叙山：《釋名》曰：山頂曰蒙，亦曰巔，亦曰椒。山脊曰岡。
原文 2311 字《釋名》曰：山頂曰蒙，亦曰巔，亦曰椒。山脊曰岡。山大而高曰嵩，（校：嵩高稱也，今中岳嵩山蓋依此，亦作崧。）小而高曰岑，銳而高曰嶠，卑而大曰扈，小而衆曰巋，上大下小曰巘。山有草木曰岵，（校：音戶）無草木曰垓。（校：古來切。）石戴土曰岨，土戴石曰崔嵬。（校：此因形而名之。）山東曰朝陽，山西曰夕陽。（校：隨日照而名之。）山足曰麓，山穴曰岫，山邊曰崖。崖之高曰岩，上秀曰峰，陬隅高者曰屺，山坡曰阪。山三襲曰陟，山再成曰莫，一成曰坯。
山中絕曰陘，未及上曰翠微。（校：一說山色青縹色曰翠微。）山屬曰嶧，（校：言駱繹相連，今魯國有嶧山，絕石相積構連屬成山，蓋謂此也。）山狹而高曰巒，小曰嶞。（校：它果反。謂山形長狹者，荊州人謂之蠻。《詩》雲墮山喬岳。）土山曰阜，（校：阜，厚也。言其高厚。）曲阜曰阿。大阜曰陵，小陵曰丘。山精曰夔，亦曰跂，亦曰雲陽。祭山曰屐懸。（校：角毀反。自山頂曰冢，已下幷出《說文》、《爾雅》、《釋名》。）
《易》曰：兼山艮。
又曰：地中有山謙。
又曰：《說卦》曰：山澤通氣。
又曰：艮爲山。
《詩》曰：如南山之壽，不騫不崩。
又曰：節彼南山。
楊乂《易卦序論》云：險而止，山也。險而動，泉也。動靜皆蒙險，故曰山。
《書·禹貢》曰：導岍及岐，至于荊山，逾于河。（校：孔安國注曰：此謂梁山龍門也。）壼口雷首，至于太岳，（校：三山在冀州南河之地。）太行恒山，至于碣石，入于海。（校：此二山者，連延東北，接碣石而入滄海，百川經此衆山，禹皆治之也，不可勝名，故以滄海山川言之也。）西傾朱圉鳥鼠，（校：西傾朱圉在積石以東，鳥鼠謂所出，在隴西，三者雍州之南。）至于太華，（校：相首尾而東也。
）熊耳外方桐柏，至于陪尾，（校：四山相東南，在豫州，洛經熊耳，經外方淮南桐柏，經陪尾，凡此皆先舉施功之山，而後條列所治水于下以相備也。）導嶓冢至于荊山，（校：漾山嶓冢山梁州，經荊山，荊山在荊州也。）內方，至于大別，（校：內方大別二山名，在荊州，漢所出。）岷山之陽，至于衡山。（校：岷山，江所出，在梁州。衡山，江所經，在荊州。）
《春秋傳》曰：山有木，工則度之。
《禮記》曰：今夫山，一拳石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。
又曰：天子祭名山大川，五岳視三公。（校：視，視其牲器之數。）
又曰：天不愛其道，地不愛其寶，人不愛其情。故山出器車。
又曰：居山不以魚鱉爲禮。
《爾雅》曰：土高有石曰山。
《釋名》云：山，産也，言産萬物。
《說文》曰：山，宣也。宣氣散，生萬物，有石而高。
《春秋元命苞》曰：山者氣之苞，所以含精藏雲，故觸石而出。
《春秋說題辭》曰：山之爲言宣也，含澤布氣，調五神也。
《韓詩外傳》曰：夫山，萬人之所觀仰，材用生焉，寶藏植焉，飛禽萃焉，走獸伏焉，育物群而不倦，有似乎仁人志士，是仁者所以樂山也。
《尚書大傳》曰：孔子曰：「夫山者嵬嵬然，草木生焉，鳥獸蕃焉，財用殖焉，四方皆無與私焉。出雲雨以通乎天地之間，陰陽和合，雨露之澤，萬物以成，百姓以饗。此仁者之樂于山也。」
《國語》曰：禹封九山，山者土之聚也。
《河圖》曰：嶓冢山，上爲狼星。武關山爲地門，上爲天高星，主囹圄。荊山爲地雌，上爲軒轅星。大別山爲地理，天以合地以通。三危山在鳥鼠之西南，上爲天苑星。岐山在昆侖東南，爲地乳，上爲天糜星。汶山之地爲井絡，帝以會昌，神以建福上，上爲天井星。桐柏山爲地穴，鳥鼠同穴山之幹也，上爲掩畢星。熊耳山，地門也，精上爲畢附耳星。
《莊子》曰：函車之獸，分而離山，不免網罟之患。
又曰：山積卑而成高。
《管子》曰：凡天下名山五千三百七十，出鐵之山三千六百有九。上有丹砂者，下有黃金。上有磁石者，下有銅金。上有綠石者，下有鉛錫。上有赭，下有鐵。
