易緯乾坤鑿度·卷上（乾鑿度）

本段為題名或分節標目：乾鑿度。

這是卷首題署，說明此文相傳經由庖犧氏先文。

這是卷首題署，說明此文相傳經由公孫軒轅氏演古籀文。

這是卷首題署，說明此文相傳經由蒼頡修為上下二篇。

黃帝說，太古許多聖王開創根基，還沒有後世整齊的文字制度，只能用古文、籀文一類符號去觸及幽微的端倪。有熊氏能知道生化的根本，明白天心使萬物不息；於是憂念萬物雖已發生，若沒有聖人制度承接，仍不能各得完成。這一段把最初的狀態稱為「太易」：天地尚未分，乾坤還沒有成形，是從無到有之前的幽微起點。

接著說，太易開始顯出太極，太極既成，乾坤的運行才展開。所謂太易是未形之無，太極是將有之理；聖人知道其中有理而未成形，所以用「太易」來命名。老神氏又說，天地未分時沒有一般意義的生命，但生機會回到本體；天有性情，地能曲成萬物，只是天地自己並不以人類語言知道其本性。乾坤運行以後，太極才算充分完成，萬物與天同歸於極。

後半轉到聖人制法。聖人仰觀高遠如天，俯察平易如地，依遠近器物立象，畫卦、制文、用蓍數，使人民從茹毛飲血轉為田漁畜牧、衣服器用與有秩序的生活。文中夾入大量古注與案語，說明哪些字是音義，哪些可能是正文、注文錯雜。白話讀法要把主線抓住：宇宙從太易、太極到乾坤萬物，制度從聖人觀象、畫卦到教民成俗，二者被緯書連成同一條天道脈絡。

白話說，本段以太易、太初、太始、太素、太極等層次說明天地萬物由未分、始氣、成形到有質的生成過程，並把乾坤與易道安置在宇宙開闢的源頭。括注多為古注音義或解釋，語譯時須視為隨文注。

白話說，本段說明元見軏轍像𠌄章流立文以詁息孫。括注多為古注音義或解釋，語譯時須視為隨文注。

白話說，本段以太易、太初、太始、太素、太極等層次說明天地萬物由未分、始氣、成形到有質的生成過程，並把乾坤與易道安置在宇宙開闢的源頭。括注多為古注音義或解釋，語譯時須視為隨文注。

白話說，本段說明而後傳無懷氏而後傳授中孫炎帝神農氏中聖古。括注多為古注音義或解釋，語譯時須視為隨文注。

白話說，本段說明法淳物元造不足益之器用農榖衣𧂩高。括注多為古注音義或解釋，語譯時須視為隨文注。

白話說，本段追述古文、籀文與卦畫的相承，認為文字、符號和易象都出於聖人觀察元氣變化後的整理。括注多為古注音義或解釋，語譯時須視為隨文注。

白話說，本段說明授老孫氏公孫軒轅氏益之法神器車。括注多為古注音義或解釋，語譯時須視為隨文注。

白話說，本段說明符文左武右三器備御自上古及下。括注多為古注音義或解釋，語譯時須視為隨文注。

白話說，本段說明帝孫大熟化演設民弗倦益物弗限。括注多為古注音義或解釋，語譯時須視為隨文注。

白話說，本段說明盡秘先之㫖闕接引聖人顯。括注多為古注音義或解釋，語譯時須視為隨文注。

白話說，本段說明其機智聖人曰乾坤對。括注多為古注音義或解釋，語譯時須視為隨文注。

白話說，本段以太易、太初、太始、太素、太極等層次說明天地萬物由未分、始氣、成形到有質的生成過程，並把乾坤與易道安置在宇宙開闢的源頭。括注多為古注音義或解釋，語譯時須視為隨文注。

白話說，本段以太易、太初、太始、太素、太極等層次說明天地萬物由未分、始氣、成形到有質的生成過程，並把乾坤與易道安置在宇宙開闢的源頭。括注多為古注音義或解釋，語譯時須視為隨文注。

