栢：《書》曰：荊州，厥貢杶、幹、栝、柏。 《詩》曰
原文 2786 字《書》曰：荊州，厥貢杶、幹、栝、柏。
《詩》曰：《邶·柏舟》，言仁人而不遇也。衛頃公之時，仁人不遇，小人在側。汎彼栢舟，亦汎其流。（校：栢木，所以宜為舟也。）
又曰：《鄘·栢舟》共姜自誓也。衛世子共伯早死，其妻守義，父母欲奪而嫁之，誓而不許，故作是詩也。汎彼栢舟，在彼中河。
又曰：徂來之松，新甫之柏。（校：新甫，山名。）
《周禮》曰：冀州，其利松、栢。
《禮記》曰：禮之於人也，如松柏之有心也。（校：已具松部。）
《五經通義》曰：諸侯冢樹柏。
《爾雅》曰：柏，掬也。
《漢書》曰：武帝造栢梁殿，與群臣宴其下。（校：又云作柏梁臺也。）
《漢書》曰：朱博為御史大夫，府中列栢，有野烏數千棲其上。（校：《顏氏家訓》曰：朝夕鳥也，文士往往誤作烏鳶用之。）
《漢書》曰：昭帝時，長安諸陵栢樹枯倒者，悉起生葉，蟲食作字：「公孫病己立。」後昭帝崩，昌邑王即位，二十七日被廢，迎立宣帝，名病己，後假為詞。」
《東觀漢記》曰：李詢遭父母喪，六年躬自負土樹栢，常住冢下。
謝承《後漢書》曰：陳留虞延為郡督郵。光武巡狩至外黃，問延園陵栢樹株數，延悉曉之，由是見知也。
王隱《晉書》曰：王褒，字偉元。痛父不以命終，絕世不仕。立屋墓側，旦夕常至墓前朝拜，輙悲號斷絕。墓前一栢樹，褒常所攀援，涕泣所着，樹色與凡樹不侔。
蕭方等《三十六國春秋》曰：王敦令郭璞筮卦，曰：「明公起事，禍必不久。」敦怒曰：「卿壽幾何？」曰：「命盡日中。」引出斬之，璞曰：「當何之乎？」曰：「南山之首。」曰：「我知之矣，必在雙栢之間乎？」時有鵲巢而甚茂。
《宋書》魯郡孔子舊廟有栢樹二十株，經歷漢晉，其大連抱，士人崇敬之，莫犯也。江夏王義恭悉遣人取之，父老皆嘆息。
《齊書》曰：王儉，字仲寶。司徒袁粲見之，嘆曰：「宰相之門也，栝栢、豫章雖小，已有棟樑之器！」
又曰：江夏王鋒，以明帝失權，常忽忽不樂。着《修栢賦》以見其志，曰：「既殊群而抗立，亦含貞而挺主。豈春日之自芳？亦霜下而為盛！衝風不能摧其枝，積雪不能改其性！雖坎壈於當年，庶後彫之可詠。」時鼎業潛移，鋒獨慨然，有興復之意。
又曰：王晏之為員外郎也，父普曜齋前栢樹忽成梧桐。論者以為，梧桐雖有棲鳳之美，而失後彫之節。
《梁書》侯景既陷臺城，都下王侯庶姓廟樹咸見殘毀，唯文宣太后廟四周栢樹獨鬱茂。及景篡南郊，都官尚書呂季略說景，令伐此樹，以立三橋。斫南面十餘株，再宿悉枿生，便長數尺。時既冬月，翠茂如春。賊乃大驚，惡之，使悉斫殺。識者以為，昔僵柳起於上林，乃表漢宣之應；廟樹重青，必彰陝西之瑞。
《北齊書》曰：魏蘭根丁母憂，居喪有孝稱。將葬常山郡境，先有董卓祠，祠有栢樹。蘭根以卓凶逆無道，不應立祠至今，乃伐柏以為椁材。人或勸之不伐，蘭根盡取之，了無疑懼。
又曰：樊衛性至孝，喪父，負土成墳，植栢方數十畝，朝夕號慕。
又曰：文宣王曾晉陽夜宿松門嶺，有數株松，皆已千年，枝葉踈茂，似有神物所託。文宣時已被酒，向嶺瞋罵，射中一株，未幾枯死。
