的在勸人供奉、誦念、抄印並實踐前面的倫理。
【關帝敕令：心是萬事根本】後段以關帝之口說，太陽在天上，心在人身中；心是萬事根本，儒家的五常、道釋的三寶，都從心上生。仁莫大於忠孝，義莫大於廉節，忠孝廉節是聖賢參贊化育、仙佛超神入化的根本。關帝說自己是紫微垣中火之正氣，火有離明之象，所以主文昌；火又性烈，所以主武曲。文主仁，仁以忠孝為首；武主義，義以廉潔為首。這一段把關帝神格、儒家倫理和道釋心性語言合成一套民間教化論。
【為何文字淺近：善書要讓智愚都能讀】經文又說，世人真性不密、用心邪僻，見關帝平常之言，有人說聖人不該說驕矜話，有人說聖人不該說淺近話。關帝反問：難道一定要重作五經，等世上智愚賢不肖全都讀得懂嗎？所以本經故意用淺近語勸人，若文儒妄加詆毀，便有神罰。白話說，這段是在替善書文體辯護：它不是經學論文，而是給普通人日用奉行的倫理讀本。
【解釋「明聖經」三字】最後解釋「經」是常道，所說都是人生每天可行的道理，可以常傳萬古；「聖」是昭然參天化育、忠肝義膽的聖神；「明」如日月普照乾坤，也指人的心性常明不昧，靈臺潔淨如寶鏡。此經據說奉玉帝敕令，示夢玉泉寺僧，由僧醒後傳述。經文還解釋「漢漢」的上一個漢字是朝代名，漢壽亭是地名；「精忠沖日月，義氣貫乾坤」可比孟子浩然之氣；白面赤鬚長者，則用《大學》《孟子》的身心修養語言來解釋關帝形象。
全篇收束在「以心印心，心在人中，日在天上」，意思是讀經拜神最後仍要回到自己這一念心是否忠孝廉節。