白話說，本段說明未析真冥。括注多為古注音義或解釋，語譯時須視為隨文注。

白話說，本段追述古文、籀文與卦畫的相承，認為文字、符號和易象都出於聖人觀察元氣變化後的整理。括注多為古注音義或解釋，語譯時須視為隨文注。

白話說，本段講蓍草、卦爻與天地數的關係，說聖人以蓍筮推演陰陽消息，使抽象的天地之數化為可占可驗的制度。括注多為古注音義或解釋，語譯時須視為隨文注。

白話說，本段追述古文、籀文與卦畫的相承，認為文字、符號和易象都出於聖人觀察元氣變化後的整理。括注多為古注音義或解釋，語譯時須視為隨文注。

白話說，本段追述古文、籀文與卦畫的相承，認為文字、符號和易象都出於聖人觀察元氣變化後的整理。括注多為古注音義或解釋，語譯時須視為隨文注。

白話說，本段追述古文、籀文與卦畫的相承，認為文字、符號和易象都出於聖人觀察元氣變化後的整理。並夾有校勘案語，指出原本、范本或注文正文的異同。

白話說，本段講蓍草、卦爻與天地數的關係，說聖人以蓍筮推演陰陽消息，使抽象的天地之數化為可占可驗的制度。括注多為古注音義或解釋，語譯時須視為隨文注。

白話說，本段說明乾鑿度聖人頤乾道浩大以天門為名也乾者天也川。

白話說，本段追述古文、籀文與卦畫的相承，認為文字、符號和易象都出於聖人觀察元氣變化後的整理。括注多為古注音義或解釋，語譯時須視為隨文注。白話補讀：此段題目作「也先也川者倚竪天者也〔人乾也〕乾者乾天也〔古乾字」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。

白話說，本段說明行一度鑿者開也聖。括注多為古注音義或解釋，語譯時須視為隨文注。

白話說，本段說明人開作度者度路又道聖人鑿開天路顯。括注多為古注音義或解釋，語譯時須視為隨文注。

白話說，本段以太易、太初、太始、太素、太極等層次說明天地萬物由未分、始氣、成形到有質的生成過程，並把乾坤與易道安置在宇宙開闢的源頭。括注多為古注音義或解釋，語譯時須視為隨文注。

