雲
原文 4971 字《釋名》曰：雲猶云云眾盛也。
《說文》曰：雲，大澤之潤氣也。
又曰：雲，山川氣也，從雨，雲象回轉形也。（校：(霠于金反，)）雲覆日也。霃（校：(音沉)），淹（校：(於檢反。)）雲久陰也。淒，雨雲起也。雨雲貌也。（校：(《詩》云：有淹淒淒，興雨祁祁。)）
《易》曰：雲行雨施，品物流行。
又曰：雲從龍，風從虎，聖人作而萬物睹。
又曰：召雲者龍。
又曰：雲上於天，需。
又曰：《坎》為雲。
又曰：密雲不雨，自我西郊。（校：(密，靜也。雲靜止不加雨，喻紂恩澤不加於民也。不雨之災自其君也。西郊，亦謂文王也。)）
《詩》曰：薈兮蔚兮，南山朝躋。注曰：「薈蔚，雲興貌；南山，曹南山；躋，升雲也。
又曰：上天同雲，雨雪紛紛。
又曰：英英白雲，露彼菅茅。（校：(英英，白雲貌。露亦有雲，言天地之氣無微不著，無不覆養也。)）
《禮》曰：天降時雨，山川出雲。
又曰：山林、川谷、丘陵。能出雲，為風雨。
《周禮》曰：保章氏以五色雲物，辨吉凶之祲祥。鄭氏注曰：「占視日旁雲氣，青為蟲，白為喪，赤為兵荒，黑為水，黃為豐。」
《傳》曰：凡分、至、啟、閉，必書雲物，為備故也。（校：(分謂春秋分，至謂冬夏至，啟立春夏也，陽氣用事為名，閉立秋冬也，陰氣用事為閉。雲，五雲也，風氣日月星辰也。分至啟閉天地之大節，陰陽之分也。故遂登觀台望氣以審妖祥，變禍亂之氣，先見於八節，書其雲物之形，言其所致，務為之備也。)）
又曰：魯哀公六年，有雲如眾赤鳥，夾日以飛，三日。楚使問周太史。太史曰：「其當王身乎？（校：(日為君，妖氣守之，雲在楚，若上禍不及他國也。)）若禜之，可移于令尹、司馬也。」王曰：「除心腹之疾，而置諸股肱，何益？」終不禜。孔子曰：「楚昭王知天道矣！不失國，宜哉！」
又曰：黃帝氏以雲紀官，故為雲師而雲名。（校：(有景雲之瑞。)）
《公羊傳》曰：觸石而出，膚寸而合，不崇朝而遍雨乎天下者，惟泰山云爾。
《語》曰：不義而富且貴，於我如浮雲。
《易通卦驗》：冬至陽，雲出箕，如樹木之狀。小寒合凍蒼陽，雲出氐。大寒降雪黑陽，雲出心。立春青陽，雲出房，如積水。雨水黃陽，雲出亢。驚蟄赤陽，雲出翼。春分正陽，雲出張，如積白鵠。清明白陽，雲出奎。穀雨大陽，雲出張，如車蓋。立夏常陽，雲出觜，赤如珠。小滿上陽，雲出七星。芒種長陽，雲出維。夏至少陰，雲出如水波。小暑，雲五色出。大暑陰，雲出南赤北蒼。立秋濁陰，雲出如赤繒。處暑赤雲出。白露黃陰雲出。秋分白陰雲出。寒露正陰，雲出如冠纓。霜降大陰。
雲出上如羊。下如磻石。立冬陰，雲出而黑。大雪陰，雪出而分。冬至日謹候，見雲送迎，從其鄉來，歲美民和。
《京房易飛候》曰：凡候雨，有黑雲如群羊，奔如飛鳥，五日必雨。
又曰：視四方常有大雲五色，其下賢人隱也。青雲潤澤蔽日，在西北，為舉賢良。黃雲如覆車，大豐也。
