易緯是類謀

此段說天地、八卦、河洛、星辰與五德運行共同構成受命改制的根本法則，聖人須候氣、考緯、吹律、觀熒惑以知興亡。

此段為舊註，大意是：解釋前段詞語、星宿、卦氣、五德、圖錄與災異的配屬關係，並時常指出舊本訛字、疑脫或異文。

此段說天地、八卦、河洛、星辰與五德運行共同構成受命改制的根本法則，聖人須候氣、考緯、吹律、觀熒惑以知興亡。

此段為按語或校記，大意是：解釋前段詞語、星宿、卦氣、五德、圖錄與災異的配屬關係，並時常指出舊本訛字、疑脫或異文。

此段說天地、八卦、河洛、星辰與五德運行共同構成受命改制的根本法則，聖人須候氣、考緯、吹律、觀熒惑以知興亡。

此段為舊註，大意是：解釋前段詞語、星宿、卦氣、五德、圖錄與災異的配屬關係，並時常指出舊本訛字、疑脫或異文。

此段說天地、八卦、河洛、星辰與五德運行共同構成受命改制的根本法則，聖人須候氣、考緯、吹律、觀熒惑以知興亡。

此段為舊註，大意是：解釋前段詞語、星宿、卦氣、五德、圖錄與災異的配屬關係，並時常指出舊本訛字、疑脫或異文。

此段說天地、八卦、河洛、星辰與五德運行共同構成受命改制的根本法則，聖人須候氣、考緯、吹律、觀熒惑以知興亡。

此段為舊註，大意是：解釋前段詞語、星宿、卦氣、五德、圖錄與災異的配屬關係，並時常指出舊本訛字、疑脫或異文。白話補讀：此段題目作「象承謂承天以政教撢猶秉持也言五帝秉持黃道而思行之」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。

此段說天地、八卦、河洛、星辰與五德運行共同構成受命改制的根本法則，聖人須候氣、考緯、吹律、觀熒惑以知興亡。

此段為舊註，大意是：解釋前段詞語、星宿、卦氣、五德、圖錄與災異的配屬關係，並時常指出舊本訛字、疑脫或異文。白話補讀：此段題目作「鉤堂房鬥能皆星名言三皇觀此宿而動作五帝則視河洛五」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。

此段說天地、八卦、河洛、星辰與五德運行共同構成受命改制的根本法則，聖人須候氣、考緯、吹律、觀熒惑以知興亡。

此段為按語或校記，大意是：解釋前段詞語、星宿、卦氣、五德、圖錄與災異的配屬關係，並時常指出舊本訛字、疑脫或異文。白話補讀：此段題目作「踵後際謂上精所移之人督跡循理之人巽當升初之未艮時」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。

此段說天地、八卦、河洛、星辰與五德運行共同構成受命改制的根本法則，聖人須候氣、考緯、吹律、觀熒惑以知興亡。

此段說天地、八卦、河洛、星辰與五德運行共同構成受命改制的根本法則，聖人須候氣、考緯、吹律、觀熒惑以知興亡。

此段說天地、八卦、河洛、星辰與五德運行共同構成受命改制的根本法則，聖人須候氣、考緯、吹律、觀熒惑以知興亡。

此段為舊註，大意是：解釋前段詞語、星宿、卦氣、五德、圖錄與災異的配屬關係，並時常指出舊本訛字、疑脫或異文；原文有「□」，譯文只標明此處原缺一字，不臆補。

此段說圖書未發、災異先見，君主與輔臣若能察微知幾，便可接續興衰、守持王命；若昧於圖錄，禍亂便由細微處滋生。

此段為舊註，大意是：解釋前段詞語、星宿、卦氣、五德、圖錄與災異的配屬關係，並時常指出舊本訛字、疑脫或異文。白話補讀：此段題目作「圖書也發出圖未由者聖人未興此軌未盡者圖書之出皆當」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。

此段說圖書未發、災異先見，君主與輔臣若能察微知幾，便可接續興衰、守持王命；若昧於圖錄，禍亂便由細微處滋生。

此段為舊註，大意是：解釋前段詞語、星宿、卦氣、五德、圖錄與災異的配屬關係，並時常指出舊本訛字、疑脫或異文。白話補讀：此段題目作「主天道之精微人事之善惡乃在其心常未見於顏色而莫朦」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。