《淮南子》曰：牛蹄之涔，無徑尺之鯉，魅父之山無文林，營宇狹小，而不能容巨大也。
《孫卿子》曰：不登高山，不知天之高；不臨深溪，不知地之厚；不聞先王之道，不知學問之大。
《呂氏春秋》曰：何謂九山？會稽、泰山、（校：會稽，今會稽也。泰山，今泰山郡，是爲東岳也。）王屋、首山、泰華、岐山、太行、羊腸、孟門。（校：岐山在右扶風美陽縣西北，周家所邑也。太行在河內野王縣北。羊腸，其山盤紆如羊腸狀。在太行晋陽北，孟門太行是。）
《說苑》曰：土積成山，則豫章生焉。
又曰：五岳者，何謂也？泰山，東岳也；霍山，南岳也；華山，西岳也；恒山，北岳也；嵩高山，中岳也。五岳何以視三公？能大布雲雨焉，能大斂雲雨焉，觸石而出，膚寸而合，不崇朝而雨天下，施得博大，故視三公也。
《白虎通》曰：東岱山，岱者，言萬物相代于東方。南衡山者，上承景宿，銓德均物，故曰衡也。西華山，華者，獲也，萬物熟成，乃有獲也。北恒山，恒，常也，言萬物伏藏于北方，有常度也。中嵩山，嵩者，高也，言峻大矣，處中以領四方。
《地鏡》曰：入山必齋五十日，牽白犬，抱白鶏，以白鹽一升，山神大喜，芝草异藥寶玉爲出。未到山百步，呼曰林兵，此山之主者名，知之却百邪。
《關令尹喜內傳》曰：五百歲天下名山一開，開時金玉之精涌出。
《晏子春秋》曰：齊大旱，景公召群臣問曰：「天久不雨矣。民且有饑色，吾卜旅在高山廣澤，寡人欲祠靈山，可乎？」晏子曰：「夫靈山以石爲身，以草木爲毛髮。天不雨，發毛將焦，身將熱，獨不欲雨乎？祠之何益。」
《山海經》曰：周穆王周曆四荒，名山大川靡不登躋，東升天夫之堂，西宴王母之廬。
《列子傳》曰：共工與顓頊爭天下，怒而觸不周山。
《魏志》曰：明帝起景陽山于芳林園。
《晋書》曰：顧愷之好游會稽。人問山川之美。對曰：「千岩競秀，萬壑爭流。」
《宋書》曰：謝靈運好登山，常著木屐，上山則去前齒，下山則去後齒。
《漢書》曰：李廣利刺山而泉涌。
《楚詞》曰：山中兮不可以久留。
古詩曰：上山采蘼蕪，下山逢故夫。
本條先把「山」的各種名稱列清楚。《釋名》《說文》《爾雅》一類材料說，山頂可叫蒙、巔、椒，山脊叫岡；又依形勢分出嵩、岑、嶠、扈、巋、巘等名。山有草木叫岵，無草木叫垓；石在土上、土在石上，各有岨、崔嵬等稱。山腳叫麓，山洞叫岫，山邊叫崖，高崖叫岩，秀出處叫峰；山坡、山谷、山連屬、土山、丘陵，也都各有專名。這一段是在建立山部的名物詞彙。
接著類書轉入經典義理。《易》以艮為山，又說山澤通氣；《詩》用南山比長壽與崇高；《禹貢》列出導岍、岐、荊、太岳、太行、恒山、碣石、西傾、鳥鼠、太華、熊耳、桐柏、岷山、衡山等路線，說明治水必須沿山勢理解水道。禮制材料說天子祭名山大川，五岳的禮數比照三公；《禮記》又說山雖從一拳石開始，廣大以後能生草木、居禽獸、出寶藏，所以山不是單純地形，而是能蓄養萬物的場所。
諸子與緯書把山的德性再推深。《釋名》說山是「產」，能產萬物；《說文》說山能宣散氣；《春秋元命苞》《春秋說題辭》說山含精藏雲、布氣調五神。《韓詩外傳》《尚書大傳》借孔子之言說，山讓萬人仰望，材用、寶藏、禽獸、雲雨皆從其中出，不偏私，所以仁者樂山。《河圖》又把嶓冢、武關、荊山、大別、三危、岐山、汶山、桐柏、熊耳等山對應天上星宿，表示山岳與天文、地氣、國土秩序互相感應。
後半改收雜說與故事。《管子》說天下名山眾多，出鐵、丹砂、黃金、磁石、銅、鉛錫等礦物；《說苑》《白虎通》解釋五岳名稱與東南西北中的方位德性。《地鏡》說入山求芝草異藥寶玉前要齋戒五十日，牽白犬、抱白雞、帶白鹽，並呼山主之名以避邪；《關令尹喜內傳》說名山五百年一開，金玉之精會湧出。最後又引晏子反對旱時祠靈山、周穆王登名山大川、共工觸不周山、顧愷之讚會稽山水、謝靈運登山木屐等事，把山的禮制、神異、政治諷諫和文人遊賞都收在一條中。