又曰：凡候雨，以晦朔弦望，有蒼黑雲、細雲如杼軸，蔽日月，五日必雨。
《尚書中候》曰：堯沉璧于河，白雲起，回風搖落。
又曰：周成王舉堯舜禮，沉璧于河，白雲起而青雲浮至，乃有蒼龍負圖臨河也。
《尚書大傳》曰：舜為賓客，禹為主人，百工相和而歌《卿雲》，于時八風循通，卿雲藂叢。注：言和氣應也。叢，或為簇。
又曰：五嶽皆觸石出雲，膚寸而合，不崇朝而雨。
又曰：舜時卿雲見，于時百工和歌，舜歌曰：「卿雲爛兮糾漫漫。」或以為出岫回薄而難名狀也。
《禮統》曰：雲者，運氣布恩普博也。
《禮鬥威儀》曰：人君乘水而王，其政和平，則景雲見也。
又曰：景，明也，言雲氣光明也。
又曰：周成王治平，觀于河，青雲浮於河也。
《春秋文耀鉤》曰：楚有蒼雲如霓，圍軫七蟠，中有荷斧之人向軫而蹲，於是楚唐史畫遺灰而雲滅。故曰：「唐史之策，上滅蒼雲。（校：(宋均注曰：軫，楚分也。雲，水氣；灰，火氣。畫遺灰，故云滅。)）
《春秋元命苞》曰：陰陽聚為雲。
《春秋說題辭》曰：雲之為言運也。觸石而起謂之雲，含陽而起以精運也。
《春秋合誠圖》曰：帝堯之母曰慶都，生而神異，常有黃雲覆上。
《春秋孔演圖》曰：舜之將興，黃雲升於堂。
又曰：湯將興，白雲入房。（校：(白雲金精，入湯房也。)）
《孝經援神契》曰：王者德至山陵，則景雲見。
又曰：天子孝則景雲見。
《史記》曰：若煙非煙，若雲非雲，鬱鬱紛紛，蕭索輪囷，是謂卿雲。卿雲，喜氣也。
又曰：高祖過沛，擊築自為歌曰：「大風起兮雲飛揚，威加海內兮歸故鄉，安得猛士兮守四方。」
又曰：范增云：「高祖之上有雲為龍虎之形，此天子氣也。
又曰：黃帝與蚩尤戰于涿鹿之野，常有五色雲氣，金枝玉葉止於帝上，有花葩（校：(匹加反。)）之象，因作華蓋。
《漢書·郊祀志》曰：武帝封泰山，夜有光，晝有白雲，起于封中。
又曰：封泰山後，雲氣成宮闕。
《漢書》曰：相如作《大人賦》，帝覽之，飄飄有淩雲之氣。
又曰：武帝迎汾陰鼎至甘泉宮，黃雲蓋其上。
又曰：宣帝祠甘泉，有頃，紫雲從西北來，散於殿前。
范曄《後漢書》曰：樊英隱於壺山之陽，曾有暴風從西方起，英謂學者曰：「成都市火甚盛。」因含水西向嗽之。時客有從蜀郡來者，雲是日大火，有黑雲卒從東方起，須臾大雨，火滅。
《魏志》曰：文帝生於沛國譙縣，上有雲氣青色而圓蓋，終日不解，望氣者以為至貴人之證，非人臣之氣。
《蜀志》曰：齊備為兒，戲於桑樹下，上有雲覆，童童如車蓋。
《晉書》曰：樂廣有風姿，衛瓘曰：「此人若披雲霧而睹青天。」
又曰：阮咸性曠達不拘，顏延年《五君詠》曰：「仲容青雲器。」
又曰：咸和元年，雲鬥，聲如暴風雨。
《宋書》曰：大明八年，宣太后陵前後數有光及五色雲，芳香四滿，又五彩雲在松上，如車蓋。
又曰：孝康建元二年二月乙未日上，有雲如錦文，光色潤澤。
又曰：世祖在江州起義，建牙軍，有紫雲二段落於身上。