此段說圖書未發、災異先見，君主與輔臣若能察微知幾，便可接續興衰、守持王命；若昧於圖錄，禍亂便由細微處滋生。

此段說圖書未發、災異先見，君主與輔臣若能察微知幾，便可接續興衰、守持王命；若昧於圖錄，禍亂便由細微處滋生。

此段說圖書未發、災異先見，君主與輔臣若能察微知幾，便可接續興衰、守持王命；若昧於圖錄，禍亂便由細微處滋生。

此段為舊註，大意是：解釋前段詞語、星宿、卦氣、五德、圖錄與災異的配屬關係，並時常指出舊本訛字、疑脫或異文。

此段說圖書未發、災異先見，君主與輔臣若能察微知幾，便可接續興衰、守持王命；若昧於圖錄，禍亂便由細微處滋生。

此段為按語或校記，大意是：解釋前段詞語、星宿、卦氣、五德、圖錄與災異的配屬關係，並時常指出舊本訛字、疑脫或異文。白話補讀：此段題目作「孟月亦四時之始故候興之焉七月用陽數也七月合八歲星」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。

此段說圖書未發、災異先見，君主與輔臣若能察微知幾，便可接續興衰、守持王命；若昧於圖錄，禍亂便由細微處滋生。

此段為舊註，大意是：解釋前段詞語、星宿、卦氣、五德、圖錄與災異的配屬關係，並時常指出舊本訛字、疑脫或異文。

此段說圖書未發、災異先見，君主與輔臣若能察微知幾，便可接續興衰、守持王命；若昧於圖錄，禍亂便由細微處滋生；原文有「□」，譯文只標明此處原缺一字，不臆補。

此段為按語或校記，大意是：解釋前段詞語、星宿、卦氣、五德、圖錄與災異的配屬關係，並時常指出舊本訛字、疑脫或異文；原文有「□」，譯文只標明此處原缺一字，不臆補。

此段把文王、孔子、漢興與秦毀經等事放入圖錄傳承中，說明聖人受符、演書、藏文、知來，王命的機運由河洛與孔子之書相通。

此段把文王、孔子、漢興與秦毀經等事放入圖錄傳承中，說明聖人受符、演書、藏文、知來，王命的機運由河洛與孔子之書相通。

此段把文王、孔子、漢興與秦毀經等事放入圖錄傳承中，說明聖人受符、演書、藏文、知來，王命的機運由河洛與孔子之書相通。

此段把文王、孔子、漢興與秦毀經等事放入圖錄傳承中，說明聖人受符、演書、藏文、知來，王命的機運由河洛與孔子之書相通。

此段把文王、孔子、漢興與秦毀經等事放入圖錄傳承中，說明聖人受符、演書、藏文、知來，王命的機運由河洛與孔子之書相通。

此段把文王、孔子、漢興與秦毀經等事放入圖錄傳承中，說明聖人受符、演書、藏文、知來，王命的機運由河洛與孔子之書相通。

此段把文王、孔子、漢興與秦毀經等事放入圖錄傳承中，說明聖人受符、演書、藏文、知來，王命的機運由河洛與孔子之書相通。

此段為舊註，大意是：解釋前段詞語、星宿、卦氣、五德、圖錄與災異的配屬關係，並時常指出舊本訛字、疑脫或異文。

此段把文王、孔子、漢興與秦毀經等事放入圖錄傳承中，說明聖人受符、演書、藏文、知來，王命的機運由河洛與孔子之書相通。

此段為按語或校記，大意是：解釋前段詞語、星宿、卦氣、五德、圖錄與災異的配屬關係，並時常指出舊本訛字、疑脫或異文。