白話說，本段說明之道不𤅒黄帝曰觀上古聖驅駧元化。括注多為古注音義或解釋，語譯時須視為隨文注。

白話說，本段說明劈棤萬業徒得為懋訓究體譯元肇頤浚澳。括注多為古注音義或解釋，語譯時須視為隨文注。

白話說，本段追述古文、籀文與卦畫的相承，認為文字、符號和易象都出於聖人觀察元氣變化後的整理。括注多為古注音義或解釋，語譯時須視為隨文注。

白話說，本段說明河沱得元。括注多為古注音義或解釋，語譯時須視為隨文注。

白話說，本段追述古文、籀文與卦畫的相承，認為文字、符號和易象都出於聖人觀察元氣變化後的整理。括注多為古注音義或解釋，語譯時須視為隨文注。

白話說，本段追述古文、籀文與卦畫的相承，認為文字、符號和易象都出於聖人觀察元氣變化後的整理。括注多為古注音義或解釋，語譯時須視為隨文注。

白話說，本段用卦象解釋天地、日月、風雷、山澤與人身器物的對應，認為聖人畫卦是取法自然形勢與氣化作用。並夾有校勘案語，指出原本、范本或注文正文的異同。

白話說，本段追述古文、籀文與卦畫的相承，認為文字、符號和易象都出於聖人觀察元氣變化後的整理。

白話說，本段追述古文、籀文與卦畫的相承，認為文字、符號和易象都出於聖人觀察元氣變化後的整理。

白話說，本段追述古文、籀文與卦畫的相承，認為文字、符號和易象都出於聖人觀察元氣變化後的整理。並夾有校勘案語，指出原本、范本或注文正文的異同。

白話說，本段追述古文、籀文與卦畫的相承，認為文字、符號和易象都出於聖人觀察元氣變化後的整理。

白話說，本段用卦象解釋天地、日月、風雷、山澤與人身器物的對應，認為聖人畫卦是取法自然形勢與氣化作用。

白話說，本段用卦象解釋天地、日月、風雷、山澤與人身器物的對應，認為聖人畫卦是取法自然形勢與氣化作用。

白話說，本段用卦象解釋天地、日月、風雷、山澤與人身器物的對應，認為聖人畫卦是取法自然形勢與氣化作用。

白話說，本段用卦象解釋天地、日月、風雷、山澤與人身器物的對應，認為聖人畫卦是取法自然形勢與氣化作用。

本段為題名或分節標目：大象八。

白話說，本段用卦象解釋天地、日月、風雷、山澤與人身器物的對應，認為聖人畫卦是取法自然形勢與氣化作用。括注多為古注音義或解釋，語譯時須視為隨文注。

本段為題名或分節標目：立乾坤巽艮四門。

白話說，本段用卦象解釋天地、日月、風雷、山澤與人身器物的對應，認為聖人畫卦是取法自然形勢與氣化作用。

白話說，本段講蓍草、卦爻與天地數的關係，說聖人以蓍筮推演陰陽消息，使抽象的天地之數化為可占可驗的制度。

白話說，本段說明之成也成而後有九萬形經曰天門闢元氣易始於乾。

白話說，本段說明也。

白話說，本段用卦象解釋天地、日月、風雷、山澤與人身器物的對應，認為聖人畫卦是取法自然形勢與氣化作用。括注多為古注音義或解釋，語譯時須視為隨文注。

白話說，本段說明受䕃育象以凖此坤能德厚迷逺含和萬靈資育人倫。

白話說，本段說明人之法用萬門起於地利故曰人門其德廣厚迷體無。

白話說，本段講蓍草、卦爻與天地數的關係，說聖人以蓍筮推演陰陽消息，使抽象的天地之數化為可占可驗的制度。

白話說，本段說明形無德下從其上故曰順承者也。

白話說，本段用卦象解釋天地、日月、風雷、山澤與人身器物的對應，認為聖人畫卦是取法自然形勢與氣化作用。

白話說，本段說明由風氣成也上陽下陰順體入也能入萬物成萬物扶。

白話說，本段說明天地生散萬物風以性者聖人居天地之間性禀陰陽。

白話說，本段說明之道風為性體因風正聖人性焉萬形經曰二陽一陰。

白話說，本段說明無形道也風之發洩由地出處故曰地户户者牖户通。

