黃帝軒轅氏
原文 4937 字《史記》曰：黃帝者，少典之子，姓公孫，名軒轅。諸侯有不順者，從而征之，未嘗寧居。東至于海，登丸山，及岱宗。西至崆峒，登鶏頭山。南至江，登熊、湘。北極葷粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿。遷徙無常處，以師兵爲營衛。官名皆以命，爲雲師。置左右大監，監于萬國。獲寶鼎。舉風後、力牧、常先、大鴻以治民。有土德之瑞，故號曰黃帝。有二十五子，其得姓者十四人。黃帝居軒轅之丘，而娶于西陵氏之女，是爲嫘祖。
（校：音縲）爲正妃，生二子，其後有天下：其一曰玄囂，是爲青陽，降居江水；其二曰昌意，降居弱水。昌意娶蜀山氏女，曰昌僕，生高陽。高陽有聖德焉。黃帝崩，葬橋山。其孫昌意之子高陽立，是爲帝顓頊。
又《封禪書》曰：「黃帝采首山銅鑄鼎于荊山下。鼎既成，有龍垂胡髯下迎黃帝，黃帝上騎龍，群臣後宮從上者七十餘人，餘小臣不得上，乃悉持龍髯，龍髯拔墮，墮帝之弓，百姓仰望。帝既上，乃抱其弓與龍髯而號。故後世名其處曰鼎湖，其弓曰烏號。」
又曰：漢武帝北遂巡狩，還，祭黃帝冢。上曰：「吾聞黃帝不死，今有冢何也？」或對曰：「黃帝已仙上天，群臣葬其衣冠耳！」
《帝王世紀》曰：黃帝，有熊氏少典之子，姬姓也。母曰附寶，其先即炎帝母家有蟜氏之女，世與少典氏婚，故《國語》兼稱焉。及神農氏之末，少典氏又取附寶，見大電光繞北斗樞星照郊野，感附寶，孕二十五月，生黃帝于壽丘，長于姬水。龍顔，有聖德，受國于有熊，居軒轅之丘，故因以爲名，又以爲號。與神農氏戰于阪泉之野，三戰而克之。力牧、常先、大鴻、神農、皇直、封巨人鎮大山，稽鬼、臾區、封胡、孔甲等，或以爲師，或以爲將，分掌四方，各如己視，故號曰黃帝四目。
又使岐伯嘗味百草，典醫療疾，今經方、本草之書鹹出焉。其史倉頡，又取像鳥迹，始作文字。史官之作，蓋自此始。記其言行，策而藏之，名曰書契。黃帝一號帝鴻氏，或曰歸藏氏，或曰帝軒。吹律定姓，有四妃，生二十五子，在位百年而崩，年百一十歲。
又曰：神農氏衰，黃帝修德化民，諸侯歸之。黃帝于是乃擾馴猛獸，與神農氏戰于阪泉之野，三戰而克之。又徵諸侯，使力牧、神、農、皇直討蚩尤氏，擒之于涿鹿之野；使應龍殺之于凶黎之丘。凡五十五戰，而天下大服。或傳以爲仙，或言壽三百歲，葬于上郡陽周之喬山。
《鬻子》曰：黃帝年十歲，知神農之非而改其政。
《春秋內事》曰：軒轅氏以土德王天下，始有堂室，高棟深宇，以避風雨。
《孝經鈎命訣》曰：附寶出，降大靈，生帝軒。（校：附寶，帝軒母也。電黃精軒轅氣也。軒，黃帝名。附或作付也。）
《古史考》曰：有熊氏巳姓，或曰姓公孫。
《山海經》曰：有人衣青，名曰黃帝女妖。（校：青魅，旱鬼也。）蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應龍攻之冀州之野。（校：冀州，中土。）應龍蓄水，蚩尤請風伯、雨師，從大風雨。黃帝乃下天女曰妖，雨止，遂殺蚩尤。
