上清侍帝晨桐柏真人真圖讚
原文 1867 字夫得道成真，有隱有顯；躋神化質，多術多途。大茅君辭親入嶽，仙業備而歸來，坐致旍輿，白日輕舉。高邱子解形避世，丹藥就而不返，行馭龍鶴，遯景潛昇。見靈妙者，以獎諸道學之勤；混者，以息其生離之望。或命分有照冥之異，事不可違；或性樂有語默之殊，理從自適。古仙出處，兼此顯晦；時人記傳，罕能詳測。故跡有再三，述有前後，會通機變，方知至妙焉。
桐柏真人王君，即周靈王之太子子晉也。按《史記》云：「太子聖而早卒。」據《列仙傳》曰：「隱而登仙。」兩說不同，蓋有由矣。司馬公述乎國史，劉子政驗以道書，國史戴其前卒之蹤，道書著其後仙之事。真仙相反，尚見異於同時；彼我相違，況與懸於數紀？且其特稟靈氣，已積習於前生；假孕人胎，暫應身於此世。幼而通聖，是習性之久也；誕而有髭，是身貌之昔也；煉神入微，讁仙促限，知賓帝之一舉，期師曠於三載。說賓帝乃衝形之旨，豈肯沈魂；誡師曠慎不壽之言，明知弗夭。
良以早斃人間，遽還仙境，輕此儲位，重彼真仙，遊洛川以佇懷，暢笙歌之逸韻，感浮邱而降接，傳出世之奇方。故能蛻形示終，隱山學道，振羽之日，謝時衝天，其初卒後仙，亦不足疑怪也。是以京陵之墓，經古啟而劍飛；緱氏之祠，迄今立而神在。化昇之致，事理昭然。
承禎早處嵩嶽，慕山林之抗跡，每謁堂廟，欽影響之餘靈。對風景而虛心。懷七日之如昨；瞻雲天而悠思，仰三清之又元。複以玉晨策命，當侍弼之榮秩；金庭宰職，赴桐柏之名山。五嶽是司。群神所奉；八洞交會。諸仙遊集。周紫陽受素奏之符，夏明晨稟黃水之法，密契者傳密訣於同道，歸誠者告幽遯之殊庭。靈墟信奇，丹水濟成神之域；福地旌異，黃雲靄不死之鄉。林宇岩房，存諸棲憩。石梁峰闕，紀其登遊。所以負笈幽尋，為室靜處，希夷尚，視聽罕通。乃觀仙傳，追伊洛之發跡；
複披《真誥》，慕華陽之降形。輕運丹青，敬載圖象，敢為讚述，庶表誠心。方以焚香啟玩，窺天洞於素牒；聽氣內思，奉光儀於絳府。自以在世，迄於昇真。凡有一十一圖，纂成一卷。
圖畫周朝宮闕，作穀洛二水相合而鬥，稍毀宮城處，人夫負土欲壅此川。作太子具冠服立於靈王前諫事。讚曰：
稟神幼聖，繼明英聰。谘諫壅水，切爭飾宮。如何不納，更事修崇。預言禍敗，果致卑窮。（第一）
圖畫東殿宇，作太子坐處與叔譽，師曠問答事。其師曠乃舉躅其足。讚曰：
學聚該洞，辯物談述。叔譽斯窮，師曠匪詰。隱妙神性，謬測聲質。賓帝有期，瞑臣詎悉。（第二）圖畫太子吹笙遊於伊洛間，道士浮邱公降接之事。讚曰：
位寓儲宮，字著仙閣。誌淩雲漢，跡厭城廓郭。學鳳調篁，思真佇洛。浮邱降授，解形是讬。（第三）
圖畫宮殿作太子臥卒形，群臣顰泣事。及太子共浮邱公東南行向嵩高山事。讚曰：
劍杖有術，符藥多方。代形未化，蛻質默詳。尋師道長，辭親愛忘。隱山自逸，瘞墓徒傷。（第四）
圖畫嵩高山作修學岩林居處，岩中有經書丹灶，浮邱公坐在其中。岩前作壇，王君坐在壇上燒香精思事。又王君出於山次，見桓良共語事。讚曰：