白話說，本段追述古文、籀文與卦畫的相承，認為文字、符號和易象都出於聖人觀察元氣變化後的整理。並夾有校勘案語，指出原本、范本或注文正文的異同。

白話說，本段用卦象解釋天地、日月、風雷、山澤與人身器物的對應，認為聖人畫卦是取法自然形勢與氣化作用。

白話說，本段說明於幽蔽地形經曰山者艮也地土之餘積陽成體石亦。

白話說，本段說明通氣萬靈所止起於㝠門言鬼其歸也衆物歸於艮艮。

白話說，本段說明者止也止宿諸物大齊而出出後至於吕申艮静如㝠。

白話說，本段追述古文、籀文與卦畫的相承，認為文字、符號和易象都出於聖人觀察元氣變化後的整理。並夾有校勘案語，指出原本、范本或注文正文的異同。

白話說，本段用卦象解釋天地、日月、風雷、山澤與人身器物的對應，認為聖人畫卦是取法自然形勢與氣化作用。

白話說，本段用卦象解釋天地、日月、風雷、山澤與人身器物的對應，認為聖人畫卦是取法自然形勢與氣化作用。

白話說，本段用卦象解釋天地、日月、風雷、山澤與人身器物的對應，認為聖人畫卦是取法自然形勢與氣化作用。括注多為古注音義或解釋，語譯時須視為隨文注。

本段為題名或分節標目：立坎離震兌四正。

白話說，本段用卦象解釋天地、日月、風雷、山澤與人身器物的對應，認為聖人畫卦是取法自然形勢與氣化作用。

白話說，本段用卦象解釋天地、日月、風雷、山澤與人身器物的對應，認為聖人畫卦是取法自然形勢與氣化作用。

白話說，本段說明也月者闕水道聖人究得源脉浰渉淪漣上下無息在。

白話說，本段說明上曰漢在下曰脉潮為澮隨氣曰濡陰陽礴礉為雨也。

白話說，本段說明月陰精水為天地信順氣而潮潮者水氣來往行險而。

白話說，本段追述古文、籀文與卦畫的相承，認為文字、符號和易象都出於聖人觀察元氣變化後的整理。並夾有校勘案語，指出原本、范本或注文正文的異同。

白話說，本段用卦象解釋天地、日月、風雷、山澤與人身器物的對應，認為聖人畫卦是取法自然形勢與氣化作用。

白話說，本段說明萬形經曰太陽順四方之氣古聖曰燭龍行東時肅清。

白話說，本段說明行西時㬈𣋉行南時大𣉜行北時嚴殺順太陽實元煖。

白話說，本段用卦象解釋天地、日月、風雷、山澤與人身器物的對應，認為聖人畫卦是取法自然形勢與氣化作用。

白話說，本段說明遲重聖人則象月即輕疾日則凝重天地之。並夾有校勘案語，指出原本、范本或注文正文的異同。

白話說，本段說明理然也。

白話說，本段用卦象解釋天地、日月、風雷、山澤與人身器物的對應，認為聖人畫卦是取法自然形勢與氣化作用。

白話說，本段說明鼓萬物不息聖人畫二陰一陽不見其體假自然之氣。

白話說，本段用卦象解釋天地、日月、風雷、山澤與人身器物的對應，認為聖人畫卦是取法自然形勢與氣化作用。

白話說，本段用卦象解釋天地、日月、風雷、山澤與人身器物的對應，認為聖人畫卦是取法自然形勢與氣化作用。

白話說，本段追述古文、籀文與卦畫的相承，認為文字、符號和易象都出於聖人觀察元氣變化後的整理。並夾有校勘案語，指出原本、范本或注文正文的異同。

白話說，本段用卦象解釋天地、日月、風雷、山澤與人身器物的對應，認為聖人畫卦是取法自然形勢與氣化作用。並夾有校勘案語，指出原本、范本或注文正文的異同。

白話說，本段用卦象解釋天地、日月、風雷、山澤與人身器物的對應，認為聖人畫卦是取法自然形勢與氣化作用。

白話說，本段說明虚下實萬物燥澤可及天地怒澤能悅萬形惡澤能美。

白話說，本段說明應天順人承順天者不違拒應人者澤滋萬業以帝王。

白話說，本段說明法之故曰澤潤天地之和氣然也。

本段為題名或分節標目：聖人索象畫卦。