《歸藏》曰：昔黃帝與炎神爭鬥涿鹿之野，將戰，筮于巫鹹。巫咸曰：「果哉，而有咎！」
《易下·繫》曰：黃帝垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。
《河圖握樞》曰：黃帝名軒，北斗黃帝之精。母地祗之女附寶，之郊野，大電繞鬥樞星耀，感附寶，生軒，胸文曰：「黃帝子」。
《河圖挺佐輔》曰：黃帝修德立義，天下大治。乃召天老而問焉：「余夢見雨龍挺日圖即帝，以授餘于河之都，覺昧素善，不知其理，敢問于子。」天老曰：「河出龍圖，洛出龜書，紀帝錄列聖人所紀，姓號興，謀治平，然後鳳凰處之。今鳳凰已下三百六十日矣，合之圖紀，天其授帝圖乎？」黃帝乃祓齋七日，衣黃衣，冠黃冕，駕黃龍之乘，戴蛟龍之旗。天老五聖皆從以游河洛之間，求所夢見者之處，弗得。至于翠嬀之淵，大盧魚溯流而至。乃問天老曰：「子見夫中河流者乎？」曰：「見之。
」顧問五聖，皆曰莫見，乃辭左右，獨與天老跪而迎之。五色畢具，天老以授黃帝。黃帝舒視之，名曰《錄圖》。
《龍魚河圖》曰：黃龍附圖，鱗甲成字，從河中出，付黃帝，令侍臣自寫以示天下。
又曰：黃帝攝政前，有蚩尤，兄弟八十一人，幷獸身人語，銅頭鐵額，食沙石子，造立兵仗刀戟大弩，威振天下，誅殺無道，不仁不慈。萬民欲令黃帝行天子事，黃帝仁義，不能禁止。蚩尤遂不敵，乃仰天而嘆。天遣玄女下授黃帝兵信神符，制伏蚩尤，以制八方。蚩尤沒後，天下復擾亂不寧，黃帝遂畫蚩尤形象，以威天下，天下咸謂蚩尤不死，八方萬邦皆爲殄伏。
《尚書中候》曰：帝軒提像，配永循機，（校：軒，軒轅黃帝名。永，長也。循，順也。黃帝軒轅觀攝提之象，配而行之，以長爲順，升機爲政。）天地休通，五行期化，（校：休，美也。天地美氣相通行，應四時之期而變化。）河龍圖出，（校：龍銜圖而出也。）洛龜書成，（校：龜負書而出。威，則也。）赤文像字，以授軒轅。
《韓詩外傳》曰：黃帝召天老而問：「鳳像何如？」天老曰：「夫鳳像鴻前而麟後，蛇頭而魚尾，龍文而鶏身，燕頷而鶏啄。」黃帝乃齋于中宮，鳳蔽日而至。黃帝降于東階，西面再拜稽首。皇天降祉，敢不承命。鳳乃止帝東園。
《詩含神霧》曰：大電繞樞照郊野，感附寶，生黃帝。
《大戴禮》曰：宰我問于孔子曰：「昔者予問諸榮君，黃帝三百年，請問黃帝人也，抑非人耶？何以至於三百年？」孔子曰：「黃帝，少典之子也，曰軒轅。生而神靈，弱而能言，教熊、羆、貔、貅、豹、虎以與赤帝大戰于阪泉之野，三戰然後得行其志。黃帝斧佛，衣大帶斧裳，乘龍駕雲，勞勤心力耳目，節用水火，財物生而民得其利百年，死而民得其神百年，亡而民得其教百年，故曰三百年。」
《傳》曰：黃帝以雲紀，故爲雲師而雲名。