棲山隱跡，學道煉形。年淹數紀，業契群靈。告期七日，將邁三清。桓良返報，周國待迎。（第五）
圖畫王君乘鶴駐在緱氏山頭，舉手謝時人，並作周國帝王儀仗，及時人眾等望不得到，及王君控鶴昇天事。讚曰：
傾人國內，駐鶴山巔。遙謝舉手，永絕歸年。留情數日，衝景三天。孤軒暢遠，眾被悲旋。（第六）
圖畫天上上清宮闕、作道君形像，仙真侍衛，作二童側立共捧案，案上有玉策，並作一真人側立宣付王君。讚曰：
形聲入妙，道備登真。奉朝金闕，稟策玉晨。德業爰敘，職位攸遵。二儀齊奉，萬劫凝神。（第七）
圖畫王君乘雲車羽蓋，仙靈侍從旌節導引龍鶴飛翔，從天而降，欲赴桐柏山洞宮事。讚曰：
班錫所稟，羽儀鹹備。雲景浮軒，龍鶴騁轡。旍節導從，雲仙會萃。自天乘階，瞻山赴位。（第八）
圖畫桐柏山作金庭洞宮，王君坐在宮中，眾仙侍衛，並五嶽君各領佐命等百神來拜謁。讚曰：
山有玉洞，宮曰金庭。九天通象，三晨伏精。侍帝斯任，弼王所貞。領司五嶽，統禦百靈。（第九）
圖畫真人周季山作道士服於桐柏山見真人王君，王君以左手執素奏丹符欲付周君。周君長跪而受之。作夏馥著古人衣遇見王君，王君把一卷書欲付馥。馥長跪舉兩手受之。其周夏二人皆作山人裝束，各作一笈解在其人邊石上，皆跪於王君。王君作真人衣服，並有三五個仟人侍在左右。讚曰：
周君訪道，丹符見授。夏氏求仙，黃水之究。煉形奇術，非師不就。幽感爰通，冥期可候。（第十）
圖畫茅山楊君學道壇宇處。王真人降，見著芙蓉冠絳衣白珠綴衣縫帶劍。楊君把紙筆附前而書。其衣作真仙之制，其劍依經中樣式。讚曰：
真仙匪遙，感通惟密。應彼幽誌，降茲靈質。誡訓著言，詠歌兼述。見景非久，衝真返一。（第十一）
序文先說，得道成真的人，有的顯現於世，有的隱沒不見；成神化質的方法，也有許多道路。大茅君辭別親人入山，仙業完成後又回來，白日升舉；高邱子解形避世，丹藥成就後不再返回，乘龍鶴潛升。仙人有時顯靈，是為鼓勵學道者勤修；有時混跡或隱去，是為斷絕世人對生離死別的執著。古仙出處兼有顯與晦，後人記傳常只得片段，所以必須會通前後事跡，才知道其中玄妙。
本文主角桐柏真人王君，就是周靈王太子子晉。《史記》說太子聖明而早卒，《列仙傳》說他隱去登仙，兩種說法不同，但作者認為可以相通：國史記他在人間早卒，道書記他後來成仙。王子晉本來特稟靈氣，前生已有積習，只是暫時託胎人間；幼年通聖、出生有髭，都表示他不是普通人。所謂早死，只是在人間示終，實際上是重返仙境。他捨棄儲君之位而重真仙，遊洛水、吹笙歌，又感浮邱公下降傳授出世之法，所以「卒後成仙」並不矛盾。
司馬承禎自述早年居嵩嶽，仰慕山林高蹈之跡，每到王子晉祠廟，都敬畏餘靈。後來又因玉晨策命，任侍帝晨、金庭宰職，赴桐柏名山。桐柏是五嶽神靈所奉、八洞交會、群仙遊集之地；周紫陽受素奏丹符，夏明晨受黃水之法，都和這一聖境相連。司馬承禎觀仙傳、讀《真誥》，追慕王子晉在伊洛發跡與華陽降形的故事，於是用丹青畫成真圖，並作讚文，供焚香啟玩、內思觀想。全卷共十一圖，從王子晉在世到升真受職，依次鋪排。
