耶律楚材西遊錄道教交涉文選（含詩）

本章白話大意是：本文記西行所經山川城國，或以問答辨論儒、釋、道及丘公之事，重點在行旅見聞與立場申明。章中明文如「序古君子南逾大嶺，西出陽關，雖壯夫志士，不無銷黯。予奉詔西行數萬里，確乎不動心者，無他術焉，蓋汪洋法海涵養之效也。故述《辨邪論》以斥糠(上薛下虫)，少答佛恩。戊子，馳傳來京」，可見它是沿著「」所標示的內容推進。其中可見關鍵語有道、金丹、應、異、西遊、西、行、國、佛、儒；

白話時只按這些字句說明其意思，不另添底本沒有寫出的人物心理、外部傳說或後世判斷。

本章白話大意是：本文記西行所經山川城國，或以問答辨論儒、釋、道及丘公之事，重點在行旅見聞與立場申明。章中明文如「西遊錄上戊寅之春，三月既望，詔徵湛然居士扈從西遊。迨天兵旋旆，丁亥之冬，奉詔搜索經籍，馳驛來燕。既已更拂，有客惠然而來，率爾而問曰︰「居士之西遊也，不知其幾千里邪。西遊之事，可」，可見它是沿著「西遊錄上」所標示的內容推進。其中可見關鍵語有西遊、西；白話時只按這些字句說明其意思，不另添底本沒有寫出的人物心理、外部傳說或後世判斷。

本章白話大意是：本文記西行所經山川城國，或以問答辨論儒、釋、道及丘公之事，重點在行旅見聞與立場申明。章中明文如「居士曰︰予始發永安，過居庸，歷武川，出雲中之右，抵天山之北，涉大磧，逾沙漠。未浹十旬，已達行在。山川相繆，鬱乎蒼蒼。車帳如雲，將士如雨，馬牛被野，兵甲赫天，煙火相望，連營萬里，」，可見它是沿著「居士曰︰予始發永安，過居庸，歷武川，出雲中之右，」所標示的內容推進。其中可見關鍵語有山、行、居士曰；

白話時只按這些字句說明其意思，不另添底本沒有寫出的人物心理、外部傳說或後世判斷。

本章白話大意是：本文記西行所經山川城國，或以問答辨論儒、釋、道及丘公之事，重點在行旅見聞與立場申明。章中明文如「越明年，天兵大舉西伐，道過金山。時方盛夏，山峰飛雪，積冰千尺許。上命斵冰為道以度師。金山之泉無慮千百，松檜參天，花草彌谷。從山巔望之，羣峰競秀，亂壑爭流，真雄觀也。自金山而西，」，可見它是沿著「越明年，天兵大舉西伐，道過金山」所標示的內容推進。其中可見關鍵語有命、道、師、山、西；

白話時只按這些字句說明其意思，不另添底本沒有寫出的人物心理、外部傳說或後世判斷。

本章白話大意是：本文記西行所經山川城國，或以問答辨論儒、釋、道及丘公之事，重點在行旅見聞與立場申明。章中明文如「金山之南隅有回鶻城，名曰別石把，有唐碑，所謂瀚海軍者也。瀚海去城西北數百里。海中有嶼，嶼上皆禽鳥所落羽毛也。城之西二百餘里有輪台縣，唐碑在焉。城之南五百里有和州，唐之高昌也。亦」，可見它是沿著「金山之南隅有回鶻城，名曰別石把，有唐碑，所謂瀚海」所標示的內容推進。其中可見關鍵語有城、山、河、西、國；

白話時只按這些字句說明其意思，不另添底本沒有寫出的人物心理、外部傳說或後世判斷。

本章白話大意是：本文記西行所經山川城國，或以問答辨論儒、釋、道及丘公之事，重點在行旅見聞與立場申明。章中明文如「既過瀚海軍千餘里，有不剌城，附庸之邑三五。不剌之南有陰山，東西千里，南北二百里。其山之頂有圓池，周圍七八十里許。既過圓池，南下皆林檎木，樹陰蓊翳，不露日色。既出陰山，有阿里馬城」，可見它是沿著「既過瀚海軍千餘里，有不剌城，附庸之邑三五」所標示的內容推進。其中可見關鍵語有城、山、西；

