春上：《釋名》曰：春之言蠢也，萬物蠢然而生。 又曰：
原文 4113 字《釋名》曰：春之言蠢也，萬物蠢然而生。
又曰：正月少陽建寅，寅者，演也。律中太蔟，律之言率也，所以率氣也。太者，大也，蔟者，凑也，言萬物始大，凑地而出也。
《書》曰：每歲孟春，遒人以木鐸徇于路。注云：遒人，宣令之官。木鐸，金鈴木舌，所以振文教也。
又曰：分命羲仲，宅嵎夷，曰暘谷，平秩東作。日中星鳥，以殷仲春。
《詩》曰：春日遲遲，采蘩祁祁。鄭注曰：遲遲，舒緩也。
又曰：有女懷春，吉士誘之。
又曰：春日載陽，爰求柔桑。
又曰：嗟嗟保介，維暮之春，亦又何求，如何新佘。（校：田二歲曰新，三歲曰畬。《箋》云：保介，車右也。）
《月令》曰：正月之節，日在虛，（校：立春爲正月之節，謹按《春秋傳》曰：履端于始，謂節也。舉正于中，謂氣也。歸余于終，謂閏也。既有閏，則立春進退不恒在正月朔日，氣不定爲孟春之月，但得立春，則是正月之節，可以行春令矣。）昏昴中，曉心中，（校：凡記昏昴曉心中，爲人君南面而聽天下，觀時候以授人事也。）鬥建寅位之初，（校：地有十二辰，斗柄杓常左旋指地位，故立春正月之節，則斗建寅位之初。《書》云：璇璣玉衡七政，此之謂矣。
）其日甲乙，（校：《春秋傳》曰：天有十日，謂甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。甲乙屬木，主春，故云其曰甲乙也。）其帝太皞，其神勾芒，（校：昔太皞氏以木德繼天而王，故爲春帝。高辛氏有天下，置五行之官而木正曰勾芒，故勾芒爲木神，佐太皞于春。）律中太蔟。（校：律者，候氣之管，以竹爲之。中猶應也。正月氣至，則太蔟之律應。應謂吹灰也。太蔟者，林鐘所生，三分益一，管長八寸，空徑三分，圍九分。）立春之日，東風解凍。後五日蟄蟲始振。後五日魚上冰。
（校：昔在周公作時訓，定二十四氣，辨七十二候，每候相去各五日，以明天時，將驗人事，言聖人奉順天時，則萬物及節候也。）命有司祭風師。（校：立春之醜日，祭風師于國城東也。）正月中氣，日在危，（校：雨水爲正月中氣，凡中氣前後去節十五日，《春秋傳》曰：舉正于中，此之謂也。）昏畢中，曉尾中，鬥建寅位之中，雨水之日，獺祭魚。後五日，鴻雁來。後五日，草木萌動。天子乃以元日祈穀于上帝，（校：元，吉也。謂上辛祈穀，郊祀昊天上帝于國丘。
高祖神堯皇帝配坐，以五方帝從祀于壇。《春秋傳》曰：啓蟄而郊，郊而後耕，此之謂也。）命樂正習舞，（校：春夏尚舞，故命習之。）禁止伐木，（校：爲盛德所在。）無麛無卵，（校：無傷芒勾之類。）掩骼埋胔。（校：爲死氣逆生氣。枯骨曰骼，肉腐曰胔。）
《釋名》曰：二月之夾鍾何？夾者孚也，言萬物孚甲，種類分也。
《禮》曰：二月之節，日在營室，（校：驚蟄爲二月之節。）昏東井中，曉箕中，鬥建卯位之初，律中夾鍾。（校：二月之氣至則夾鐘之律應。夾鐘者，夷則之所生，三分益一，管長七寸四分。其日、其音、其數，幷同孟春。）驚蟄之日，桃始華。後五日，倉庚鳴。後五日，鷹化爲鳩。省囹圄，去桎梏，（校：省，减也。囹圄所以禁守系者，今之獄矣。木在手曰梏，在足曰桎。）上丁釋奠于國學，（校：釋謂置也，置牲幣之奠于文宣王。）上戊釋奠于太廟。（校：廟亦用牲幣之奠。）
又曰：二月中氣，日在奎，（校：春分爲二月中氣。）昏東井中，曉南斗中，鬥建卯位之中。春分之日，玄鳥至，雷乃發聲，祀朝日于東郊，（校：春分日祭之。）獻羔開冰，（校：謂立春藏冰，在春分方溫，故獻羔以祭司寒，而後開冰。《春秋傳》曰：日在北陸而藏冰，西陸朝覿而出之，先薦寢廟。）祠高禖，（校：昔高辛氏之代，玄鳥遺卵，簡狄吞之而生高辛氏，後王以爲禖官嘉祥而立其祠焉。）祭馬祖。（校：謂仲春祭馬祖于大澤，用剛日。）無竭川澤，無漉陂池，無焚山林。
