草：《爾雅》曰：卉，草也。草謂之華，木謂之榮，不榮而
原文 2686 字《爾雅》曰：卉，草也。草謂之華，木謂之榮，不榮而實者謂之秀，榮而不實者謂之英。
《尚書·禹貢》曰：兗州，厥草惟繇。（校：繇，茂也。）徐州，草木漸包。（校：漸，進也。包，叢生也。）揚州，厥草惟夭。（校：少長曰夭。並出《書注》。）
《毛詩·緇衣·野有蔓草》曰：野有蔓草，零露漙兮。（校：蔓，延也。漙漙然，盛多也。）
《毛詩問荅》曰：國多兵役，男女怨曠，於是女感傷而思男，故出遊於洧之外，託采芬香之草，而為媱妷之行。時草始生，而云蔓者，女情急，欲以促時也。
《周禮·秋官下·薙氏》曰：薙氏，掌殺草。春始生而萌之，夏日至而夷之，秋繩而芟之，冬日至而耜之。（校：鄭玄曰：含實曰繩也。）
《大戴禮》曰：孟春氷泮，百草權輿。
《禮記·月令》曰：夏之月，靡草死。（校：鄭玄注曰：舊說靡草，薺、葶藶之屬。）季夏之月，大雨時行，燒薙行水，利以殺草。（校：薙，迫地芟草也。薙，草乾燒之，至此雨水，蓄水其中，則草死不生也。）
又曰：霜降之日，草木黃落。
又《檀弓上》曰：曾子曰：「朋友之墓，有宿草而不哭焉。」
《左傳·襄公》曰：松栢之下，其草不殖。
又《僖公》曰：一薰一蕕，十年尚猶有臭。（校：蕕，臭草；薰，香草也。）
《春秋潭潛巴》曰：下不廉，蜚廉之草為不生。（校：言瑞應之物應行上。）
《論語》曰：君子之德風，小人之德草。草上之風必偃。
《漢書·五行志》曰：元帝永光二年，天雨草葉，相糾結，如彈丸。
《續漢書·五行志》曰：靈帝中平元年夏，東郡陳留、濟陽、長垣、濟陰諸縣界，有草生莖，大如手指，狀似鳩、爵、龍、虵、鳥獸之形，五色各如其物，毛羽頭目足翅皆具。
又曰：西夜國生獨白草，煎以為藥，傅箭，所射輙死。
崔鴻《十六國春秋·西秦錄》曰：永和二年，國中地震，百草皆自及。
《晉書·載記》曰：符堅至壽春，與符融登城而望王師。見部陣齊整，將士精銳，又北望八公山上，草木皆類人形，顧謂融曰：「此亦勍敵也，何謂少乎？」憮然有懼色。
《後周書》曰：宇文深，字奴干，性鯁正，有器局。年數歲，便累石為營伍，並折草作旌旗，布置行列，皆有軍陣之勢。父永遇見之，乃大喜，曰：「汝自然知此，於後必為名將！」
又曰：宕昌羗俗無文字，但候草榮落，以記歲時。
《呂氏春秋》曰：草有華有藟，獨食之則殺人，合而食之則益壽。
《淮南子》曰：神農始甞百草，一日七十毒。
又曰：逮至衰世，草木之勾萌、衘華、佩實而死者，不可勝數。
《符子》曰：鄰人謂展禽曰：「魯聘夫子，夫子三黜無憂色，何？」禽曰：「春風鼓，百草敷蔚，吾不知其茂；秋霜降，百草零落，吾不知其枯。」
《人物志》曰：草之將精者為英，獸之將群者為雄。張良是英，韓信是雄也。
《水經》曰：魏興錫義山，山高谷深，多生薇蘅草。其草有風不偃，無風獨搖。
又曰：建寧郡，山生牧靡，可以解毒。百卉方盛，鳥多悞食。烏啄，口中毒，必急飛往牧靡山，啄牧靡以解毒也。
《金樓子》曰：魯城北孔子塋中，不生刺人草木。
