元氣
原文 1155 字《三五曆記》曰：未有天地之時，混沌狀如雞子，溟涬始牙，濛（校：莫孔切。）鴻（校：胡孔切。）滋萌，歲在攝提，元氣肇始。
又曰：清輕者上爲天，濁重者下爲地，冲和氣者爲人。故天地含精，萬物化生。
《河圖》曰：元氣闓（校：音開。）陽爲天。
又曰：元氣無形，洶洶蒙蒙，偃者爲地，伏者爲天也。
《禮統》曰：天地者，元氣之所生，萬物之所自焉。
《孝經左契》曰：元氣混沌，孝在其中。
《漢書·律曆志》曰：黃鍾，黃者，中之色。鍾者種也。故陽氣施種於黃泉，孳萌萬物，爲六氣元也。故以黃色名元氣焉。
又曰：太極運三辰五星於上，元氣轉三統五行於下。
《家語》曰：夫禮必本之太一，太一分爲天地，轉爲陰陽，變爲四時，列爲鬼神。（校：太一，謂元氣也。）
《淮南子》曰：道始生虛霩，虛霩生宇宙，宇宙生元氣，無有涯垠。清陽者，薄（校：音博。）劘（校：音摩。）而爲天。
又曰：古未有天地之時，唯象無形，幽幽冥冥，茫茫昧昧，幕幕閔閔，鴻濛澒洞，莫知其門。有二神混沌生。（校：高誘注曰：二神，經天營地之神。），孔（校：深也。）乎莫知其終，滔乎莫知其所止息。於是乃別爲陰陽，離爲八極。剛柔相成，萬物乃形。
《遁甲開山圖》曰：有巨靈者，偏得元神之道，故與元氣一時生混沌。
又曰：南溟之山，金堂玉室，上含元氣，滋神化。
又曰：麗山氏分布元氣，各以次序，產生山谷。
《帝系譜》曰：天地初起，溟涬濛鴻，即生天皇，始萬八千歲，以木德王。
《十洲記》曰：崑陵，崑崙山也。上有金臺玉闕，亦元氣之所合，天帝之居治處。
《六韜》曰：天之爲天遠矣，地之爲地久矣。萬物在其間，各自利，何世莫之有乎？乃若溟涬濛鴻之時，故莫之能有。七十六聖發其趣使世俗皆能順其有，其所繫天下豈一日哉！
楊泉《物理論》曰：揚雄非渾天而作蓋天，圓其蓋左轉，日月星辰隨而東方。桓譚難之，雄不解。此蓋天者，誠難知也。元氣皓大，則稱皓天。皓天，元氣也，皓然而已，無他物焉。
揚雄《檄靈賦》曰：自今推古，至於元氣始化，古不覽今，名號迭毀，請以《詩》《春秋》言之。
又《解嘲》曰：《太玄》五千文，支葉扶疎，獨十餘萬言，深者入黃泉，高者出蒼天，大者含元氣，纖者入無間。（校：等也。）
班固《東都賦》曰：萬樂備，百禮曁，皇情浹，群臣醉，降煙煴，調元氣。
又《漢頌論功歌詩》曰：后土化育兮四時行，脩靈液養兮元氣復。冬同雲兮春霡霂，膏澤泠兮殖嘉穀。
張衡《玄圖》曰：玄者，包含道德，構掩乾坤，橐籥元氣，稟受無原。
陳思王《魏德論》曰：元氣否塞，玄黃相薄，星辰逆行，陰陽舛錯，國無完邑，陵無掩槨，四海鼎沸，蕭條沙漠。
又《七啓》曰：有形必朽，有端必窮，茫茫元氣，誰知其終。
孫楚《石人銘》曰：大象無形，元氣爲母，杳兮冥兮，陶冶衆有。
陸機《雲賦》曰：攄神景於八幽，合洪化於煙煴，充宇宙以播象，協元氣而齊勳。
潘岳《西征賦》曰：古往今來，邈矣悠哉，寥廓惚恍，化一氣而甄三才。
本章把「元氣」列為天部開端。《三五曆記》說，天地尚未形成時，混沌如雞卵，幽暗未分，鴻濛之氣才剛萌動；到攝提之歲，元氣開始肇生。又說清而輕的部分上升為天，濁而重的部分下降為地，沖和之氣成為人，所以天地含藏精氣，萬物由此化生。
《河圖》《禮統》《孝經左契》一類材料，從不同角度說明元氣是天地萬物的根源。《河圖》說元氣開陽而成天，又說元氣本無形，洶湧蒙昧，偃伏之間分成地與天；《禮統》說天地由元氣所生，萬物也從其中自出；《孝經左契》甚至說孝已在元氣混沌中，表示倫理秩序也被放入宇宙初生的根源裡。
《漢書·律曆志》把元氣轉入律曆制度。黃鍾之「黃」是中央之色，「鍾」有種生之義，陽氣在黃泉施種，萬物萌生，所以可稱六氣之元；太極在上運行三辰五星，元氣在下轉成三統五行。這裡的元氣不只是哲理名詞，也連到音律、曆法、五行和政治制度的秩序。
《家語》《淮南子》又以太一、虛霩、宇宙、陰陽來說明分化過程。太一分為天地，轉為陰陽，變為四時，列為鬼神；《淮南子》說道先生虛霩，虛霩生宇宙，宇宙生元氣，清陽相摩而成天。又說古時未有天地，幽冥茫昧、鴻濛澒洞，二神在混沌中生出，才分為陰陽、八極，剛柔相成，萬物成形。
接著的緯圖、帝系與仙山材料，把元氣放進神話地理。《遁甲開山圖》說巨靈得元神之道，與元氣同時生於混沌；南溟之山、金堂玉室含元氣而滋養神化；麗山氏分布元氣，使山谷依次產生。《帝系譜》說天地初起、溟涬濛鴻時生天皇；《十洲記》說崑崙有金臺玉闕，也是元氣所合、天帝治理之處。
後半大量引賦頌與文論，把元氣作為文學與政治敘述的根本語彙。楊泉說皓天就是浩大元氣；揚雄說《太玄》大者含元氣、纖者入無間；班固賦頌以調元氣、元氣復來稱美治化；張衡說玄能橐籥元氣；曹植則一面說元氣閉塞會導致玄黃相薄、星辰逆行，一面感嘆茫茫元氣無人知其終。孫楚、陸機、潘岳等文句也都把元氣寫成陶冶萬有、合成三才、充塞宇宙的母體。