《後周書》曰：武帝伐齊，永昌公椿屯雞栖原。齊王憲密謂椿曰：「兵者詭道，去留不定。見機而作，不得遵常。汝今為營，不須張幕，可伐柏為菴，示有形勢，令兵去之後，賊猶致疑也。」齊王分軍萬人，向千里俓會，被勑追還，率兵夜返。齊人果謂栢菴為帳幕，不疑，軍退，翌日始悟。
《隋書》曰：蔡景王整，文帝弟也。周明帝時，以武元軍功賜爵。從武帝平齊，力戰而死。文帝初居武元之憂，率諸弟負土為墳，人植一栢。四根鬱茂，西北一根整栽者獨黃。後因大風雨，並根失之，果不終吉。
《唐書》曰：長壽二年冬十月，萬象神宮側有檉松樹，皆變為栢。
又曰：狄仁傑補大理丞時，將軍權善才坐斫昭陵柏樹，仁傑奏其罪免職。高宗怒，令誅之。仁傑進曰：「古人假使盜長陵一杯土，陛下何以加之？今陛下以昭陵一株栢殺一將軍，千載之後，謂陛下為苛主。臣不可奉制。」帝意稍解。
《孫卿子》曰：栢經冬而不凋，蒙霜而不變，可謂得其真矣。
《國語》曰：高山峻原，不生草木；松柏之地，其草不肥。
《山海經》曰：三株樹，生赤水上。其為樹如栢，葉實皆為珠。
又曰：白於之山，其上多松栢。
《穆天子傳》曰：甲申，天子升於大北之隥（校：此太行山。），而降休于兩栢之下。（校：有兩樹也。）
《東方朔傳》曰：孝武皇帝時，閑居無事，燕坐未央前殿，天新雨止，朔執戟在殿階獨語。上呼問之，答曰：「殿後柏樹上有鵲，立枯枝上，向東鳴。」上遣視，如朔言。上問何以知之，朔曰：「以人事言之，風從東方來，鵲尾長，傍風則蹶，必當順風而立，是以知東向鳴也。」「何以知立枯枝上？」朔曰：「新雨上，生枝滑，枯枝澀，是以知立枯枝。」上大笑。
《風俗通》曰：墓上樹栢，路頭石虎。《周禮》方相氏入墟敺魍像。魍像好食亡者肝腦，人家不能常令方相立於墓側以禁禦之，而魍像畏虎與栢。
《列士傳》曰：延陵季子解寶劒，帶徐君墓栢樹。
《洞冥記》曰：磅山之北有穴，穴上有栢。昔李少翁於閬陰移來此穴，種此柏，已見扶桑三枯，海水涸竭。帝覺，遣人往穴掘，不見其根，惟見赤鷰飛飜入云。移栢植於通靈台。
《水經》曰：陘山有鄭祭仲冢（校：祭仲廟舊），有一枯柏樹，其塵根故株之上，多生稚栢，列秀青青，望之可喜。
《從征記》曰：泰山廟中，栢皆三十餘圍，俠兩階。赤眉常斫一樹，見血而止，今斧創猶在。
《地理志》曰：華山生文栢。
《范子計然》曰：栢枝脂出輔，上升價七十，中三十，下十。
《漢官儀》曰：正旦飲栢葉酒，上壽。
《漢武故事》曰：栢梁臺高二十丈，悉以栢，香聞數十里。
《列仙傳》曰：赤須子好食栢實，齒落更生。
《仙經》曰：服栢子，人長年。
《三輔黃圖》曰：漢文帝霸陵不起山陵，稠種栢樹。
《三輔舊事》曰：漢諸陵皆屬太常，又有盜栢者，弃市。
《太山記》曰：山南有太山廟，種栢樹千株，大者十五六圍。長老傳云：漢武所植。
《三齊記》曰：堯山祠旁有栢樹，枯而復生，不知幾世。
《陳留耆舊傳》曰：李充喪父，父冢側有夜盜斫栢樹者，充手刃之。
《述征記》曰：栢谷，谷名也。漢武帝微行，所至處長傲賓於栢谷者也。谷中無廻車地，狹以高原，林栢蔭藹窮日，殆弗覩陽景也。
《晉宮闕名》曰：華林園，栢二株。
崔寔《四民月令》曰：七月收栢實。
《列異記》曰：陳倉人有得異物者，其形不類猪，亦不似羊，眾莫能名。二童子曰：「此為媼，常在地下食死人腦。若欲殺之，使栢葉插其頭。」