此段把文王、孔子、漢興與秦毀經等事放入圖錄傳承中，說明聖人受符、演書、藏文、知來，王命的機運由河洛與孔子之書相通。

此段為舊註，大意是：解釋前段詞語、星宿、卦氣、五德、圖錄與災異的配屬關係，並時常指出舊本訛字、疑脫或異文。

此段把文王、孔子、漢興與秦毀經等事放入圖錄傳承中，說明聖人受符、演書、藏文、知來，王命的機運由河洛與孔子之書相通。

此段把文王、孔子、漢興與秦毀經等事放入圖錄傳承中，說明聖人受符、演書、藏文、知來，王命的機運由河洛與孔子之書相通。

此段為篇名或引書標目，標出下文所引為《玉演》一類的赤雀書說。

此段為舊註，大意是：解釋前段詞語、星宿、卦氣、五德、圖錄與災異的配屬關係，並時常指出舊本訛字、疑脫或異文。

此段把文王、孔子、漢興與秦毀經等事放入圖錄傳承中，說明聖人受符、演書、藏文、知來，王命的機運由河洛與孔子之書相通。

此段把文王、孔子、漢興與秦毀經等事放入圖錄傳承中，說明聖人受符、演書、藏文、知來，王命的機運由河洛與孔子之書相通。

此段把文王、孔子、漢興與秦毀經等事放入圖錄傳承中，說明聖人受符、演書、藏文、知來，王命的機運由河洛與孔子之書相通。

此段把文王、孔子、漢興與秦毀經等事放入圖錄傳承中，說明聖人受符、演書、藏文、知來，王命的機運由河洛與孔子之書相通。

此段把文王、孔子、漢興與秦毀經等事放入圖錄傳承中，說明聖人受符、演書、藏文、知來，王命的機運由河洛與孔子之書相通。

此段為舊註，大意是：解釋前段詞語、星宿、卦氣、五德、圖錄與災異的配屬關係，並時常指出舊本訛字、疑脫或異文。

此段把文王、孔子、漢興與秦毀經等事放入圖錄傳承中，說明聖人受符、演書、藏文、知來，王命的機運由河洛與孔子之書相通。

此段為舊註，大意是：解釋前段詞語、星宿、卦氣、五德、圖錄與災異的配屬關係，並時常指出舊本訛字、疑脫或異文。

此段把文王、孔子、漢興與秦毀經等事放入圖錄傳承中，說明聖人受符、演書、藏文、知來，王命的機運由河洛與孔子之書相通。

此段為舊註，大意是：解釋前段詞語、星宿、卦氣、五德、圖錄與災異的配屬關係，並時常指出舊本訛字、疑脫或異文。

此段把文王、孔子、漢興與秦毀經等事放入圖錄傳承中，說明聖人受符、演書、藏文、知來，王命的機運由河洛與孔子之書相通。

此段把文王、孔子、漢興與秦毀經等事放入圖錄傳承中，說明聖人受符、演書、藏文、知來，王命的機運由河洛與孔子之書相通。

此段說《乙錄》摘亡去惡，以北斗、玉衡、八卦、五緯和四宿推知易姓代興；五德更王時，輔佐之臣亦應期而出。

此段為舊註，大意是：解釋前段詞語、星宿、卦氣、五德、圖錄與災異的配屬關係，並時常指出舊本訛字、疑脫或異文。

此段說《乙錄》摘亡去惡，以北斗、玉衡、八卦、五緯和四宿推知易姓代興；五德更王時，輔佐之臣亦應期而出。

此段為舊註，大意是：解釋前段詞語、星宿、卦氣、五德、圖錄與災異的配屬關係，並時常指出舊本訛字、疑脫或異文。白話補讀：此段題目作「稅猶提見象八卦之斷命斷其吉凶災異星其數六千三百七」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。