《穆天子傳》曰：天子觴西王母于瑤池之上。王母為謠曰：「白雲在天，丘陵自出，道路悠遠，山川間之。」
《東方朔傳》曰：凡占，長吏東耕，當視天有黃雲來覆車，五穀大熟。青雲致兵，白雲致盜，烏雲多水，赤雲多火。
《長沙耆舊傳》曰：祝良為洛陽令，時大旱，告誡引罪，紫雲遝起。
《漢武帝內傳》曰：帝登尋真之台，齋戒到七月七日夜，忽見天西南如白雲起，直來趣宮，須臾，聞雲中簫鼓之聲，復半食頃，西王母至，乘紫雲之輦。臨發，雲氣勃鬱，盡為香氣。
《漢武故事》曰：上幸梁父祠地主，其日山上有白雲，又有呼萬歲聲，封禪之上肅然，白雲為蓋。
東方朔《十洲記》曰：天漢三年，月氏（校：(音支)）國獻神香。使者曰：「國有常占，東風入律，百旬不休，青雲幹呂，連月不散。意中國將有好道君，故搜奇蘊而貢神香也。
《西京雜記》曰：瑞雲曰慶雲，（校：(雲五色曰慶。)）曰景雲，或曰卿雲。雲外赤內青謂之矞雲（校：(雲二色曰矞，亦瑞雲也。矞，以律反。)）雨雲曰油雲，（校：(《孟子》曰：油然作雲，霈然下雨。)）雪雲曰同雲（校：(《詩》云：上天同雲，雨雪雰雰。同雲謂雲陰竟天，同為一色。)）雲師曰屏翳，（校：(《呂氏春秋》曰：屏翳曰雨師。)）雲將亦雲之師。（校：(司馬彪注《莊子》云：雲將，雲之主帥。)）
劉澄之《揚州記》曰：婁縣有馬鞍山，天將雨，輒有雲起，來映此山。山出雲應之，乃大雨。
《抱樸子·玉策記》曰：千歲之龜，五色具焉。浮于蓮葉之上，或在藂蓍之下，其上時有白雲。
《風土記》曰：烏程縣𪨨（校：(音卞)）山，望氣雲有黃氣、紫雲，大吳故改葬焉。
王子年《拾遺記》曰：昆侖山有九層，從上來一層有雲氣五色，從下望之，皆有城闕之象。
又曰：昆侖者，西方曰須彌山，九層。其第七層有景雲出，以映朝日。
又曰：爛石色紅似肺，燒之有香煙，聞數百里，煙氣升天則成香雲，香雲遍潤，則成香雨。
《搜神記》曰：薊子訓至洛，見公卿數十處，去後皆白雲起。
王韶之《始興記》曰：堯山長嶺，望之如雲。
張野《廬山記》曰：有白雲冠帶峰岩，呼為上帶。
《洞冥記》曰：吉雲之國，俗常以雲占吉凶，有吉事則滿室，五色照人，著草木，皆成五色露。
《莊子》曰：廣成子謂黃帝曰：「汝治天下，雲氣不待族而雨，草木不待黃而落，奚足語至道？」
又曰：華封人謂堯曰：「夫聖人鶉居而鷇飲，鳥行而無章。天下有道，與物皆昌。千歲厭世，去而上仙，乘彼白雲，至於帝鄉。」
《抱樸子》曰：俗有見遊雲西馳，而謂月之東行。
《孟子》曰：油然作雲，霈然下雨。
又曰：湯一征，自葛始。天下從之，人望之若大旱之望雲霓。
《淮南子》曰：周雲之巃，（校：(力孔反。)）嵸，（校：(七孔反。)）尞，（校：(力交反。)）摷，（校：(士交反。)）彭，（校：(步光反)）薄而為雨。（校：(周雲，密也。尞摷彭薄，蘊積之貌。)）