《幽明錄》曰：王丞相見郭景純，請為一卦。卦成，郭意甚惡，云：「有震厄。公能命駕西出數里，得一栢樹，截如公長，置常寢處，災可消也。」王從之，數日果震，栢木粉碎。
任昉《述異記》曰：盧氏縣有靈君古塚，塚旁古栢二，枝條蔭二百餘步，樹文隱起，皆龜甲，堅如鐵石。
嵇康《養生論》曰：麝食栢而香。
《楚詞》曰：山中人兮芳杜若，飲食石泉兮飯松栢。
《古歌》曰：平陵東，松栢桐，不知何人却義公。
劉越石《扶風歌》曰：南山石嵬嵬，松柏何摧摧！上枝拂青雲，中心十數圍。洛陽發中梁，松栢竊自悲。誰能刻鏤此？公輸與魯班。被之用丹漆，薰用蘇合香。本自南山栢，今為宮殿梁。
這一條先把柏放進經典與禮制裡說。《尚書》說荊州進貢的木材中有柏，《詩經》兩首〈柏舟〉都借柏木舟寫人的遭遇：一首說賢人不被任用，小人反在君側；一首說共姜守節，不肯改嫁，所以以中河上的柏舟自誓。〈魯頌〉又說徂徠山有松，新甫山有柏。《周禮》把松、柏列作冀州之利，《禮記》以松柏有心比喻禮在人心中不可無，《五經通義》則說諸侯墓上種柏。這些引文的意思是：柏不只是可用之材，也很早就和貢賦、詩義、禮法、墓樹等制度連在一起。
史書部分多把柏當作宮殿、官署、陵墓與人物品行的標誌。漢武帝造柏梁殿、柏梁臺，因多用柏木而香氣遠聞；御史府列植柏樹，數千野鳥棲宿其上；昭帝時諸陵柏樹枯倒後又起而生葉，蟲食成字，後人以為預示宣帝劉病己將立。李詢、王褒、樊衛等孝子在墓旁負土植柏、攀柏痛哭，柏樹因沾染哀淚而異於常木。虞延能記園陵柏樹株數，因此受知。孔子舊廟二十株古柏歷漢晉而存，江夏王義恭取伐，父老嘆息，說明古柏也承載地方尊敬與聖廟記憶。
南北朝以後的材料更重柏的政治象徵。王儉少時被袁粲稱為栝柏、豫章，雖小已有棟梁之器；江夏王鋒作〈修柏賦〉，寫柏不被風雪改節，以寄託興復之志；王晏父齋前柏樹忽然變成梧桐，論者認為雖有鳳棲之美，卻失去柏樹後凋之節。侯景亂後，文宣太后廟四周柏樹獨自茂盛，伐去後又在冬天萌發新芽，識者以為象徵政運將轉。魏蘭根伐董卓祠柏作母葬之椁，是借伐柏表示不承認董卓祠的正當性。後周軍伐柏作庵，迷惑齊軍，使敵人誤以為營帳未撤，則把柏當作軍事偽裝之材。
神異與方術材料把柏說得更靈。《山海經》說赤水旁有三株樹，形如柏，葉子果實都像珠玉；白於山多松柏。《東方朔傳》寫東方朔只看雨後風勢，就推知柏樹枯枝上有鵲向東鳴。《風俗通》解釋墓上種柏、路旁立石虎，是因魍象喜食亡者肝腦，而魍象畏虎與柏。延陵季子把寶劍掛在徐君墓柏上，是守信於死者；李少翁移來的古柏據說經歷扶桑三枯、海水涸竭；泰山廟柏被赤眉斫伐時流血，古塚旁柏樹紋理如龜甲，這些都把柏寫成近於神木。
服食與養生部分最接近道教用法。柏枝脂有產地和等第價格，正旦飲柏葉酒用來上壽，赤須子愛吃柏實而齒落更生，《仙經》說服柏子可以延年。霸陵密植柏樹，漢陵甚至有盜柏者棄市，表示陵柏有禁忌與公法保護。民間異物「媼」在地下吃死人腦，須用柏葉插頭才能殺死；郭璞為王導卜得雷震之厄，令他截一段等身柏木置於寢處，後來雷震果然擊碎柏木而人得免災。末尾引《楚辭》飯松柏、古歌與劉琨〈扶風歌〉，一面寫松柏高大堅貞，一面也寫南山柏被伐作宮殿梁柱的悲意。
整條讀下來，柏同時是墓樹、宮材、節操象徵、辟邪木與服食仙藥。