無上秘要·卷四十二

拜見師父有所請求，規問法事，應當先禮經師、籍師，各一拜。畢，再拜。啟告度師而自陳。拜見師父應當夙昔齋戒，嚴裝法服，端恭待旦，載馳載忻。拜見師父應當正已趣行，叩首俯仰，安徐容序，懼若對神，拜見師父每應當重掌併足，警行歛手，心存上真。拜見師父每應當一心恭修禮敬，歛手直視，注念分明。拜見師父應當專心正已，意志玄虛，恭修禮拜，動止安徐。拜見師父揖讓禮拜，崇向無為，歡樂玄虛，喜慶交至。拜見師父應當濯洗手足，衣服素潔，體有香熏，炁合神景。

拜見師父施問訊畢，應當入齋堂，燒香願念，禮於三寶。拜見師父應當正理。

法服，科接著左右，端詳聽思，中外應承。拜見師父應當振喜交集，正顏直視，祇畏悚惕，如履薄冰。拜見師父應當執手平坐，儼然無虧，為眾所觀。拜見師父修禮既畢，應當思已身受生所犯，念自改勵。拜見師父念罪既畢，應當靜思清虛，存念神炁，不相遠離。拜見師父諸念既畢，應當起掃灑內外，奉宣功勤，效於恭禮。拜見師父有所啟告之事告稽顙，應當起施禮，然後還坐，陳啟告心事。拜見師父應當安徐聲氣，吐納柔和，勿得高剛，傷性真氣。

拜見師父應當擇言而道，言以法意，勿得輕忽，妄及私否。

拜見師父應當正行直造，勿得遊過，徬徨二心。

拜見師父應當正己求真，勿得懷向背不專。

拜見師父應當清虛心口，以注正真，勿得飲酒，濁亂神炁。

拜見師父應當持戒自檢，守死不移，勿得雜念，勞務塵濁。

拜見師父應當令同氣，形心齊平，勿廣招引異類之人。

拜見師父宿止臥息應當著衣服，思真安定，勿得解脫露形。

拜見師父冠帶每令整頓，不可露頭，輕慢尊貴。

拜見師父應當懽心欣喜，如對大聖，勿得嗔患忿怒。

拜見師父應當念施忠孝仁義，勿行嫉妬，懷抱不道。

拜見師父應當藏惡宣善，每弘四輩，勿得毀謗，抑遏賢良。

拜見師父應當思開化廣度天人，勿得閉匿遏塞頑人。

拜見師父開悟愚短，令入法門，勿得蔽道億真，自取功名。

拜見師父應當念普天同見法門，勿得異念，存想邪徑。

拜見師父應當念師家，普得飛行，身得侍從，上登大聖。師有哀憂，弟子皆應當抱憂慼，出入無喜。師有疾苦，弟子皆應當侍近左右，視炁息有如父母。師有灾厄，弟子皆應當率請同學建齋祈請，以立功德，弟子與師別，經年月朔皆冠帶執板，禮三拜，長跪問訊。完畢，復再拜，合五拜。別亦如此。明識之，不可輕忽省略，以致失去恭敬。弟子經宿行皆再拜長跪，別還亦如此。若同姓兄弟宗祖祠祀衰麻同者，皆不可互為師宗。

所以爾者，受度日皆證其三曾五祖七世父母來監臨子孫所受，若違盟負約，九祖代其受罪，皆殃及受法身，是故不合弟子。若云為所作及出入行止每先諮啟告，所為不可專輒自恣。弟子與師共行，不可踐師影。弟子與師共坐，不受他人跪拜。所以爾者，座無二尊。弟子與師同坐室席，師若出入起居行止，弟子皆起下地，倚不爾俱伏，不可安然端坐。弟子始拜見師父，諸受道法皆應當冠帶執板，謙苦求請，不可取爾抹略，安然而說。

弟子捧師書，皆置書於案上，燒香再拜竟，開書看之，對句稱爾竟，復再拜與師書。答師書如之，弟子不可犯師名諱。若有人問師名諱，三問不止，皆逼齒，弟子不可搪揬師左右，左右皆有司察之官。

以上出自《洞玄金籙簡文經》。

太上說：凡學應當從下上，案接著而修，不可越略，虧天科條。經有三品，道有三真，三皇內文，天文大字，九天之籙，黃白之道，亦得控轡玄霄，遊涉五嶽，故為下品之第。

靈寶洞玄，亦元始俱生。淵蹟深奧，妙趣同源。齋淨芳蘭，五稱映玄。拔度七祖，解釋罪根。亦致真人下降，飛騰上清。中品之妙，不妨地仙。上清道經、太丹隱書，凡三百寶名，玉訣九千。此上真之首目、玉帝之內篇。得之者名參玉簡，錄字青宮，白日飛昇晨，上造帝堂。上品之訣。太上說：人之為學，皆有先勤而末怠，垂成而中替，悉由有志而不堅，堅而不固，便致不應。天不誣人，示之以響；地不欺人，應之以影。影響不至，神便遠也。此豈天真不驗由於子身耳！