崔豹《古今注》曰：牛亨問曰：「草木生類也，有識乎？」荅曰：「物有生而有識者，有生而無識者，有不生而有識者，有不生而無識者。夫生而有識者，蟲類是也；生而無識者，草木是也；不生而有識者，鬼神是也；不生而無識者，水土是也。」
又曰：天雨草，狀如莎，絞如丸，無數，皆名曰蓮蔞草。
郭子橫《洞冥記》曰：東方朔曰：「臣有吉雲草十頃，種於九景山東，二千歲一花。此草難種，東取璋琅山表之澗以灑之。臣種來一千九百九十九年矣，明年應生。臣走徃刈收之以秣馬，馬食不覺飢。」帝許之。朔平旦去，至暮而返，背負數束，其形葉似麥而金色，裁長二尺。剉以飼馬，即不覺飢。武帝曰：「種之生否？」朔曰：「臣東遊，過吉雲之澤，多生此草。移於九景之山，大不如吉雲之地。」
又曰：甜溪，水如蜜。東方朔遊此水，還，將數斛以獻帝。帝投陰井，井裡遂恒甜而寒。洗肉，肌理柔滑。瑤琨，去玉門九萬里，有碧草如麥，剉之以釀，則味如酒而釅烈。看之，則顏色如醉；飲一合，則三旬不醒。飲甜水，則隨飲隨醒也。
《異苑》曰：青州劉㦎（校：音獲），元嘉初，射得一麞，割五藏，以草塞之，蹙然起走。㦎怪而拔塞，便復還倒。如此三焉。㦎密錄此種以來，其治傷痍多愈。
《三齊略記》曰：不其城東有鄭玄教授山，山下生草如薤葉，長尺餘，堅紉異常。士人名作康成書帶。
《括地圖》曰：君子民帶劍，使兩文虎，衣野絲，土方千里，多薰華之草，好讓，故為君子國。薰華草，朝生夕死，大極山西有。采華之草服之，乃通萬里之言。
服虔《通俗文》曰：草盛曰菶（校：脯朦切），生茂曰葆（校：音保）。
《方言》曰：凡草生而初達謂之䓲。䓲（校：音悅）小也。荄，杜根也。東齊曰杜，或曰茇。
《慱物志》曰：太原晉陽已北，生屏風草。
又曰：黃帝問天老曰：「天地所生，豈有食之令人不死者乎？」天老曰：「太陽之草，名曰黃精，餌而食之，可以長生。太陰之草，名曰鉤吻，入口立死。人信鉤吻之殺人，不信黃精之益壽，不亦惑乎！」
又曰：海上有草焉，名曰蒒（校：音師。）草。其實，食之如大麥。從七月稔熟，民歛穫，名曰自然穀，或曰禹餘糧。
又曰：類，草也，其根名為弱頭，大者大如升，其外理白，可以灰汁煑，則凝成熟，可以苦酒淹食之；不以灰煑，則不成熟。蜀人珍貴之。
《異物志》曰：文草作酒，能成其味。以金買草，不言其貴。以美用之故也。
《王逸子》曰：草有玄巨暢威憙，木有扶桑梧桐松栢，皆受氣淳美，異於群類者也。
《風俗通》曰：靈帝光和七年，陳留濟陰諸郡，路邊草生作人狀，操持矛弩牛馬，萬狀備具。後關東誅董卓，陳留濟陰弃好即戎，吏民殲殘。草妖之興，豈不或信？
《抱朴子》曰：草有黃精，一名白及。有鴟頭、鵝尾、雞腸、烏喙，而非有翼之鳥也。
《靈書記》曰：霍山上有神草三十四種。
《典術》曰：壽榮草，出少室金山丘下，服之令人不老。取葉服之，可通百神。
又曰：餌玉長生草，一名通天，價直千萬。陰乾方寸，七日再服之，令人得仙。