第一圖畫周朝宮闕，穀水、洛水相合而水勢相鬥，宮城稍毀，役夫負土想要堵水。太子穿冠服站在靈王面前進諫。讚意是：太子幼年就有神聖英明之質，繼承光明而聰慧；他勸父王不要堵塞水道、不要只顧修飾宮室，可惜君王不納，後來果然導致敗壞窮困。
第二圖畫東殿中太子坐著，與叔譽、師曠問答。師曠舉足探聽。讚意是：太子學問廣博，能洞察萬物，叔譽被他說服，師曠也無法詰難；但太子的神妙本性隱藏很深，旁人只從聲音形質去測度，不能知道他將要「賓帝」升仙的期限。
第三圖畫太子在伊水、洛水之間吹笙遊行，浮邱公下降接引。讚意是：他雖暫居儲君之位，名字卻已在仙籍之中；志向凌雲漢，厭倦城郭人世；學鳳鳴而吹笙，在洛水等待真仙，浮邱公下降授法，於是他把解形出世作為寄託。
第四圖畫宮殿中太子臥卒，群臣皺眉哭泣；另一邊又畫太子與浮邱公向東南嵩高山而去。讚意是：劍杖、符藥都有道術，可以代形示終；表面看是蛻質死亡，實際上另有玄妙安排。他尋師學道而忘卻親愛之情，隱山自得其樂，世人只在墓葬前徒然悲傷。
第五圖畫嵩高山修學之處：岩中有經書丹灶，浮邱公坐於其中；岩前有壇，王君在壇上焚香精思；又畫王君出山，與桓良交談。讚意是：王君棲居山林、隱跡煉形，歷年甚久，道業已契合群靈；他告知七日後將登三清，桓良返回報信，周國眾人才等待迎接。
第六圖畫王君乘鶴停在緱氏山頭，舉手向世人告別；下方有周國帝王儀仗與眾人仰望而不能到達，又畫王君控鶴升天。讚意是：全國之人傾動相望，他在山巔駐鶴，遠遠舉手致謝，從此永絕歸期；短暫留情數日後，就沖景上升三天，獨自遠去，眾人悲傷旋返。
第七圖畫天上上清宮闕與道君形像，仙真侍衛，二童捧案，案上有玉策，又有真人宣付王君。讚意是：王君形聲都入玄妙，道業具足而登真；他在金闕朝謁，從玉晨受策，德業和職位都被正式敘定，從此受天地奉持，萬劫凝神不散。
第八圖畫王君乘雲車羽蓋，仙靈侍從，旌節導引，龍鶴飛翔，從天而降，前往桐柏山洞宮。讚意是：他受天上班錫，儀仗都已齊備；雲景托著車軒，龍鶴奔馳，旌節導從，群仙會集，自天而降，沿仙階赴桐柏職位。
第九圖畫桐柏山金庭洞宮，王君坐在宮中，眾仙侍衛，五嶽君各領佐命百神前來拜謁。讚意是：桐柏山中有玉洞，宮名金庭；它上通九天之象，下伏日月星辰之精。王君任侍帝晨、弼佐帝王之職，領司五嶽，統御百靈。
第十圖畫周季山作道士服，在桐柏山拜見王君；王君左手執素奏丹符將要授給他。又畫夏馥穿古人衣服遇見王君，王君持一卷書授他。二人都作山人裝束，笈囊放在旁邊石上，跪受真人法書。讚意是：周君訪道而受丹符，夏氏求仙而得黃水之法；煉形奇術若無真師不能成就，只有幽感相通、冥契相合，才有受法之期。
第十一圖畫茅山楊君學道壇宇，王真人下降，戴芙蓉冠、穿絳衣，衣縫綴白珠，佩劍；楊君持紙筆在前書寫。讚意是：真仙其實不遠，關鍵在感通深密；他回應修道者幽微志願，降下靈質，留下誡訓與詠歌。顯景雖不長久，真人終究又沖真返一。