白話時只按這些字句說明其意思，不另添底本沒有寫出的人物心理、外部傳說或後世判斷。

本章白話大意是：本文記西行所經山川城國，或以問答辨論儒、釋、道及丘公之事，重點在行旅見聞與立場申明。章中明文如「又西有大河曰亦列。河之西有城曰虎司窩魯朶，即西遼之都。附庸城邑數十。」，可見它是沿著「又西有大河曰亦列」所標示的內容推進。其中可見關鍵語有城、河、西；白話時只按這些字句說明其意思，不另添底本沒有寫出的人物心理、外部傳說或後世判斷。換言之，本章可譯為對所見事理、制度、行跡或修持語的直接說明，讀法應緊扣原文可見詞句。

本章白話大意是：本文記西行所經山川城國，或以問答辨論儒、釋、道及丘公之事，重點在行旅見聞與立場申明。章中明文如「又西數百里有塔剌思城。又西南四百餘里有苦盞城、八普城、可傘城、芭欖城。苦盞多石榴，其大如拱，甘而差酸，凡三五枚，絞汁得盂許，渴中之尤物也。芭欖城邊皆芭欖園，故以名焉。芭欖花如杏」，可見它是沿著「又西數百里有塔剌思城」所標示的內容推進。其中可見關鍵語有城、西；

白話時只按這些字句說明其意思，不另添底本沒有寫出的人物心理、外部傳說或後世判斷。

本章白話大意是：本文記西行所經山川城國，或以問答辨論儒、釋、道及丘公之事，重點在行旅見聞與立場申明。章中明文如「又苦盞之西北五百里有訛打剌城，附庸城十數。此城渠酋嘗殺大朝使命數人、商賈百數，盡有其財貨。西伐之意始由此也。」，可見它是沿著「又苦盞之西北五百里有訛打剌城，附庸城十數」所標示的內容推進。其中可見關鍵語有命、城、西；白話時只按這些字句說明其意思，不另添底本沒有寫出的人物心理、外部傳說或後世判斷。

本章白話大意是：本文記西行所經山川城國，或以問答辨論儒、釋、道及丘公之事，重點在行旅見聞與立場申明。章中明文如「訛打剌西千餘里有大城曰尋思干。尋思干者西人云肥也，以地土肥饒故名之。西遼名是城曰河中府，以瀕河故也。尋思干甚富庶。用金銅錢，無孔郭。百物皆以權平之。環郭數十里皆園林也，率飛渠走」，可見它是沿著「訛打剌西千餘里有大城曰尋思干」所標示的內容推進。其中可見關鍵語有城、山、河、西；

白話時只按這些字句說明其意思，不另添底本沒有寫出的人物心理、外部傳說或後世判斷。

本章白話大意是：本文記西行所經山川城國，或以問答辨論儒、釋、道及丘公之事，重點在行旅見聞與立場申明。章中明文如「尋思干之西六七百里有蒲華城，土產更饒，城邑稍多。尋思干乃謀速魯蠻種落梭里檀所都者也。蒲華、苦盞、訛打剌城皆隸焉。」，可見它是沿著「尋思干之西六七百里有蒲華城，土產更饒，城邑稍多」所標示的內容推進。其中可見關鍵語有城、西；白話時只按這些字句說明其意思，不另添底本沒有寫出的人物心理、外部傳說或後世判斷。

本章白話大意是：本文記西行所經山川城國，或以問答辨論儒、釋、道及丘公之事，重點在行旅見聞與立場申明。章中明文如「蒲華之西有大河名曰阿謀，稍劣黃，西入於大海。是河之西有五里犍城，梭里檀之母后所居者也。富庶又盛於蒲華。」，可見它是沿著「蒲華之西有大河名曰阿謀，稍劣黃，西入於大海」所標示的內容推進。其中可見關鍵語有城、河、西；白話時只按這些字句說明其意思，不另添底本沒有寫出的人物心理、外部傳說或後世判斷。