白話說，本段說明配身 取象 裁形 取物 法天地宜 分上下屬。括注多為古注音義或解釋，語譯時須視為隨文注。

本段為題名或分節標目：配身。

白話說，本段用卦象解釋天地、日月、風雷、山澤與人身器物的對應，認為聖人畫卦是取法自然形勢與氣化作用。

本段為題名或分節標目：取象法用。

白話說，本段說明養身法頤 匹配法咸 造器設益 聚民以萃。

白話說，本段說明裁形變文。括注多為古注音義或解釋，語譯時須視為隨文注。

白話說，本段用卦象解釋天地、日月、風雷、山澤與人身器物的對應，認為聖人畫卦是取法自然形勢與氣化作用。括注多為古注音義或解釋，語譯時須視為隨文注。

本段為題名或分節標目：取物制度。

白話說，本段說明親疎噬嗑御難設豫服牛馬隨物敗以剥。括注多為古注音義或解釋，語譯時須視為隨文注。

白話說，本段說明法天地宜。括注多為古注音義或解釋，語譯時須視為隨文注。

白話說，本段說明鼎象以器苑閣法觀天市噬嗑文昌六局夬羽林法師法漸地利室法家人法定主屯。括注多為古注音義或解釋，語譯時須視為隨文注。

白話說，本段追述古文、籀文與卦畫的相承，認為文字、符號和易象都出於聖人觀察元氣變化後的整理。並夾有校勘案語，指出原本、范本或注文正文的異同。

白話說，本段說明聖人畫卦制度則象取物配形合天地之宜索三女三男六十四象以上下分之陽三陰四法上下分位。括注多為古注音義或解釋，語譯時須視為隨文注。

白話說，本段講蓍草、卦爻與天地數的關係，說聖人以蓍筮推演陰陽消息，使抽象的天地之數化為可占可驗的制度。括注多為古注音義或解釋，語譯時須視為隨文注。

白話說，本段講蓍草、卦爻與天地數的關係，說聖人以蓍筮推演陰陽消息，使抽象的天地之數化為可占可驗的制度。括注多為古注音義或解釋，語譯時須視為隨文注。

白話說，本段講蓍草、卦爻與天地數的關係，說聖人以蓍筮推演陰陽消息，使抽象的天地之數化為可占可驗的制度。

白話說，本段說明也九百歲色紫如鐵色一千歲上有紫氣下有靈龍神龜。

白話說，本段講蓍草、卦爻與天地數的關係，說聖人以蓍筮推演陰陽消息，使抽象的天地之數化為可占可驗的制度。

白話說，本段講蓍草、卦爻與天地數的關係，說聖人以蓍筮推演陰陽消息，使抽象的天地之數化為可占可驗的制度。並夾有校勘案語，指出原本、范本或注文正文的異同。

本段為題名或分節標目：象成數生。

白話說，本段講蓍草、卦爻與天地數的關係，說聖人以蓍筮推演陰陽消息，使抽象的天地之數化為可占可驗的制度。

白話說，本段說明易名有四義本日月相衘又易者又易易定蒼牙靈昌有。括注多為古注音義或解釋，語譯時須視為隨文注。白話補讀：此段題目作「易名有四義本日月相衘〔日往月來古日下有月為易〕又」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。

白話說，本段以太易、太初、太始、太素、太極等層次說明天地萬物由未分、始氣、成形到有質的生成過程，並把乾坤與易道安置在宇宙開闢的源頭。括注多為古注音義或解釋，語譯時須視為隨文注。

白話說，本段講蓍草、卦爻與天地數的關係，說聖人以蓍筮推演陰陽消息，使抽象的天地之數化為可占可驗的制度。

本段為題名或分節標目：天數。

白話說，本段講蓍草、卦爻與天地數的關係，說聖人以蓍筮推演陰陽消息，使抽象的天地之數化為可占可驗的制度。括注多為古注音義或解釋，語譯時須視為隨文注。

白話說，本段以太易、太初、太始、太素、太極等層次說明天地萬物由未分、始氣、成形到有質的生成過程，並把乾坤與易道安置在宇宙開闢的源頭。括注多為古注音義或解釋，語譯時須視為隨文注。