又曰：伯益作井，而龍登玄雲。（校：(龍在黃泉下，恐害及，故云。)）
又曰：山雲蒸，柱礎潤。
又曰：八極之雲，是雨天下。
《呂氏春秋》曰：山雲草莽，水雲魚鱗，旱雲煙火，雨雲水氣，無不比類其所生以示人。
又曰：至亂之化，君相賊，其雲狀有若犬馬。若白鵠車者。
《遁甲開山圖》曰：遼東有襄平山，多饒鬼目之菜，生而有神，虎、龍、蛇、大魚守之，雲氣覆之，食之令人不饑。（校：(榮氏注曰：鬼目菜，形似魚，守之草，常有氣，如龍虎蛇魚之狀。)）
《河圖帝通紀》曰：雲者，天地之本也。
《河圖始開》曰：黃泉之埃，上為黃雲；青泉之埃，上為青雲；赤泉之埃，上為赤雲；白泉之埃，上為白雲；玄泉之埃，上為玄雲。
《河圖括地象》曰：昆侖山出五色雲氣。
《兵書》曰：有雲如丹蛇，隨車後，大戰殺將。
又曰：韓雲如布，趙雲如牛，楚雲如日，宋雲如車，魯雲如馬，衛雲如犬，周雲如輪，秦雲如美人，魏雲如鼠，齊雲如絳衣，越雲如龍頭，蜀雲如囷。（校：(言當處雲似之。)）
又曰：雲如雄雉，或如雄雞，臨城，其城必降。
《魏武兵書節要》曰：孫子稱司雲氣，非雲，非煙，非霧，形似禽獸，客吉，主人忌。
車頻《秦書》曰：符堅時有黃雲五色，時以為瑞，賜民酺五日。
黃子發《相雨書》曰：四方有濯魚雲疾者，立雨；濯雨雲遲者，雨少難至江漢。雲疾者，即日雨。
《洛書》曰：蒼帝起，青雲扶日；赤帝起，赤雲扶日；黃帝起，黃雲扶日；白帝起，白雲扶日。
《軍國占候》曰：若王子曰：「有黑雲似一匹布者，其國兵起。」
《天文要集》曰：河有黑雲，狀似船，若一匹布維河，不出十日大雨。
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又曰：北斗者，不欲雲覆之，有黑雲覆之，天大雨。
《地圖》曰：望石氣如浮雲，其珠玉之精也。
京房《風角要訣》曰：候雨法：有黑雲如一匹帛，日中即一日大雨，二匹為二日雨，三匹為三日雨。
《黃帝岐伯經》曰：岐伯乘絳雲之車，駕十二白鹿游于蓬萊之上。
徐幹《中論》曰：文王遇姜公于渭陽，灼然如披雲見白日。
孫氏《瑞應圖》曰：景雲者，太平之應也。一曰非氣非煙，五色氤氳，謂之慶雲。
《瑞應圖》曰：矞雲，瑞雲也。有狀外赤內黃。
《歸藏》曰：有白雲自蒼梧入大樑。
《論衡》曰：龍無雲雨，不能參天。
吳範《占候風氣秘訣》曰：有青雲，如雉兔臨城，營軍散走。
《山海經》曰：符陽之山，怪雲所出。
陸賈《新語》曰：邪臣之蔽賢，猶浮雲之障日月也。
宋玉《高唐賦·敘》曰：楚襄王與宋玉遊雲夢之台，望高唐之觀。上有雲氣，須臾之間，變化無窮，王問曰：「此何氣也。」玉曰：「朝雲也。昔者先王嘗游高唐，怠而晝寢，夢見婦人，曰：『妾巫山之女也，為高唐之客，聞君游高唐，願薦枕席。』王因幸之，去而辭曰：『妾在巫山之陽，高丘之岨，朝為行雲，莫為行雨，朝朝暮暮，陽臺之下。』旦朝視之，如言。故為立廟，號曰朝雲。」