本章白話大意是：本文記西行所經山川城國，或以問答辨論儒、釋、道及丘公之事，重點在行旅見聞與立場申明。章中明文如「又西瀕大河有斑城者頗富盛。又西有摶城者亦壯麗。城中多漆器，皆長安題識。」，可見它是沿著「又西瀕大河有斑城者頗富盛」所標示的內容推進。其中可見關鍵語有城、河、西；白話時只按這些字句說明其意思，不另添底本沒有寫出的人物心理、外部傳說或後世判斷。換言之，本章可譯為對所見事理、制度、行跡或修持語的直接說明，讀法應緊扣原文可見詞句。

本章白話大意是：本文記西行所經山川城國，或以問答辨論儒、釋、道及丘公之事，重點在行旅見聞與立場申明。章中明文如「自此而西直抵黑色印度城。其國人亦有文字，與佛國字體聲音不同。國中佛像甚多。國人不屠牛羊，但飲其乳。風俗夫先亡者，其室家同荼毗之。詣詰佛國，反指東南隅。校之以理，此國非正北印度，」，可見它是沿著「自此而西直抵黑色印度城」所標示的內容推進。其中可見關鍵語有城、河、西、國、佛；

白話時只按這些字句說明其意思，不另添底本沒有寫出的人物心理、外部傳說或後世判斷。

本章白話大意是：本文記西行所經山川城國，或以問答辨論儒、釋、道及丘公之事，重點在行旅見聞與立場申明。章中明文如「墨色印度之西北有可弗叉國。數千里皆平川，無復丘垤。吁，可怪也！不立城邑，民多羊馬。以蜜為釀，味與中原不殊。此國晝長夜促，羊胛適熟，日已復出矣。正符《唐史》所載骨利幹國事，但國名」，可見它是沿著「墨色印度之西北有可弗叉國」所標示的內容推進。其中可見關鍵語有符、城、西、國；

白話時只按這些字句說明其意思，不另添底本沒有寫出的人物心理、外部傳說或後世判斷。

本章白話大意是：本文記西行所經山川城國，或以問答辨論儒、釋、道及丘公之事，重點在行旅見聞與立場申明。章中明文如「歲在涒灘，天兵振旅。以西夏失信背盟，丙戌之春二月，六月迭進，一鼓而下之，獨夫就戮，萬姓懷安。沙州、瓜州，漢所置也。肅州即鄯善也。甘州即張掖也。靈州即靈武也。噫！天涯海角，人所不」，可見它是沿著「歲在涒灘，天兵振旅」所標示的內容推進。其中可見關鍵語有西遊、西；

白話時只按這些字句說明其意思，不另添底本沒有寫出的人物心理、外部傳說或後世判斷。

本章白話大意是：本文記西行所經山川城國，或以問答辨論儒、釋、道及丘公之事，重點在行旅見聞與立場申明。章中明文如「西遊錄下答曰︰子之西遊之事已聞命矣。僕聞之，居移氣，養移體，故古人大登泰山觀滄海以自大其志者，亦有怯夫懦士涉險難罹憂患而自沮其志者。今子西行數萬里，昇金山，瞰瀚海，逾崑崙，窮西」，可見它是沿著「西遊錄下」所標示的內容推進。其中可見關鍵語有命、氣、西遊、山、西、行；

白話時只按這些字句說明其意思，不另添底本沒有寫出的人物心理、外部傳說或後世判斷。

本章白話大意是：本文記西行所經山川城國，或以問答辨論儒、釋、道及丘公之事，重點在行旅見聞與立場申明。章中明文如「居士曰︰大丈夫立志已決，若山嶽之不可移也。安能隨時而俯仰，觸物而低昂哉！予之志自大自沮者，幼不知也。」，可見它是沿著「居士曰︰大丈夫立志已決，若山嶽之不可移也」所標示的內容推進。其中可見關鍵語有山、居士曰；白話時只按這些字句說明其意思，不另添底本沒有寫出的人物心理、外部傳說或後世判斷。