《春秋元命苞》曰：黃帝龍顔，得天庭陽，上法中宿，取象文昌，戴天履陰，秉數制剛。（校：顔有龍，象以軒轅也。庭陽，太微庭也。戴天，天文在首。履陰，陰字在足下也。制剛，紀也，紀正四輔也。）
《管子》曰：黃帝得蚩尤而明乎天道；得太常而察乎地利；得蒼龍而辨乎東方；得祝融而辨乎南方；得大封而辨乎西方；得后土而辨乎北方；黃帝得六相而天下治。
又曰：黃帝鑽燧生火以熟葷臊，民食之，無腸胃之病。
《列子》曰：黃帝即位十有五年，竭聰明，盡智力，營百姓，焦然肌色皯（校：古厚切。）黣，（校：音妹。）昏然五情爽惑，（校：用聰明未足以致治，祗足以亂神也。）黃帝乃喟然嘆曰：朕之過淫矣。（校：淫當作深。）養一已其患如此，治萬物其患如此（校：惟任而不養，縱而不治，則性命自反，天下自安。）于是放萬機，舍宮寢，去直侍，撤懸，减厨膳，退而閑居大庭之館，齋心服形，（校：心無欲則形自服矣。）三月不親政事。
晝寢而夢，（校：將明至理不可以清求，故寄之于夢，聖人無夢也。）游于華胥氏國。華胥氏國在弇州之西，台州之北，（校：不必便有此國也。明至理必如此耳。《淮南子》云：正西曰弇州，西北曰合州。）不知斯齊國幾千萬里；（校：舟車足力，形之員者耳，神道恍惚，不行而至也。）蓋非舟車足力之所及，神游而已。其國無師長，其民無嗜欲，不知樂生，不知惡死，故無夭傷；不知親己，不知疏物，故無憎愛；不知背逆，不知向順，故無利害；
（校：理無生死，故無所樂惡，理無愛憎，故無所親疏，理無順逆，故無所利害也。）都無所愛憎，都無所畏忌。入水不溺，入火不熱，斫撻無傷痛，（校：至和者，無物能傷，溺熱痛癢，實由畏懼也。）乘空如履實，寢虛若處床。雲霧不閡其視，雷霆不亂其聽，美惡不汨其心，山谷不躓其步，神行而已。黃帝既悟，怡然自得。又二十有八年，天下大治，幾若華胥氏之國，而帝登假。（校：假當爲遐。）
《莊子》曰：北門成問于黃帝：「張咸池之樂于洞庭之野，吾始聞之而懼，復聞之而惑。」帝曰：「吾奏之以人，徵之以天，行之以義禮，建之以太清。」（校：以人奏之，以天征之，天人合德，爾乃知以春爲禮，以秋爲義，太清乃建。）
又曰：黃帝將見大隗于具茨之山，方明爲禦，昌寓驂乘，張若、隰朋前馬，昆閽、滑稽後車。至于襄城之野，七聖皆迷，無所問途。適遇牧馬童子，問途焉曰：「若知具茨之山乎？」曰：「然。」黃帝曰：「异哉小童！非徒知具茨之山，又知大隗之所存乎？」曰：「然。」黃帝曰：「吾子之事雖然，請問爲天下。」小童辭。黃帝又問。小童曰：「夫爲天下者，亦奚以异乎牧馬者哉？亦去其害馬者而已矣。」（校：馬以過分爲害。）黃帝再拜稽首，稱天師而退。
又曰：黃帝聞廣成子在于崆峒之上，故往見之，曰：「敢問至道之精。」廣成子曰：「自而治天下，雲氣不待簇而雨，草木不待黃而落，日月之光益以荒矣。又奚足以語至道？」黃帝退，捐天下，築特室，席白茅，閑居三月，復往邀之。廣成子南首而臥，黃帝從下風膝行而進，再拜稽首而問曰：「聞吾子達于至道，敢問治身奈何而可以長久？」廣成子蹶然而起，曰：「善哉問乎！來，吾語汝，至道之精，窈冥冥；至道之極，昏默默。無視無聽，抱神以靜，形將自正。