本段為題名或分節標目：地數。

白話說，本段講蓍草、卦爻與天地數的關係，說聖人以蓍筮推演陰陽消息，使抽象的天地之數化為可占可驗的制度。括注多為古注音義或解釋，語譯時須視為隨文注。

本段為題名或分節標目：卦數。

白話說，本段追述古文、籀文與卦畫的相承，認為文字、符號和易象都出於聖人觀察元氣變化後的整理。並夾有校勘案語，指出原本、范本或注文正文的異同。

白話說，本段講蓍草、卦爻與天地數的關係，說聖人以蓍筮推演陰陽消息，使抽象的天地之數化為可占可驗的制度。括注多為古注音義或解釋，語譯時須視為隨文注。

本段為題名或分節標目：爻數。

白話說，本段講蓍草、卦爻與天地數的關係，說聖人以蓍筮推演陰陽消息，使抽象的天地之數化為可占可驗的制度。括注多為古注音義或解釋，語譯時須視為隨文注。

白話說，本段講蓍草、卦爻與天地數的關係，說聖人以蓍筮推演陰陽消息，使抽象的天地之數化為可占可驗的制度。括注多為古注音義或解釋，語譯時須視為隨文注。

白話說，本段講蓍草、卦爻與天地數的關係，說聖人以蓍筮推演陰陽消息，使抽象的天地之數化為可占可驗的制度。括注多為古注音義或解釋，語譯時須視為隨文注。

白話說，本段講蓍草、卦爻與天地數的關係，說聖人以蓍筮推演陰陽消息，使抽象的天地之數化為可占可驗的制度。

白話說，本段講蓍草、卦爻與天地數的關係，說聖人以蓍筮推演陰陽消息，使抽象的天地之數化為可占可驗的制度。

白話說，本段講蓍草、卦爻與天地數的關係，說聖人以蓍筮推演陰陽消息，使抽象的天地之數化為可占可驗的制度。括注多為古注音義或解釋，語譯時須視為隨文注。

白話說，本段講蓍草、卦爻與天地數的關係，說聖人以蓍筮推演陰陽消息，使抽象的天地之數化為可占可驗的制度。

本段為題名或分節標目：八筞。

白話說，本段講蓍草、卦爻與天地數的關係，說聖人以蓍筮推演陰陽消息，使抽象的天地之數化為可占可驗的制度。括注多為古注音義或解釋，語譯時須視為隨文注。

白話說，本段用卦象解釋天地、日月、風雷、山澤與人身器物的對應，認為聖人畫卦是取法自然形勢與氣化作用。括注多為古注音義或解釋，語譯時須視為隨文注。

白話說，本段說明日八百四千八萬八千九百七十六分。括注多為古注音義或解釋，語譯時須視為隨文注。

白話說，本段說明月一千五百八十七萬九千八百八十四十小分。括注多為古注音義或解釋，語譯時須視為隨文注。

本段為題名或分節標目：八象大盡數。

白話說，本段說明二百二十八萬二千四百九百八十七分。括注多為古注音義或解釋，語譯時須視為隨文注。

本段為題名或分節標目：生天數。

白話說，本段講蓍草、卦爻與天地數的關係，說聖人以蓍筮推演陰陽消息，使抽象的天地之數化為可占可驗的制度。

白話說，本段說明性天三地八天七地二天五地十天九地四。括注多為古注音義或解釋，語譯時須視為隨文注。

白話說，本段說明運五行先水次木生火次土及金木仁火禮土信水智。

白話說，本段說明金義又萬名經曰水土兼智信木火兼仁惠五事天性訓成人倫。

白話說，本段講蓍草、卦爻與天地數的關係，說聖人以蓍筮推演陰陽消息，使抽象的天地之數化為可占可驗的制度。括注多為古注音義或解釋，語譯時須視為隨文注。

白話說，本段講蓍草、卦爻與天地數的關係，說聖人以蓍筮推演陰陽消息，使抽象的天地之數化為可占可驗的制度。括注多為古注音義或解釋，語譯時須視為隨文注。

白話說，本段講蓍草、卦爻與天地數的關係，說聖人以蓍筮推演陰陽消息，使抽象的天地之數化為可占可驗的制度。括注多為古注音義或解釋，語譯時須視為隨文注。

白話說，本段講蓍草、卦爻與天地數的關係，說聖人以蓍筮推演陰陽消息，使抽象的天地之數化為可占可驗的制度。

白話說，本段說明及爾子孫教授不墜者焉。

本段為題名或分節標目：古文略。

白話說，本段說明□ 𠏂 㡯 籀 𡦾 𨽭 𨼡 𢙆 𤅒 軵 尌 𧂩。括注多為古注音義或解釋，語譯時須視為隨文注。

白話說，本段講蓍草、卦爻與天地數的關係，說聖人以蓍筮推演陰陽消息，使抽象的天地之數化為可占可驗的制度。括注多為古注音義或解釋，語譯時須視為隨文注。

白話說，本段講蓍草、卦爻與天地數的關係，說聖人以蓍筮推演陰陽消息，使抽象的天地之數化為可占可驗的制度。括注多為古注音義或解釋，語譯時須視為隨文注。

白話說，本段用卦象解釋天地、日月、風雷、山澤與人身器物的對應，認為聖人畫卦是取法自然形勢與氣化作用。並夾有校勘案語，指出原本、范本或注文正文的異同。

白話說，本段講蓍草、卦爻與天地數的關係，說聖人以蓍筮推演陰陽消息，使抽象的天地之數化為可占可驗的制度。括注多為古注音義或解釋，語譯時須視為隨文注。

白話說，本段說明夬五剛萃一握困三歲革。括注多為古注音義或解釋，語譯時須視為隨文注。

白話說，本段用卦象解釋天地、日月、風雷、山澤與人身器物的對應，認為聖人畫卦是取法自然形勢與氣化作用。括注多為古注音義或解釋，語譯時須視為隨文注。

白話說，本段說明豐三歲旅一矢巽三日三。括注多為古注音義或解釋，語譯時須視為隨文注。

白話說，本段說明品既濟三年未濟三年。並夾有校勘案語，指出原本、范本或注文正文的異同。