換言之，本章可譯為對所見事理、制度、行跡或修持語的直接說明，讀法應緊扣原文可見詞句。

本章白話大意是：本文記西行所經山川城國，或以問答辨論儒、釋、道及丘公之事，重點在行旅見聞與立場申明。章中明文如「客曰︰僕與君定交積有年矣。知僕者莫如君，知子者莫如我。君幼而學儒，晚而喜佛，常謂以吾夫子之道治天下，以吾佛之教治一心，天下之能事畢矣。盟猶在耳，皎如星日。昔丘公之北行也，子贊成」，可見它是沿著「客曰︰僕與君定交積有年矣」所標示的內容推進。其中可見關鍵語有道、行、客曰、丘公、佛、儒；

白話時只按這些字句說明其意思，不另添底本沒有寫出的人物心理、外部傳說或後世判斷。

本章白話大意是：本文記西行所經山川城國，或以問答辨論儒、釋、道及丘公之事，重點在行旅見聞與立場申明。章中明文如「居士曰：余以爲國朝開創之際，庶政方殷而又用兵西域，未暇修文崇善。三聖人教皆有益於世者。嘗讀《道》、《德》二篇，深有起予之嘆，欲致吾君高踏羲皇之跡，此所以贊成之意。亦將使爲儒、佛」，可見它是沿著「居士曰：余以爲國朝開創之際，庶政方殷而又用兵西域」所標示的內容推進。其中可見關鍵語有道、西、國、居士曰、佛、儒；

白話時只按這些字句說明其意思，不另添底本沒有寫出的人物心理、外部傳說或後世判斷。

「客曰︰丘公進見之所由然，可得聞歟」是文集選段、遊記、語錄或詩訣的題目。

本章白話大意是：本文記西行所經山川城國，或以問答辨論儒、釋、道及丘公之事，重點在行旅見聞與立場申明。章中明文如「居士曰︰昔劉姓而溫名者，以醫術進。渠謂丘公行年三百，有保養長生之秘術，乃奏舉之。詔下徵至德興。丘公上表云，形容枯槁，切恐中途不達，願且於德興盤桓。表既上，朝廷以丘公憚於北行，命」，可見它是沿著「居士曰︰昔劉姓而溫名者，以醫術進」所標示的內容推進。其中可見關鍵語有命、城、行、居士曰、丘公；

白話時只按這些字句說明其意思，不另添底本沒有寫出的人物心理、外部傳說或後世判斷。

「客曰︰君與丘公相待之事，可得聞歟」是文集選段、遊記、語錄或詩訣的題目。

本章白話大意是：本文記西行所經山川城國，或以問答辨論儒、釋、道及丘公之事，重點在行旅見聞與立場申明。章中明文如「居士曰︰丘公之達西域也，僕以賓主之禮待之。居無幾，丘公從容謂予曰，久聞湛然尊從釋教。夫釋、道二教素相攻嫉，政恐湛然不相契合，豈意厚待如此，真通方之士也。僕應之曰，三聖人教行於中」，可見它是沿著「居士曰︰丘公之達西域也，僕以賓主之禮待之」所標示的內容推進。其中可見關鍵語有道、齋、詩、應、西、行、國、居士曰、丘公、儒；

白話時只按這些字句說明其意思，不另添底本沒有寫出的人物心理、外部傳說或後世判斷。

「客曰︰丘公進奏談道之語，可得聞歟」是文集選段、遊記、語錄或詩訣的題目。

本章白話大意是：本文記西行所經山川城國，或以問答辨論儒、釋、道及丘公之事，重點在行旅見聞與立場申明。章中明文如「居士曰︰壬午之冬十月，上召丘公以問長生之道。所對皆平平之語言及精神氣之事。又舉林靈素夢中絜宋徽宗遊神霄宮等語。此丘公傳道之極致也。」，可見它是沿著「居士曰︰壬午之冬十月，上召丘公以問長生之道」所標示的內容推進。其中可見關鍵語有神、氣、精、道、夢、居士曰、丘公；