（校：順陽養物也。蓄水曰陂，穿地通水曰池。）
又曰：三月之節，日在婁，（校：清明爲三月之節也。）昏柳中，曉南斗中，鬥建辰位之初，律中沽洗。（校：三月氣至，沽洗之律應。沽洗者，南呂之生也。三分益一，管長七寸一分。其日、其音、其數，幷同孟春。）
又曰：清明之日，桐始華，田鼠化爲鴽。後五日，虹始見。天子居青陽右個。是月也，天子乃薦鞠衣于先帝。（校：鞠衣，衣名，蓋黃桑之服。薦于先帝者，爲進宇太廟。）天子始乘舟，薦鮪于寢廟，（校：進時美味。）聘名士，禮賢者。（校：聘謂問也。名士，謂有名譽也。）
又曰：三月中氣，日在胃，（校：穀雨爲三月中氣。）昏張中，曉南斗中，鬥建辰位之中。穀雨之日，萍始生。後五日，鳴鳩拂其羽。後五日，戴勝降于桑。命有司無伐桑柘，（校：受蠶食。）乃修蠶器，擇吉日大合樂。（校：大合樂者，言行射禮。）
《禮》曰：仲春之月，天子乃獻羔開冰，先薦寢廟。
又曰：季春之月，蠶事既登，分繭秤絲效功，以供宗廟之服。
又曰：季春之月，天子乃爲麥祈實。鄭玄注曰：於含秀求其成也。
又曰：春生夏長，仁也；秋斂冬藏，義也。
又曰：天子五年一巡狩。（校：天子以海內爲家，時一巡狩省之。五年者，虞夏之制也。周制十二歲一巡狩也。）歲二月，東巡狩至于岱宗，柴而望祀山川。（校：柴祭天，告至也。）覲諸侯，（校：覲，見也。）問百年者就見之。（校：就見老人。）命太師陳詩以觀民風，（校：陳詩，謂采其詩而視之。）命市納賈以觀民之所好惡，志淫好辟。（校：市典者賈，謂知物貴賤厚薄也。質則用物貴，民則侈。物貴民之志淫邪，則其所好者不正。）
《周禮》曰：媒氏掌萬民之判，（校：判，半也。合成夫婦也。）仲春月會男女。（校：成春禮。）是時奔者不禁，無故而不用令者罰之。
又曰：仲春詔後率內外命婦，始蠶于北郊，帥六宮之夫人，生穜稑之種，而獻之于王。
又曰：羅氏仲春獻鳩以養國老。鄭玄注云：春鷹化而爲鳩，變舊爲新，宜以養老，助生氣。
又曰：司烜氏掌仲春以木鐸修火禁。
又曰：籥章掌仲春晝擊鼓，歌豳詩以逆之。
又曰：四時皆有厲疾，春時有痟首疾。（校：厲疾，氣不和之疾。痟，酸削也。）
《傳》曰：春搜、夏苗、秋獮、冬狩，皆于農隙，以講武事也。
《穀梁傳》曰：魯桓公十有四年春正月，無冰。（校：皆君不明去就，政治舒緩之所致。《五行傳》曰：視之不明，是謂不哲，厥咎舒，厥罰常燠。）無冰，時燠也。
又曰：四時之田，皆爲宗廟之事也。春曰田，（校：取獸于田。）夏曰苗，（校：因爲苗時除害，故曰苗。）秋曰搜，（校：搜，擇之，舍小取大。）冬曰狩。（校：狩，圍狩也。冬物畢成，獲則取之無所擇。）
《語》曰：莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，咏而歸。
《爾雅》曰：春爲青陽，一曰發生。
又曰：春獵爲搜。（校：搜索取也。）
又曰：春祭爲祀。（校：薦尚韭柳，《禮疏》曰：祀者，思也。思向所以設之曰祀也。）
《大戴禮》曰：三代之禮，天子春朝朝日，秋暮夕月，（校：祭日東壇，祭月西壇，故別外內，以端其政位。）所以明有敬也。（校：教天下之臣也。）
又曰：司徒典春，以教民之不時不若不全，成長幼老疾孤寡，以時通于四疆，有闔而不通，有煩而不治，則民不樂生，不利衣食。凡民之藏貯，以及山川之神加于民者，發圖功謀齋戒必敬，會時必節，日曆巫祝執伎以守官俟命而作，祈王年，禱民命，及畜穀蜚征庶虞草。方春三月，緩施生育，動作百物，于時有事，享于皇祖皇考朝，孤子八人，以成春事。