以上出自《洞真太上素靈大有經》。

凡是仙者，心學心誠則成仙；道者，內求內密則道來。真者，修寂洞靜則合真；神者，須感積感則靈通。常能守此，則去仙日近。若凡是心競神驚，體和不專，動靜喪精，耳目廣明者，徒積念索道，道愈遼也。

導引服炁之法，胎息閉心存念之術，幽神中篇，金匱隱音，黃庭內外，太清守記，凡如此道數千餘事，皆流傳俗間，弟子所知聞，自中世以來，軒轅之後，以此諸道而登度者，人以嶽積，不可勝數。此勤心至矣，守精篤矣，秉操堅矣，志尚定矣，行此四德，余將為弟子破券昇仙也。至於不固之人有為之者，或彌年歷紀得不到益處，何也？

或服炁呼吸不得其理，或為他物所惑將成而敗，或蹔得其益遇疾則止，或師將告之而不知別，或心不能專精神紛錯，或種罪作咎以犯天忌，或虛增經方以意損益，凡如此者，往往相尋，此皆浮華之人，□穢之士，為有虛言，不可教也。故使大道不布於天下，真仙希遊於世間，皆人之深責，非吾黨之咎累矣。

以上出自《洞真太上隱書經》。

真人周君曰：人生自然爾者少，生而知道者寡，修而行之，學而精之。老子曰：上士聞道，勤而行之，信哉言也。

以上出自《洞真洞房內經》。

三皇說：凡欲修道與三天同命者，應當忽彼奢廣，樂此儉約；輕彼榮貴，安此賤辱；惡披錦繡，被褐懷玉；不慼慼於貧鄙，不孜孜於勢祿；此延命之要也。又說：凡修道的人，退有所滯，進有所由，烏白異品，清濁分流，無善不拔，無賢不抽，天愛不止，神敬不休，此修道之長也。

又曰：浩浩三天，並育萬物；人好其華，我取其實；人取其文，我受其質；靜心隱止，不勞家室，此益壽之道也。

又曰：世剛則順，應當柔其心，外藏其翼，內竄其鱗，榮不累己，寵不加身，幽光匿景，違世守真，存其目光，還思五神，此增年之大要也。

天老曰：俗人修道，心懷萬端。目見華色，意亂心煩。五神失主，道君不還。小人修之，不經日旬。謂之立至，手執口宣。未得一文，謂可全身。但見涓流之激速，未知江海之洸深。睹進趣之末利，未知懷道以養神。

黃帝曰：弟子得三皇天書，皆有宿名玄錄，既受神文，必行其法。應當先匡濟帝王，解除禍患，使國寧民安，然後乃得隱靖修學。

以上出自《洞神監乾經》。

修之身，其德乃真；修之家，其德乃餘，修之鄉，其德乃長；修之國，其德乃豐；修之天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下，吾何以知天下之然哉，以此。

以上出自《老子德經》。

凡是道德治之於身，則心達志通，重神愛炁，輕物賤名，思慮不惑，血炁和平，肌膚潤澤，面有光瑩，精神專固，身體輕彊，虛實相成，鬢髮潤光，校好難終。治之於家，則父慈子孝，凡是信婦貞，兄宜弟順，九族和親，耕桑時得，福實積殷，六畜繁廣，事業修治常有餘矣。治之於鄉，則動合中和，睹正綱紀，白黑分明，曲直異理，是非自得，姦邪不起，威嚴尊顯，奉上化下，公如父子，愛敬信向，上下親喜，百姓和集，官無留負，職修名榮，沒身不殆。

治之於國，則主明臣忠，朝不隱賢，士不妬功，邪不蔽正，讒不害公，和睦順從，上下無怨，百官皆樂，萬事自然，遠人懷慕，天下向風，國富民實，不伐而彊，宗廟尊顯，社稷永康，陰陽和合，禍亂不生，萬物豐熟，界內大寧，鄰家託命，後世繁昌，道德有餘，與天為常。

以上出自《妙真經》。

大道雖無心，可以有情求。佇駕空洞中，迴盻翳滄流。淨明三界外，蕭蕭玉京遊。自無玄挺運，誰能悟冥趣，落落天漢澄，俯仰即虛柔。七玄散幽夜，反胎順沉浮。冥期苟潜凝，陽九無娛憂。睹此去來會，時復為淹留。外身而身存，真仙會良儔。

以上出自《洞玄九天經》。

真人說：凡是學道之為人也，先孝於所親，忠於所君，愍於所使，善於所友，信而可復，諫惡揚善，無彼無此，吾我之私，不違外教，能事人道也。接著絕酒肉、聲色、嫉妬、殺害、奢貪、驕恣也。接著斷五辛，傷生滋味之肴也。接著令想念兼冥，心睹清虛也。接著服食休糧，奉持大戒，堅質勤志，導引胎息，吐納和液，修建功德。

學仙行為急，奉戒制情心。虛夷正炁居，仙聖自相尋。若不信法言，胡為棲山林。大賢樂經戒，受之為身寶。就學恆苦晚，治身恨不早。此應當披幽賾，焂忽年已老。執卷吸爾極，將更死痛惱。吾故及弱齡，棄世以學道。