白話時只按這些字句說明其意思，不另添底本沒有寫出的人物心理、外部傳說或後世判斷。

「客曰︰丘公與子遊者久，亦有異聞乎」是文集選段、遊記、語錄或詩訣的題目。

本章白話大意是：本文記西行所經山川城國，或以問答辨論儒、釋、道及丘公之事，重點在行旅見聞與立場申明。章中明文如「居士曰︰丘公嘗舉渠師王害風出神入夢為畢竟事。又舉渠之法兄馬公，常云屢蒙聖賢提將真性遨遊異域。又云，禪家惡夢境，豈知福力薄劣者，好夢不能致也。此為彼宗之深談也。識者聞之，未嘗不絕」，可見它是沿著「居士曰︰丘公嘗舉渠師王害風出神入夢為畢竟事」所標示的內容推進。其中可見關鍵語有性、神、師、夢、異、居士曰、丘公；

白話時只按這些字句說明其意思，不另添底本沒有寫出的人物心理、外部傳說或後世判斷。

這段是《耶律楚材西遊錄道教交涉文選（含詩）》中的文集或語錄材料。原文大意是：客曰︰予嘗讀《磻溪集序》，有云丘公日記數千言，果有是事不？白話上宜抓住作者所記道士、宮觀、遊歷、修真語或詩文題詠，再看它和道教社會史的關係。

本章白話大意是：本文記西行所經山川城國，或以問答辨論儒、釋、道及丘公之事，重點在行旅見聞與立場申明。章中明文如「居士曰︰彼之強記，予不知也。嘗假宋《播芳文粹》於予。一日謂僕曰，有一二語，欲與湛然商榷。夫古人之文章愈深，則人愈難知耳。《播芳》中黃魯直所著《觀音贊》有云，通身是眼，不見自己；」，可見它是沿著「居士曰︰彼之強記，予不知也」所標示的內容推進。其中可見關鍵語有道、堂、山、居士曰；

白話時只按這些字句說明其意思，不另添底本沒有寫出的人物心理、外部傳說或後世判斷。

「客曰︰君與丘公亦有所許可乎」是文集選段、遊記、語錄或詩訣的題目。

本章白話大意是：本文記西行所經山川城國，或以問答辨論儒、釋、道及丘公之事，重點在行旅見聞與立場申明。章中明文如「居士曰︰論談之初，酬詠之際，稍嘗面許。交遊既深，窮其底蘊，予不許丘公之事，凡有十焉。初進見，詔詢其甲子，偽云不知。安有明哲之士不知甲子者乎？此其一也。對上以徽宗夢遊神霄之事，此」，可見它是沿著「居士曰︰論談之初，酬詠之際，稍嘗面許」所標示的內容推進。其中可見關鍵語有性、神、道、師、夢、異、符、城、山、西；

白話時只按這些字句說明其意思，不另添底本沒有寫出的人物心理、外部傳說或後世判斷。

本章白話大意是：本文記西行所經山川城國，或以問答辨論儒、釋、道及丘公之事，重點在行旅見聞與立場申明。章中明文如「客曰︰予聞諸行路之人有議子者，以為匿怨而友其人，孔子耻之。君胡為面許而心非也？君子成人之美，不成人之惡，何先贊而後嫉也？君子之於友也，當死生待之如一，何譽之於生前，毁之於死後也」，可見它是沿著「客曰︰予聞諸行路之人有議子者，以為匿怨而友其人，」所標示的內容推進。其中可見關鍵語有行、客曰；

白話時只按這些字句說明其意思，不另添底本沒有寫出的人物心理、外部傳說或後世判斷。

本章白話大意是：本文記西行所經山川城國，或以問答辨論儒、釋、道及丘公之事，重點在行旅見聞與立場申明。章中明文如「居士曰︰予與丘公，友其身也，不友其心也；許其詩也，非許其理也。奏對之際，雖見瑕玼，以彼我之教異，若攻之則成是非，故心非而竊笑之。丘公初謂三聖教同，安有分別，自云軍國之事非己所能」，可見它是沿著「居士曰︰予與丘公，友其身也，不友其心也」所標示的內容推進。其中可見關鍵語有命、道、戒、詩、救、異、國、居士曰、丘公；