又曰：二月祭鮪，鮪者魚之先至也。
又曰：三月參則伏不見。
又曰：古者，天子孟春論吏之德行，能法者爲有行，能理得法者爲有能，盛法德者爲有功。故論吏而法行，事治而功成。季冬正法，孟春論吏，治國之要也。（校：春論班賞，冬考量刑，則莫不懲勸也。）
又曰：諸侯相見，治卿爲介，以其教士畢行，使仁者守會朝于天子。天子以歲二月爲壇于東郊，建五色，設五兵，具五味，陳六律，品奏五聲，聽明教，置離抗，大張侯，規鵠竪物。九卿佐三公，三公佐天子，天子踐位，諸侯各以其局就位，乃升諸侯之教，士執弓挾矢，揖讓以升，履物以射其地，以心端色容正，時以效技有慶以地，不時有讓以地，天下之有道也。
《開元禮》曰：仲春上丁，釋奠于太學，孔宣父爲先聖，顔子爲先師。上戊，釋奠于齊太公。（校：以張良配。）
《易通統圖》曰：日春行東方青道曰東陸。
《易說》曰：春有白鶴云。
京房《易占》曰：春當退貪殘，進柔良，恤幼孤，賑不足，求隱士，則萬物應節而生，隨氣而長，所謂春令也。春取榆柳之火。
《尚書大傳》曰：萬物非天不生，非地不載，非春不動，非夏不長，非秋不收，非冬不藏。故《書》「禋于六宗」，此之謂也。（校：禋，祭也。字當爲禋。馬氏以爲六宗謂日月星辰泰山河海也。經曰：肆類于上帝，禋于六宗，望秩于山川，遍于群神。《月令》：孟冬，天子祈來年于天宗。如此，則六宗近謂天神也。以《周禮》差之，則爲星辰，司人，司命，風師，雨師也。）
又曰：東方者何也？動方也，物之動也。何以謂之春，春出也，物之出也。故春謂之東方也。
《尚書說》曰：東方春，龍房位，其規仁，好生不賊。（校：五靈，東方曰蒼龍，五均，東曰規，五姓，曰仁也。）其帝青，表聖明，行趨德。（校：表，德也。春好生，故曰德。）
《尚書考靈耀》曰：春佩蒼璧，（校：蒼佩玉，以象德也。）乘蒼馬以出游，發令于外，春行仁政，順天之常，以安國也。
又曰：鳥星爲春候。
《詩含神霧》曰：齊地處孟春之位，海岱之間，土地污泥，流之所歸，利之所聚。律中太蔟，音中宮角。陳地處季春之位，土地平夷，無有山谷，律中沽洗，音中宮徵。
《韓詩外傳》：簡主曰：夫春樹桃李，夏得蔭其下，秋得食其實；春樹蒺藜，夏不可采其葉，秋得其刺焉。由此觀之，在所樹也，今子所樹非其人也。故君子擇而後種。
又曰：天有四時，春夏秋冬，風雨霜露，無非教也。
《韓詩章句》曰：溱與洧，方渙渙兮。謂三月桃花水下時，鄭國之俗，三月上已于此水招魂續魄，祓除不祥之故也。
《三禮義宗》曰：五行之官也，木正曰勾芒者，物始生皆勾屈而芒角，因用爲官名。
又曰：祭六宗之禮，寒暑有往來之期，可退則祭禳却之命退，應至而不至，則祭求之命至。故春則送寒而迎暑，秋則送暑而迎寒。
又曰：東岳所以謂之岱者，代謝之義。陽春用事，除故生新，萬物更生，相代之道，故以代爲名也。
又曰：天子諸侯宮寢之制，若春氣三月之中居正寢，退息之時常居東北之寢，三月之末，土王之日則居中寢，夏之三月則居東南之寢，秋之三月則居西南之寢，冬之三月則居西北之寢。此三時後，土王之日，亦各居中寢，以從時氣。
又曰：古之學者，干戈之舞得從春夏，羽籥之職得入秋冬，四事之中有文有武，故得分之。
《釋名》先從字義說春，認為「春」就是「蠢」，萬物在此時蠢動而生。又解釋正月的天時：少陽之氣建於寅位，寅有舒展、演進之意；律管應在太蔟，律的作用是率領節氣，太是大，蔟是聚合，意思是萬物開始長大，聚著地面而出。這一開頭把春天理解為陽氣初升、萬物破土的時段。
