華山廟全文
周禮職方氏，河南山鎮曰崋，謂之西嶽，《春秋》傳曰：「山嶽則配天，乾坤定位，山澤通氣，雲行雨施，既成萬物，易之義也。」祀典曰：「日月星辰，所昭卬也，地理山川，所生殖也,功加於民，祀以報之。」《禮記》曰：「天子祭天地，及山川，歲焉，自三五迭興，其奉山川，或在天子，或在諸侯，是以唐虞疇咨四嶽，五歲壹巡狩，皆以四時之中月，各省其方，親至其山，柴祭燔燎，夏、商則未聞所損益，周鑒於二代，十有二歲，王巡狩殷國，亦有事於方嶽，祀以圭璧，樂奏六歌。」
高祖初興，改秦淫祀。
太宗承循，各詔有司，其山川在諸侯者，以時祠之。
孝武皇帝修封禪之禮，恩登假之道，巡省五嶽，禋祀豐備，故立宮其下，宮曰集靈宮，壂曰存僊壂，門曰望僊門。
仲宗之世，重使使者持節祀焉，歲一禱而三祠，後不承前，至於亡新，寖用丘虛，迄今垣趾營兆猶存，建武之元，事舉其中，禮從其省，但使二千石以歲時往祠，其有風旱，禱請祈求，靡不報應，自是以來，百有餘年，有事西巡，輒過亨祭，然其所立碑石，刻紀時事，文字摩滅，莫能存識，甲子，弘農大守安國亭侯汝南袁逢，掌崋嶽之主位，應古制修廢起頓，閔其若茲，深達和民事神之義，精通誠至礿祭之福，乃案經傳所載，原本所由，銘勒斯石，垂之於後，其辭曰：
巖巖西嶽，峻極穹蒼，奄有河朔，遂荒崋陽，觸石興雲，雨我農桑，資糧品物，亦相瑤光，崇冠二州，古曰雍梁，馮于豳岐，文武克昌，天子展義，巡狩省方，玉帛之贄，禮與岱亢，六樂之變，舞以致康，在漢中葉，建設宇堂，山嶽之守，是秩是望，侯惟安國，兼命斯章，尊修靈基，肅共壇場，明德惟馨，神歆其芳，遏禳凶札，揫斂吉祥，歲其有年，民說無疆。
袁府君肅恭明神，易碑飾闕，會遷京兆尹，孫府君到，欽若嘉業，遵而成之，四月廿九日甲子就，袁府君諱逢，字周陽，汝南女陽人，孫府君諱璆，字山陵，安平信都人，時令朱頡，字宣得，甘陵鄃人，丞張房，字少游，河南京人，左尉唐佑，字君惠，河南密人，主者掾崋陰王萇，字德長。
京兆尹勅監都水掾霸陵杜遷市石，遣書佐新豐郭香察書，刻者潁川邯鄲公修蘇張，工部君遷。
參考
英釋 西嶽華山廟碑
碑文先引《周禮·職方氏》說，河南山鎮名華，稱為西嶽；又引《春秋》傳說山嶽可配天，乾坤定位，山澤通氣，雲行雨施，萬物因此生成，這正是《易》的義理。祀典又說，日月星辰使人仰望昭明，地理山川使萬物生殖；凡對人民有功者，就用祭祀報答。碑文由此立論：華山不是普通山峰，而是能興雲雨、養萬物、關係國家祀典的西嶽。
接著追述帝王祭山川的制度。《禮記》說天子每年祭天地與山川。從三皇五帝以來，奉祀山川有時在天子，有時在諸侯。唐堯虞舜時諮詢四嶽，五年一巡狩，按四時中月各省一方，親至其山，柴祭燔燎。夏商制度未詳，周代鑒於二代，十二年王巡狩諸侯，也祭方嶽，用圭璧為禮，奏六歌之樂。這段用經典禮制把華山祭祀放進天子巡狩、報功山川的傳統中。
漢高祖初興時，改革秦代淫祀；太宗文帝承繼，詔有司按時祭祀諸侯境內山川。漢武帝修封禪之禮，巡省五嶽，祀典豐備，所以在華山下立宮，名集靈宮，殿名存仙殿，門名望仙門。中宗宣帝時，又重派使者持節祭祀，每年一禱三祠。後來制度不承前代，到王莽時逐漸荒廢，至今舊牆基址還在。東漢建武初年重新舉行祭事，但禮從簡省，只派二千石地方長官按歲時前往祭祀；遇風旱災害，禱請祈求，沒有不應驗的。
自此以來一百多年，皇帝西巡有事時，常經過華山祭祀。然而舊碑記時事的文字已磨滅，不能辨識。甲子年，弘農太守、安國亭侯、汝南袁逢掌管華嶽主位，依古制修復廢墜，憐惜舊碑如此殘壞，又深知和民事神的意義，明白誠敬祭祀可致福，於是按經傳所載，追溯本源，刻石立碑，垂示後世。這裡說明立碑並非單純修廟紀事，而是恢復華山祭祀記憶與官府禮制。
銘文稱頌西嶽高峻入天，統攝河朔與華陽，觸石興雲，降雨滋養農桑，供給糧食與萬物，又與星象相應。華山高居雍、梁二州之上，古來庇護豳岐，使周文王、武王興盛。天子巡狩省方，帶玉帛之禮，祭祀規格可與泰山並列，奏六樂而致安康。漢代中葉設立殿宇，山嶽守臣得以按秩祭望。袁逢受命作此碑章，尊修靈基、整肅壇場，願明德之馨香被神明享受，遏止災疫，招集吉祥，使年歲豐收，百姓喜樂無疆。
碑尾記載，袁逢恭敬明神，易碑飾闕，但後來遷任京兆尹；孫璆到任後敬守其美業，遵而完成。碑於四月二十九日甲子日成。文末列出袁逢、孫璆、縣令朱頡、縣丞張房、左尉唐佑、主者掾華陰王萇，以及買石、書寫、刻工等名。這些具體姓名與職銜，正是漢碑作為官府修祀記錄的價值所在：它讓五嶽祭祀不只是抽象禮制，也成為地方官責任與行政工程。