《師曠占》曰：黃帝問師曠曰：「吾欲知歲苦樂善惡，可知不？」對曰：「歲欲豐，甘草先生。甘草，薺也。歲欲儉，苦草先生。苦草者，葶藶也。歲欲惡，惡草先生。惡草者，水藻也。歲欲旱，旱草先生。旱草者，蒺䔧也。歲欲潦，潦草先生。潦草者，蓬也。」
《淮南萬畢術》曰：廻風之草見八方。（校：取廻風草三寸三枚、五寸五枚，以城西面土、三家不汲井中青泥、南雞欲上栖不上者，并治合為丸，磨其面目，出戶，視八方矣。）
《楚辭》曰：春草生兮萋萋，王孫遊兮不歸。
《古詩》曰：廻車駕言邁，悠悠涉長道。四顧何芒芒，東風搖百草。
又曰：新樹蘭蕙葩，雜用杜衡草。終朝採草榮，日暮不盈抱。採之欲遺誰？所思在遠道。
又曰：穆穆清風止，吹我羅裳裾。青袍似春草，長條從風舒。
又曰：青青陵中草，傾葉晞朝日。陽春被惠澤，枝葉可攬結。草木為恩感，況人含氣血！
本條先定義草類名物。《爾雅》說「卉」就是草，又分別說草開花叫華，木開花叫榮；不開花而結果叫秀，開花而不結果叫英。這是在為百卉部立名目規矩，讓讀者知道古書談草木時，華、榮、秀、英不是隨便互用的詞。
接著引《尚書·禹貢》與《詩經》。兗州之草稱「繇」，注解說是茂盛；徐州草木漸包，是草木逐漸叢生；揚州草木「夭」，指少壯而長。《詩》說野外蔓草延生，露水盛多；《毛詩問答》又把蔓草連到男女怨曠的情感，說女子託採香草出遊，因思念急切，所以把初生的草說成已經蔓延。這裡的草既是物候，也是詩意與人情。
《周禮》和《禮記》把草放進歲時農政。《周禮》薙氏掌殺草，春天草初生時除萌，夏至時平除，秋天草含實時芟割，冬至時再用耜翻治。《大戴禮》說孟春冰解，百草開始萌動；《月令》說夏月靡草死，季夏大雨時可以燒薙行水來殺草，霜降之日草木黃落。這些引文把草的生、盛、枯、除，和四時政令、田間管理連在一起。
禮俗與史傳中的草，多用來表示時間、德行或災異。《檀弓》說朋友之墓已有宿草便不再哭，是以墓草表示時間已久。《左傳》說松柏之下草不繁殖，又以一薰一蕕比喻香草臭草同處，臭味久不散。《論語》說君子之德如風，小人之德如草，風吹草必倒，是用草比喻民眾受上位者感化。《漢書》《續漢書》記天雨草葉、草生成人獸形，則把異常草象看作五行災異。
後半段轉向博物與本草。神農嘗百草，一日遇七十毒，說明辨草本來就關係醫藥與危險；《水經》記薇蘅草有風不偃、無風獨搖，又記牧靡可解鳥誤食百卉之毒；《洞冥記》寫吉雲草二千歲一花，可餵馬不飢；《異苑》說某草塞入麞的五臟能使其復起，後來用來治傷多愈。這些材料有的近本草，有的近神異傳說，類書把它們並列，是為保存古人對草的各種知識與想像。
最後又收服食、仙藥與占候。《博物志》說黃精是太陽之草，食之可長生，鉤吻是太陰之草，入口立死；又說自然穀、弱頭等可食草物。《抱朴子》列黃精、白及等草名，《靈書記》《典術》說霍山神草、壽榮草、通天草可令人不老或得仙。《師曠占》則以甘草、苦草、惡草、旱草、潦草先後發生來占歲豐歉水旱。總看本條，草不是單純植物，而是名物、物候、農政、禮俗、災異、本草、服食與詩歌比興的共同入口。