孫卿《雲賦》曰：圓者中規，方者中矩。
又曰：託地而遊宇，反風而下雨。
《楚詞》曰：青雲衣兮白霓裳。
又曰：冠青雲之崔巍。
漢武帝《秋風辭》曰：秋風起兮白雲飛。
司馬相如《封禪頌》曰：自我天覆，雲之油油。雲行貌。
魏文帝詩曰：西北有浮雲，亭亭似車蓋。
應瑒詩曰：清朝浮四海，日暮歸故山。
張孟陽詩曰：流波戀舊浦，行雲思故山。
傅玄詩曰：浮雲合愁氣，悲風坐自歎。
又《玄歌》詩曰：青雲徘徊為我愁。
又曰：雲為車兮風為馬，玉為山兮蘭在野。雲無期兮風有止，思心多端誰能理？
陸機《雲賦》曰：望九畿以遠肆，明皇極而永舒。蔽陽光于暘谷，暗天文于帝居。齊濛荒於無極，等渾昧于太初。
又《浮雲賦》曰：若層台高觀，重樓疊閣；或如鐘首之鬱律，乍似塞門之寥廓。若靈園之列樹，攢寶耀之炳粲。金柯分，玉葉散，龍逸蛟起，熊厲虎戰，鸞翔鳳翥，鴻驚鶴奮。
成公綏《雲賦》曰：舒則彌綸覆四海，卷則消液入無形。狎獵鱗次，參差交錯。狀崔巍其不安，籲可畏而欲落。龍伸蠖屈，蜿蜒逶迤。連翩鳳飛，虎轉相隨。或繡文錦章，衣微要妙，綿邈淩虛，輕翔縹緲。
陶潛《歸去來》曰：雲無心而出岫，鳥倦飛而知還。
這章總說「雲」，先由名義入手。《釋名》說雲像眾多氣團聚盛，所以稱雲；《說文》說雲是大澤的潤氣，又說是山川之氣，字形從雨，像氣回旋的樣子。各種雲名也按天象細分：雲遮日叫霠，久陰的雲叫霃、淹，雨雲將起叫淒。《易》說雲行雨施，萬物因此流動生長；又說雲從龍、風從虎，聖人興起而萬物皆見。《詩》《禮》說南山雲起、上天同雲、白雲露茅、山川出雲，重點都在雲能布澤成雨、覆養萬物。
經傳與官書把雲變成占候對象。《周禮》保章氏以五色雲物辨吉凶祲祥：青主蟲，白主喪，赤主兵荒，黑主水，黃主豐年。《左傳》說春分、秋分、冬至、夏至、立春、立夏、立秋、立冬這八節，必須記錄雲物，以便預備災祥；楚昭王時有雲像許多赤鳥夾日而飛，太史說禳祭可把災移給令尹、司馬，楚王不肯把心腹之疾轉給股肱之臣，孔子稱他知天道。黃帝氏因有景雲之瑞而以雲紀官，稱雲師。
《公羊傳》說泰山之雲觸石而出，膚寸之小合聚，不到一早晨就能遍雨天下，顯示名山雲氣能迅速化雨。
緯書和易占把二十四節氣都配上雲色雲形。《易通卦驗》從冬至到大雪，逐一記雲出哪一宿、形如樹木、積水、白鵠、車蓋、水波、赤繒、冠纓、羊形或黑雲，並說冬至日謹候雲來雲往，從其方位可知年成與民和。《京房易飛候》說黑雲如群羊、奔如飛鳥，五日內必雨；蒼黑細雲如織機的杼軸，遮蔽日月，也主五日必雨。大雲五色所在，下面有賢人隱居；西北有青雲潤澤蔽日，主舉賢良；黃雲如覆車，主大豐。這些材料把雲當作天氣、人才、政治與年成的共同徵兆。