《尚書》所引材料把春天接到王政。每年孟春，遒人拿木鐸在道路上宣令；注解說遒人是發布命令的官，木鐸是金鈴木舌，用來振作文教。又說帝堯分命羲仲住在東方嵎夷、暘谷，平定春天東方的農事；日中時鳥星當中，便可校定仲春。也就是說，春天不只是自然變化，還要透過官員、曆象和農令來安排人事。
《詩經》用日光、採蘩、懷春、柔桑和暮春田事來寫春。春日遲遲，是說春天白晝舒緩而長；女子懷春，吉士追求，寫人情隨時令萌動；春日陽氣載升，於是尋求柔桑，關聯到蠶桑；暮春時保介還在田間，詢問新田、畬田如何耕作。這些詩句把春寫成採集、婚戀、桑蠶與農耕都開始活躍的季節。
《月令》詳列孟春。立春為正月節，日躔在虛，黃昏昴星在中天，拂曉心星在中天，北斗斗柄指寅位之初；日干屬甲乙，配木德，春帝為太皞，春神為勾芒，律管應太蔟。立春當日東風解凍，五日後蟄蟲開始振動，再五日魚上到冰面。天子命有司祭風師，又在雨水這一正月中氣觀察獺祭魚、鴻雁來、草木萌動。這些物候每五日一候，用來讓君主順應天時安排人事。
孟春的政令重在祈穀、習舞、護生。天子在吉日祈穀於上帝，命樂正練習舞蹈；又禁止伐木，不捕小鹿，不取鳥卵，還要掩埋露骨和腐肉。注解說，這些禁令是因為春天盛德在生，若傷害幼小、砍伐草木，或讓死氣逆犯生氣，都與春令相違。因此春令的核心不是放任萬物自生，而是用政治禁令保護正在發生的生意。
二月的名義由《釋名》說明：夾鍾之「夾」有孚甲之意，萬物外殼展開，種類開始分明。《禮》說驚蟄為二月節，日在營室，黃昏東井在中天，拂曉箕星在中天，斗柄指卯位之初，律應夾鍾。驚蟄當日桃花開始開放，五日後倉庚鳴叫，再五日鷹化為鳩。此時要省察監獄，減除桎梏，又在上丁日於國學釋奠，在上戊日於太廟釋奠。春氣既動，人間也要減刑、行禮、更新教化。
二月中氣為春分，日在奎，斗柄指卯位之中。春分當日玄鳥到來，雷開始發聲，天子在東郊祭朝日，又獻羔開冰，先祭司寒，然後取用冬藏之冰；還要祠高禖，祭馬祖。政令上則禁止竭盡川澤，不可把陂池中的水和魚全部漉取，也不可焚燒山林。這些禁令仍然以順陽養物為原則，讓水澤、山林、生殖和畜牧都不受過度破壞。
三月的清明為節，日在婁，黃昏柳星在中天，拂曉南斗在中天，斗柄指辰位之初，律應沽洗。清明當日桐樹開始開花，田鼠化為鴽，五日後虹開始出現。這月天子居青陽右個，向先帝薦鞠衣，開始乘舟，向寢廟薦鮪，又聘問名士，禮遇賢者。三月的穀雨為中氣，浮萍開始生長，鳴鳩拍羽，戴勝鳥降在桑樹上；命官員不可砍伐桑柘，因為蠶要吃桑葉，於是修理蠶器，選吉日大合樂。
《禮》又總結仲春、季春之事：仲春天子獻羔開冰，先薦寢廟；季春蠶事完成後，要分繭稱絲，考核成績，以供宗廟禮服；季春又為麥祈求結實，鄭玄解釋為麥已含秀，故祈求它成熟。又說春生夏長是仁，秋斂冬藏是義，把四時運行和德目相配。天子五年一巡狩，二月東巡到岱宗，柴祭告天，望祀山川，會見諸侯，就近看望百歲老人，命太師陳詩以觀民風，也命市場官上報物價，以觀百姓好惡和風俗是否侈邪。
《周禮》材料把仲春放進職官制度。媒氏掌管萬民婚合，仲春會合男女，這時男女私奔不禁止，無故不服令者才受罰。仲春后妃率內外命婦到北郊開始蠶事，並以早晚熟的穀種獻給王。羅氏仲春獻鳩以養國老，鄭玄說春天鷹化為鳩，象徵變舊為新，適宜用來奉養老人、助長生氣。司烜氏仲春用木鐸修明火禁，籥章仲春白日擊鼓，歌《豳詩》來迎接春氣。《周禮》還說四時各有厲疾，春時容易有頭部酸削之病，顯示時令也關聯到疾病觀。