以上出自《洞玄安志經》。

老子曰：應當持上慧源，智亦不獨生。皆須對因緣，各有行宿本。命祿之所聞，同道道得之，同德有德根。宿世不學問，今復與失鄰。是以故得失，不樂於道文。

以上出自《西昇經》。

太上大道君說：凡陰丹內御房中之術，黃道赤炁交接之益，七九朝精吐納之要，六一迴丹雌雄之法，雖獲仙名而上清不以比德，雖均致化而太上不以為貴。此穢仙濁真，固不可閥於玉闚矣。且嶮巇履冰，多見側車之敗，縱有全者，臭亂之地仙耳。

以上出自《洞真太上說智慧消魔經》。

清靈真人說：黃赤之道，混炁之法，是張道陵受教施化為種子之一術，非真人之事。吾數見行此而絕種，未見種此而得生，百萬之中莫不盡被考者矣。千萬之中誤有一人得之，得之遠至於不死。張道陵承此以教世耳。道陵之變舉亦不行此爾，慎言濁生之下道，壞真霄之正炁也。思懷淫慾，存心色觀，而以兼行上道者，適足明三宮之罰，所謂抱玉赴火，以金棺葬狗。色觀謂之黃赤，上道謂之隱書，人之難曉，乃至於此。

紫微凡是人曰：黃書赤界，雖長生之祕要，實得生之下術，非上宮天真流餅宴景之凡是所得言也。此道在於長養分生而已，非為上道。有懷於婬炁，兼以行乎隱書者，適足搖三官之筆，嗚三官之鼓，玄挺亦不可得恃，解謝不可得賴，要而言之，貞則靈降，專則神使矣。

右英凡是人說：凡學道者應當得專道注真，情無散念，撥奢侈，保沖白。寂焉如密有所睹，希然如潛有所得。兢兢似臨深谷，戰戰如履冰炭。始得道之門，猶未得道之室。所謂為難者，學道也；所謂為易者，學道也。寂玄沉味，保和天真；注神棲靈，耽研六府。惜精閉牝，無視無聽，此道之易，即是。不能行此者，所以為難。

右英凡是人曰：自古及今，死生有津。顯默異會，藏往滅智，與世同之，皆得道之行。若凡是瓊丹一御，九華三飛，雲液晨酣，流黃徘徊，仰咽金漿，咀嚼玉蕤者，立便控景登空，玄昇太微，自世事乖牙，期業未就，便應當塹履太陰，潜生冥鄉，外身棄質，養胎虛宅，陶炁絕籥，受精玄漠，故改容於三陰之館，童顏於九鍊之戶，然後知神仙為奇，死而不亡，去來之事，理之深也。

後東卿司命君說：凡修道的人，精則可矣。有精不勤，則無所能為；勤而不專，亦不能有成也。要應當令吝心消豁，穢疾開散。

定錄君曰：遠內負心，三魂失真。真既錯散，魂乘其開。凡是修道的人，應當使內心鏡徹，宮商相應，靈感於中，神降於外，信不虛也。

玄清凡是人曰：修道的人，猶木在水，得流而行，亦不左觸岸，亦不右觸岸，不為人所取，不為鬼神所遮，又不腐敗，吾保其入海矣。人為道不為穢慾所惑，不為眾邪所誑，精進不疑，吾保其得道矣。

定錄中候曰：修道的人，常淵淡以獨往，每棲神以遊閑，安飲啄以自足，無祈盻於籠網，哀樂所以長去，夭關無所由臻乎。

禀志各有所宅，資性咸有其韻，豈可履逐物之邪蹤，矯我之正業，何不肆天摽之極蹤，適求真之內娛，從幽靜以怡心，援所託以棲意，處東山以晦跡，握玄筌於妙嶺，保隋珠以含照，遣五難於胸心。

司命君曰：為道應當令三關恆調，是積精固骨之道。三關者，口為天關，足為地關，手為人關，謂之三關。三關調則五藏安，五藏安則舉體無病。

紫元凡是人告曰：修道的人譬彼持火入冥室中，其冥即滅，而明獨存。學道存正，愚癡即滅，而正常存。

太上問道陵曰：人命在幾間？或對曰：在數日之間。太上說：子未能為道。或對曰：人命在食飲之間。太上說：子去矣，未謂為道。或對曰：在呼吸之間。太上說：善哉！可謂修道的人矣。吾昔聞此言，今以告子，子善學道，庶可免此呼吸。弟子雖去吾數千萬里，心存吾戒，必得道矣。精研玉經寶書，必得仙也。處吾左側者，意在邪行，終不可道也。人之為道，讀經行事者，譬若食蜜遍口皆甜，六府皆美，而有餘味，能行如此者，得道矣。

以上出自《真誥》。

清靈真人說寶神經說：凡專注於道真，玄想靈人冥冥者，亦具鑒其意也。若外難未披假詠，兼存實復，未能迴西榆之年，還髮玄童矣。苟耽玄篤志之勤□，縱令牙彫面皺，頂生素華者，我道能變之為嬰兒，在須臾之間耳。但問志之何如？老少之學旡所在也。吾即其人也。以上出自《道迹經》。