帝王祥瑞部分極多。堯沉璧於河，白雲起；周成王行堯舜之禮，白雲起、青雲浮來，還有蒼龍負圖臨河。舜時卿雲出現，百工和歌，舜歌稱「卿雲爛兮」，說它回旋瀰漫難以名狀。《禮鬥威儀》說君主水德而王、政事和平，景雲就會出現；景雲就是光明之雲。堯母慶都常有黃雲覆蓋，舜將興時黃雲升堂，湯將興時白雲入房；孝感與王者德至山陵，都能感景雲。《史記》把非煙非雲、鬱鬱紛紛的喜氣稱為卿雲；
又記劉邦歌「大風起兮雲飛揚」，范增見劉邦上有龍虎之雲，黃帝戰蚩尤時五色雲氣如金枝玉葉覆於上方，後來成為華蓋制度的來源。
漢魏六朝史事把雲氣與封禪、帝王命運、人物品評連在一起。漢武帝封泰山，夜有光、白雲起於封中，封後雲氣成宮闕；迎汾陰鼎到甘泉宮時黃雲覆蓋，宣帝祠甘泉時紫雲自西北來。司馬相如〈大人賦〉使武帝讀後有凌雲之氣。樊英在壺山見西方暴風，知成都大火，含水西向漱口，後來果有黑雲自東起、大雨滅火。曹丕出生時上有青色圓蓋雲氣，望氣者以為至貴之證；劉備兒時在桑樹下遊戲，樹上也有車蓋般雲氣。樂廣之清明被比作披雲霧而見青天，阮咸則被稱為青雲器。
宋代陵前五色雲、起義時紫雲落身，也都被寫作瑞應。
神仙與異境材料使雲成為升降交通之物。《穆天子傳》西王母在瑤池歌白雲在天、道路悠遠。《漢武帝內傳》說七月七日夜，西南天如白雲起，雲中有簫鼓聲，西王母乘紫雲輦而至，臨去時雲氣化為香氣。《十洲記》月氏國以東風入律、青雲干呂為中國有好道之君的徵兆，所以進神香。《西京雜記》分別慶雲、景雲、卿雲、矞雲、油雲、同雲，又說屏翳、雲將是雲雨之神。《抱樸子·玉策記》說千歲龜在蓮葉或蓍草下，上有白雲。《拾遺記》說昆侖九層各有五色雲氣，如城闕之象；
紅色爛石燒出香煙，升天為香雲，香雲滋潤又成香雨。《搜神記》薊子訓到洛陽拜訪公卿，離去後各處白雲起，近於仙人過跡。
雜家、兵書與占候更細分雲的用途。《呂氏春秋》說山雲像草莽，水雲像魚鱗，旱雲像煙火，雨雲像水氣，各類都比附其所生之物；至亂之世，君臣相害，雲形會像犬馬、白鵠車。《河圖》說五色泉埃上升分別成黃、青、赤、白、玄雲，昆侖山出五色雲氣。兵書看雲形占戰事：雲如丹蛇隨車後，主大戰殺將；各國雲各有形象，臨城雲如雄雞、雄雉，城必降。曹操兵書說司雲氣者要辨非雲非煙非霧、形如禽獸的客主吉凶。黃子發《相雨書》、京房《風角要訣》以黑雲如布、濯魚雲疾遲來占雨。
岐伯乘絳雲之車，駕十二白鹿游蓬萊，則把醫道祖師也放進雲車仙遊的圖像。
文學部分把雲的變化轉為比喻。《論語》說不義富貴如浮雲，《孟子》說百姓望湯如大旱望雲霓；陸賈說邪臣蔽賢如浮雲障日月。宋玉〈高唐賦〉以巫山神女朝為行雲、暮為行雨，形成朝雲典故。楚辭有青雲衣、白霓裳，漢武帝有白雲飛，司馬相如寫雲之油油，魏文帝看西北浮雲如車蓋，傅玄以愁氣合雲，陸機、成公綏賦雲或如樓閣、龍蛟、鸞鳳、錦章，陶潛則說雲無心出岫、鳥倦飛知還。全章把雲從氣象、水雨、祥瑞、兵占、仙遊到詩賦意象逐層展開，是天部中最完整的「氣象兼占候」材料。