春天也關係到田獵與祭祀。《傳》說春搜、夏苗、秋獮、冬狩，都在農閒時演練武事。《穀梁傳》記魯桓公十四年春正月無冰，解釋為天氣過暖，是君主不明去就、政治舒緩所致；四時田獵本為宗廟之事，春田是到田野取獸，夏苗是除害護苗，秋搜是選取大獸，冬狩則因萬物已成，可以圍獵。這裡的春獵並非單純遊樂，而是軍事、祭祀和農時之間的折衷。
《論語》以暮春寫一種人倫和樂的景象：春服已成，成年男子五六人、童子六七人，到沂水沐浴，在舞雩臺吹風，歌詠而歸。《爾雅》說春叫青陽，也叫發生；春獵叫搜，春祭叫祀，注解說春祭薦用韭、柳，祀有思念本源之意。《大戴禮》說三代之禮，天子春天早朝祭日，秋天傍晚祭月，用以表明敬意，教導天下臣民。這些材料把春的生命感轉化為祭日、春祭和教化。
《大戴禮》又保存更繁複的春政。司徒主春，要教民順時，使長幼、老人、疾病者、孤寡者都得到安置；若四境閉塞不通，政務煩亂不治，百姓就不能樂生，衣食也不利。凡涉及民間積藏、山川神靈所加於民的事，都要發圖、計功、謀事、齋戒而敬慎，巫祝和執技者各守其官，等命令而行，為王年、民命、牲畜、穀物、蟲害、草木等祈禱。方春三月，政務應寬緩施行、助長生育，以成春事。
《大戴禮》還說二月祭鮪，因鮪是魚中最早到來者；三月參星伏而不見。古代天子孟春考論官吏德行：能遵法者為有行，能依法律事者為有能，能盛明法德者為有功。季冬正法，孟春論吏，這是治國要務。又說諸侯相見，天子二月在東郊設壇，建五色旗，陳五兵、五味、六律、五聲，諸侯依位而立，士執弓挾矢，揖讓登壇，依射禮觀其心正、色正、容正。春天在此同時是考官、會盟、射禮和諸侯秩序的時節。
《開元禮》承續禮制，規定仲春上丁在太學釋奠，以孔子為先聖、顏子為先師；上戊又釋奠於齊太公，張良配享。《易通統圖》說春天太陽行東方青道，名為東陸。《易說》說春有白鶴。京房《易占》說春天應退黜貪殘，進用柔良，撫恤幼孤，賑濟不足，尋求隱士，如此萬物便能應節而生、隨氣而長，這才是春令；取火則用榆柳之火。禮書和易占都把春政理解成仁政與用人的更新。
《尚書大傳》從天地四時說明春的重要：萬物沒有天不能生，沒有地不能承載，沒有春不能發動，沒有夏不能成長，沒有秋不能收斂，沒有冬不能收藏。又說東方是「動方」，萬物在那裡開始動，所以春屬東方。《尚書說》把東方春配蒼龍、規、仁，主好生不害；春帝色青，代表聖明，行動趨向德。《尚書考靈耀》說春天佩蒼璧，乘蒼馬出遊，在外發令，施行仁政，順天常以安國；鳥星為春候。這些緯書材料用五行、星象、玉色、馬色和德政，把春組成一套宇宙政治語言。
《詩含神霧》把地域也納入春位：齊地處孟春之位，在海岱之間，土地污泥，是水流所歸、利益所聚之地，律中太蔟，音中宮角；陳地處季春之位，土地平夷，無山谷，律中沽洗，音中宮徵。《韓詩外傳》用種樹比喻用人：春天種桃李，夏天可得其蔭，秋天可食其果；春天種蒺藜，夏天不可採葉，秋天只得其刺，所以君子要選擇之後才種，也就是要慎於所培養的人。
《韓詩外傳》又說，天有四時，春夏秋冬，風雨霜露，無一不是教化。《韓詩章句》解釋《溱洧》說，三月桃花水下，鄭國風俗在三月上巳到水邊招魂續魄、祓除不祥。《三禮義宗》解釋五行之官，木正名勾芒，是因萬物初生時都彎曲而有芒角，所以取作官名。又說祭六宗時，寒暑有往來之期，春天送寒迎暑，秋天送暑迎寒。東岳稱岱，取代謝之義；陽春用事，除故生新，萬物更生，故稱岱。宮寢制度也順四時移居，春三月中居正寢，休息時居東北寢，三月末土王之日居中寢。
古代學者的舞，也以干戈之武舞從春夏，羽籥之文舞入秋冬，文武隨時分配。