我修身千二百歲矣，吾形未嘗衰。」黃帝再拜稽首曰：「廣成子之謂天矣！」
《尸子》曰：子貢曰：「古者黃帝四面，信乎？」孔子曰：「黃帝取合己者四人，使治四方，不計而耦，不約而成，此之謂四面。」
《韓子》曰：師曠謂晋平公曰：「黃帝合鬼神于西太山之上，駕象車，六交龍，畢方幷館，蚩尤居前，風伯進掃，雨師灑道，乃作爲清角之樂。」
《淮南子》曰：黃帝治天下而力牧、太山稽輔之，（校：力牧太山稽輔，則黃帝之師也。孟子曰：王者師臣也。）以理日月星辰之道，治陰陽之氣，節四時之度，正律曆之數；明上下，等貴賤；使强不得掩弱，衆不得暴寡；人民保命不夭，（校：能安性命，不夭折也。）歲時熟而不凶，（校：不凶，無灾害也。）百官正而不私，（校：皆在公也。）上下調而無尤；（校：君調臣和，無尤過也。）法令明而不暗，輔佐公而不阿；（校：卿士公正，不阿意曲從。）田者不侵畔，漁者不爭隈；
（校：隈，曲深處，魚所聚也。）道不拾遺，市不預價；城郭不閉，邑無盜賊；商旅之人，相讓以財；狗彘吐菽栗于道路而無忿爭之心。于是日月精明，星辰不失其道，風雨時節，五穀登熟；虎豹不妄噬，鷙鳥不妄搏；鳳凰翔于庭，麒麟擾于郊；青龍進駕，飛黃伏皂；（校：飛黃出西方，其狀如狐，頂上有角，乘之壽千歲。皂，櫪也。）諸北儋耳之國，莫不獻其貢職。
《論衡》曰：謚法：靖民則法曰皇，德象天地曰帝。皇帝者，安民之謚，非得道之稱也。
蔣子《萬機論》曰：黃帝之初，養性愛民，不好戰伐。而四帝各以方色稱號，交共謀之，邊城日驚，介胄不釋。黃帝嘆曰：「夫君危于上，民安于下，主失于國，其臣再嫁，厥疾之由，非養寇耶！今處民萌之上，而四盜亢衡，遞震于師。」于是遂師營壘，以滅四帝。向令黃帝若不龍驤虎變而與俗同道，則其民臣亦害于四帝矣！
《抱朴子》曰：黃帝生而能言，役使百靈，可謂天授自然之體者。猶復不敢端坐而得道，故涉王屋而受丹經，到鼎湖而飛流珠，登崆峒而問廣成，上具茨而事大隗，適東岱而奉中黃，入金穀而諮老子，論道養則質玄素二女，精推步則訪山稽、力牧，講占候則詢風後，著體診則受雷岐，審攻戰則納五音之策，窮神奸則記四澤之亂，相地理則書青鳥之說，救傷殘則綴金冶之術。故能畢記秘要，窮盡道真。
又曰：昔黃帝東到青丘，過風山，見紫府先生，受三皇內文以劾召萬神。南到負隴蔭，逮木觀百靈之所登；采若戟之華，飲丹巒之水。西見中黃子，受九品之方。過崆峒，從廣成子，受自然之經。北到洪堤，上具茨，見大隗君，黃蓋童子授神芝圖，還陟王君居得神丹。注說：到峨嵋山見皇人于玉堂。
又曰：汲郡冢中竹書言：「黃帝既仙去，其臣有左徹者，削木爲黃帝之像，帥諸侯朝奉之。」故司空張茂先撰《博物志》亦云：「黃帝仙去，其臣思戀罔極，或刻木立像而朝之，或取其衣冠而葬之，或立廟而四時祠之。」