白話時只按這些字句說明其意思，不另添底本沒有寫出的人物心理、外部傳說或後世判斷。

本章白話大意是：本文記西行所經山川城國，或以問答辨論儒、釋、道及丘公之事，重點在行旅見聞與立場申明。章中明文如「客曰︰予聞諸行路之人云，丘公惜罪福者也。蠲免道人差役，本非丘公意，乃其徒所為耳。」，可見它是沿著「客曰︰予聞諸行路之人云，丘公惜罪福者也」所標示的內容推進。其中可見關鍵語有道、行、客曰、丘公；白話時只按這些字句說明其意思，不另添底本沒有寫出的人物心理、外部傳說或後世判斷。

換言之，本章可譯為對所見事理、制度、行跡或修持語的直接說明，讀法應緊扣原文可見詞句。

本章白話大意是：本文記西行所經山川城國，或以問答辨論儒、釋、道及丘公之事，重點在行旅見聞與立場申明。章中明文如「居士曰︰昔徙河中之豪民子弟四百餘人世田於塔剌思城，奉朝命委予權統之。予既還行在，聞之於輿人云，丘公將行，朝辭畢，遣人奏告云，但修善出家人乞免差役。時典誥命者他適，令道人自填，詔」，可見它是沿著「居士曰︰昔徙河中之豪民子弟四百餘人世田於塔剌思城」所標示的內容推進。其中可見關鍵語有命、道、城、河、行、居士曰、丘公；

白話時只按這些字句說明其意思，不另添底本沒有寫出的人物心理、外部傳說或後世判斷。

本章白話大意是：本文記西行所經山川城國，或以問答辨論儒、釋、道及丘公之事，重點在行旅見聞與立場申明。章中明文如「客曰︰予聞諸行路之人云，其剽奪寺院毁撤佛像之事，皆左右蒙蔽所致，丘公實不知也。」，可見它是沿著「客曰︰予聞諸行路之人云，其剽奪寺院毁撤佛像之事，」所標示的內容推進。其中可見關鍵語有行、客曰、丘公、佛；白話時只按這些字句說明其意思，不另添底本沒有寫出的人物心理、外部傳說或後世判斷。

換言之，本章可譯為對所見事理、制度、行跡或修持語的直接說明，讀法應緊扣原文可見詞句。

本章白話大意是：本文記西行所經山川城國，或以問答辨論儒、釋、道及丘公之事，重點在行旅見聞與立場申明。章中明文如「居士曰︰若丘公果不知此事，予聞丘公之歸也，當宿於天城之文成觀，縣學之碑石猶在，何為不責改觀之道人也。又去歲致手書於從樂居士云，近有景州佛寺，村民施與道士居止，今已建立道像，舊僧」，可見它是沿著「居士曰︰若丘公果不知此事，予聞丘公之歸也，當宿於」所標示的內容推進。其中可見關鍵語有道、城、居士曰、丘公、佛；

白話時只按這些字句說明其意思，不另添底本沒有寫出的人物心理、外部傳說或後世判斷。

「客曰︰予聞諸行路之人云，其乞牌符事，亦非丘意」是文集選段、遊記、語錄或詩訣的題目。

本章白話大意是：本文記西行所經山川城國，或以問答辨論儒、釋、道及丘公之事，重點在行旅見聞與立場申明。章中明文如「居士曰︰若果非丘意，王道人既歸，宜將牌符封還。若果為馳驛事而請，遇遣使時即當懸帶。傳聞王道人懸牌躍馬，騶從數十人，橫行諸州中。又安知非丘之意乎！」，可見它是沿著「居士曰︰若果非丘意，王道人既歸，宜將牌符封還」所標示的內容推進。其中可見關鍵語有道、符、行、居士曰；

白話時只按這些字句說明其意思，不另添底本沒有寫出的人物心理、外部傳說或後世判斷。

本章白話大意是：本文記西行所經山川城國，或以問答辨論儒、釋、道及丘公之事，重點在行旅見聞與立場申明。章中明文如「客曰︰予聞諸行路之人云，今之出家人率多避役苟食者，若削髮則難於歸俗，故為僧者少，入道者多。兵火以來，精舍寺場率為摧壞。若道士不居占，亦為勢家所有，或撤毁以為薪，又何益焉！」，可見它是沿著「客曰︰予聞諸行路之人云，今之出家人率多避役苟食者」所標示的內容推進。其中可見關鍵語有精、道、入道、行、客曰；