《孫綽子》曰：黃帝之游天衢，奏鈞天之鼓，建日月之旗，乘雕雲之輿，駕六翼之龍。彭祖前驅，松喬俠轂，光景流而不返，長風逐而不及，發軔紫宮，不崇朝而匝六合也。
《符子》曰：黃帝將適昆虞之丘，中路逢容成子，乘翠華之蓋，建日月之旗，驂紫虬，禦雙鳥。黃帝命方明避路，謂容成子曰：「吾將釣于一壑，栖于一丘。」
又曰：黃帝謂其友無爲子曰：「我勞天下矣，疲于形役，請息駕于玄圃，子其代之。」無爲子曰：「焉能弃我之逸，而爲君之勞哉！」乃攀龍而俱去。
晋·牽秀《黃帝頌》曰：邈矣軒轅，應天載靈。通幽遠覽，觀象設形。誕敷厥訓，彝倫攸經。德從風流，化與雲征。皇猷允塞，地平天成。爰登方岳，封禪勒成。紛然鳳舉，龍騰太清。違落九土，陟彼高冥。民斯攸慕，涕泗沾纓。遐而不墜，式頌德聲。
《帝王世紀》曰：有巢氏已降，至黃帝，爲三皇，號中古。
《史記》先把黃帝寫成有征伐與建制能力的共主。黃帝是少典之子，姓公孫，名軒轅；諸侯不順從時，他便出兵征討，所以沒有安居一處。他東到海邊，登丸山和泰山；西到崆峒，登雞頭山；南到長江，登熊、湘之地；北逐葷粥，在釜山合符，居於涿鹿之阿。他遷徙無常，以軍隊作營衛，官名皆以雲命名，稱雲師；又置左右大監監察萬國，得寶鼎，舉風后、力牧、常先、大鴻治民。因有土德之瑞，故號黃帝。其子孫部分，則以嫘祖所生玄囂、昌意接出後來顓頊帝系。
《封禪書》把黃帝推向升仙傳說。黃帝採首山之銅，在荊山下鑄鼎；鼎成後，有龍垂下鬍髯來迎接他。黃帝騎龍上升，群臣、後宮中跟著上去的有七十多人；其餘小臣上不去，只能攀住龍髯，龍髯被拔落，連黃帝的弓也掉下。百姓仰望黃帝上天，只能抱著弓和龍髯哭號，所以那地方稱鼎湖，那張弓稱烏號。漢武帝祭黃帝冢時問：既說黃帝不死，為何有冢？回答者說，黃帝已成仙上天，群臣所葬只是衣冠。
《帝王世紀》與多種圖讖材料補出感生、受命與創制。黃帝母附寶見大電光繞北斗樞星，照耀郊野，感而懷孕二十五月，在壽丘生黃帝。黃帝長於姬水，有龍顏與聖德，居有熊、軒轅之丘。他與神農氏在阪泉三戰而勝，又命力牧等討蚩尤，擒於涿鹿，應龍又在凶黎之丘殺蚩尤，天下於是大服。又說岐伯嘗百草、典醫療疾，經方本草皆由此出；倉頡觀鳥跡造文字，史官書契也從此開始。這些說法把醫藥、文字、兵法、政制都歸到黃帝名下。
《山海經》《歸藏》《龍魚河圖》等，集中描寫黃帝與蚩尤之戰及天助。蚩尤作兵伐黃帝，黃帝命應龍攻之；蚩尤請風伯、雨師發大風雨，黃帝便下令天女「妖」止雨，於是殺蚩尤。《龍魚河圖》說蚩尤兄弟八十一人，獸身人語，銅頭鐵額，食沙石，造刀戟大弩，威震天下。黃帝仁義，起初不能制止；後來天遣玄女下降，授給黃帝兵信神符，才制伏蚩尤。蚩尤死後天下又亂，黃帝畫蚩尤形象以威天下，使萬邦以為蚩尤未死而畏服。
河圖、龍圖、鳳凰等材料，把黃帝受命寫成天降符瑞。《河圖挺佐輔》說黃帝夢見雨龍挺日圖，醒後不明其理，問天老。天老說河出龍圖、洛出龜書，記帝王姓號與治平之事；既然鳳凰已下三百六十日，天大概將授帝圖。黃帝齋戒七日，穿黃衣、戴黃冕、乘黃龍，與天老五聖遊河洛，最後在翠嬀之淵見大魚逆流而來，獨與天老跪迎，得五色具足之圖，名《錄圖》。《龍魚河圖》又說黃龍負圖出河，鱗甲成字，交給黃帝。《韓詩外傳》則說黃帝問鳳形，齋於中宮後鳳凰蔽日而至。
《大戴禮》用「三百年」解釋黃帝之德。宰我問黃帝是否真活三百年，孔子回答說，黃帝生而神靈，幼年能言，教熊、羆、貔、貅、豹、虎與赤帝在阪泉作戰；他勞心力、節用水火財物，使人民得其利百年；死後人民得其神百年；亡後人民又得其教百年，所以稱三百年。這不是單純壽命數字，而是說黃帝的利益、神靈與教化延續三個百年。
《列子》與《莊子》把黃帝寫成從用智治世轉向無為求道的人。黃帝即位十五年，盡聰明智力經營百姓，反而身心困弊，於是退居大庭之館，齋心服形，三月不親政事，夢遊華胥氏之國。那裡無師長、無嗜欲，不知樂生惡死、親己疏物、順逆利害，入水不溺、入火不熱，神行自在。黃帝醒後怡然自得，二十八年後天下大治，幾乎像華胥氏之國。《莊子》又說黃帝聽咸池之樂，或問牧馬童子治理天下，童子說治天下像牧馬，只要去除害馬者；
黃帝問廣成子至道，廣成子責他治天下使雲雨草木失序，後來才教他無視無聽、抱神以靜、形將自正。
《淮南子》則把黃帝治世寫成宇宙政治的理想狀態。黃帝以力牧、太山稽為輔，治理日月星辰之道、陰陽之氣、四時之度、律曆之數，明上下、等貴賤，使強不掩弱、眾不暴寡。人民保命而不夭，歲時成熟而無災，百官公正，上下和調，法令清明；田者不侵畔，漁者不爭水曲，道不拾遺，市不預價，城郭不閉，商旅相讓。於是日月精明，星辰不失道，風雨時節，五穀登熟，鳳凰、麒麟、青龍、飛黃等瑞物皆至，遠方諸國也來貢。
後段《抱朴子》把黃帝完全納入道教神仙與方術傳統。葛洪說黃帝生而能言、役使百靈，可說是天授自然之體；但他仍不敢端坐待道，而是涉王屋受丹經，到鼎湖飛流珠，登崆峒問廣成，上具茨事大隗，到東岱奉中黃，入金谷問老子；論道養則問玄素二女，推步曆數則訪山稽、力牧，占候問風后，診療受雷公、岐伯，攻戰納五音之策，記神奸、相地理、治傷殘，各有師承。又說黃帝東到青丘見紫府先生，受三皇內文以劾召萬神；西見中黃子受九品之方；
北上具茨受神芝圖，還得神丹，並到峨眉見皇人。
末尾諸書又延伸黃帝仙去後的追慕。《抱朴子》引汲郡竹書說，黃帝成仙離去後，臣子左徹削木為像，率諸侯朝奉；《博物志》也說臣民思戀無極，有的刻木立像朝拜，有的取衣冠而葬，有的立廟四時祭祀。《孫綽子》《符子》寫黃帝遊天衢、乘雲輿、駕龍鳥，與彭祖、赤松、王喬一類仙人同行；《符子》又說黃帝疲於治理天下，想息駕玄圃，與無為子攀龍而去。牽秀《黃帝頌》最後稱頌黃帝應天載靈、觀象設形、封禪勒成，最後鳳舉龍騰，上登太清。