白話時只按這些字句說明其意思，不另添底本沒有寫出的人物心理、外部傳說或後世判斷。

本章白話大意是：本文記西行所經山川城國，或以問答辨論儒、釋、道及丘公之事，重點在行旅見聞與立場申明。章中明文如「居士曰︰聰明特達之士必不為此，脫有為此者必愚人鄙士耳，又何怪焉！既號出家士，反為小人之事，改寺毁像，所以君子責備賢者也。此曹始居無像之院，後毁有像之寺，初奪山林之精舍，豈無冀覦」，可見它是沿著「居士曰︰聰明特達之士必不為此，脫有為此者必愚人鄙」所標示的內容推進。其中可見關鍵語有神、精、道、救、異、城、山、居士曰、佛；

白話時只按這些字句說明其意思，不另添底本沒有寫出的人物心理、外部傳說或後世判斷。

本章白話大意是：本文記西行所經山川城國，或以問答辨論儒、釋、道及丘公之事，重點在行旅見聞與立場申明。章中明文如「客曰︰予聞之，多易者必多難。又聞之君子作事媒始。君之擇交何其易也，君之作事何謀始之不慎也。今則此曹毁撤廟貌，改建精藍，白衣之會，殆遍天下，皆君啓之也。禦之亦難乎？無乃為害於終乎」，可見它是沿著「客曰︰予聞之，多易者必多難」所標示的內容推進。其中可見關鍵語有精、客曰；

白話時只按這些字句說明其意思，不另添底本沒有寫出的人物心理、外部傳說或後世判斷。

本章白話大意是：本文記西行所經山川城國，或以問答辨論儒、釋、道及丘公之事，重點在行旅見聞與立場申明。章中明文如「居士曰︰吾過矣，吾過矣！雖然，僕聞之，夫物速成則疾亡，晚就則善終。昔佛教西來，迄今二千餘載，歷代奉行，罔不致敬，高僧其士，比比而出焉。為國師者，不可勝數。近世圓通和尚為三朝國師」，可見它是沿著「居士曰︰吾過矣，吾過矣」所標示的內容推進。其中可見關鍵語有命、道、師、符、西、行、國、居士曰、佛；

白話時只按這些字句說明其意思，不另添底本沒有寫出的人物心理、外部傳說或後世判斷。

本章白話大意是：本文記西行所經山川城國，或以問答辨論儒、釋、道及丘公之事，重點在行旅見聞與立場申明。章中明文如「語未已，客勃然而怒曰︰且曲突徙薪與燋頭爛額者孰愈？弗能辨姦於未兆，消禍於未萌者，君之過也。何得文過飾非歟？子謂贊成丘公者欲為儒、佛之先容耳。今毁宣聖之廟撤釋迦之像，得非為害於儒」，可見它是沿著「語未已，客勃然而怒曰︰且曲突徙薪與燋頭爛額者孰愈」所標示的內容推進。其中可見關鍵語有道、救、異、行、國、丘公、佛、儒；

白話時只按這些字句說明其意思，不另添底本沒有寫出的人物心理、外部傳說或後世判斷。

本章白話大意是：本文記西行所經山川城國，或以問答辨論儒、釋、道及丘公之事，重點在行旅見聞與立場申明。章中明文如「居士恍然，若有所失者數日。尋以問答之辭錄諸簡冊，以為銘盤之誡云。」，可見它是沿著「居士恍然，若有所失者數日」所標示的內容推進。其中可見關鍵語有章題、正文所列語句；白話時只按這些字句說明其意思，不另添底本沒有寫出的人物心理、外部傳說或後世判斷。換言之，本章可譯為對所見事理、制度、行跡或修持語的直接說明，讀法應緊扣原文可見詞句。

「戊子清明日，湛然居士漆水楚晉卿題」是文集選段、遊記、語錄或詩訣的題目。

「燕京中書侍郎宅刊行」是文集選段、遊記、語錄或詩訣的題目。