此段說《乙錄》摘亡去惡，以北斗、玉衡、八卦、五緯和四宿推知易姓代興；五德更王時，輔佐之臣亦應期而出。

此段說《乙錄》摘亡去惡，以北斗、玉衡、八卦、五緯和四宿推知易姓代興；五德更王時，輔佐之臣亦應期而出。

此段說《乙錄》摘亡去惡，以北斗、玉衡、八卦、五緯和四宿推知易姓代興；五德更王時，輔佐之臣亦應期而出。

此段說《乙錄》摘亡去惡，以北斗、玉衡、八卦、五緯和四宿推知易姓代興；五德更王時，輔佐之臣亦應期而出。

此段說《乙錄》摘亡去惡，以北斗、玉衡、八卦、五緯和四宿推知易姓代興；五德更王時，輔佐之臣亦應期而出。

此段為舊註，大意是：解釋前段詞語、星宿、卦氣、五德、圖錄與災異的配屬關係，並時常指出舊本訛字、疑脫或異文。

此段說《乙錄》摘亡去惡，以北斗、玉衡、八卦、五緯和四宿推知易姓代興；五德更王時，輔佐之臣亦應期而出。

此段說《乙錄》摘亡去惡，以北斗、玉衡、八卦、五緯和四宿推知易姓代興；五德更王時，輔佐之臣亦應期而出。

此段說《乙錄》摘亡去惡，以北斗、玉衡、八卦、五緯和四宿推知易姓代興；五德更王時，輔佐之臣亦應期而出。

此段為舊註，大意是：解釋前段詞語、星宿、卦氣、五德、圖錄與災異的配屬關係，並時常指出舊本訛字、疑脫或異文。

此段說《乙錄》摘亡去惡，以北斗、玉衡、八卦、五緯和四宿推知易姓代興；五德更王時，輔佐之臣亦應期而出。

此段為按語或校記，大意是：解釋前段詞語、星宿、卦氣、五德、圖錄與災異的配屬關係，並時常指出舊本訛字、疑脫或異文。

此段說《乙錄》摘亡去惡，以北斗、玉衡、八卦、五緯和四宿推知易姓代興；五德更王時，輔佐之臣亦應期而出。

此段為舊註，大意是：解釋前段詞語、星宿、卦氣、五德、圖錄與災異的配屬關係，並時常指出舊本訛字、疑脫或異文。

此段說《乙錄》摘亡去惡，以北斗、玉衡、八卦、五緯和四宿推知易姓代興；五德更王時，輔佐之臣亦應期而出。

此段為舊註，大意是：解釋前段詞語、星宿、卦氣、五德、圖錄與災異的配屬關係，並時常指出舊本訛字、疑脫或異文。

此段說《乙錄》摘亡去惡，以北斗、玉衡、八卦、五緯和四宿推知易姓代興；五德更王時，輔佐之臣亦應期而出。

此段說《乙錄》摘亡去惡，以北斗、玉衡、八卦、五緯和四宿推知易姓代興；五德更王時，輔佐之臣亦應期而出。

此段列舉天子將亡的徵象：卦氣不效、星辰失度、禽獸怪出、山崩石飛、虹霓彗孛與日月無光，皆被解作五德衰敗的候兆。

此段為舊註，大意是：解釋前段詞語、星宿、卦氣、五德、圖錄與災異的配屬關係，並時常指出舊本訛字、疑脫或異文。白話補讀：此段題目作「周晚疑為同曉候蒼帝亡徵震氣不效又有此名號與之相當」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。

此段列舉天子將亡的徵象：卦氣不效、星辰失度、禽獸怪出、山崩石飛、虹霓彗孛與日月無光，皆被解作五德衰敗的候兆。

此段為舊註，大意是：解釋前段詞語、星宿、卦氣、五德、圖錄與災異的配屬關係，並時常指出舊本訛字、疑脫或異文。

此段列舉天子將亡的徵象：卦氣不效、星辰失度、禽獸怪出、山崩石飛、虹霓彗孛與日月無光，皆被解作五德衰敗的候兆。

此段為舊註，大意是：解釋前段詞語、星宿、卦氣、五德、圖錄與災異的配屬關係，並時常指出舊本訛字、疑脫或異文。白話補讀：此段題目作「能改者存五帝俱然孔子生蒼之際應為赤制有堯有盛德其」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。

此段列舉天子將亡的徵象：卦氣不效、星辰失度、禽獸怪出、山崩石飛、虹霓彗孛與日月無光，皆被解作五德衰敗的候兆。

此段為舊註，大意是：解釋前段詞語、星宿、卦氣、五德、圖錄與災異的配屬關係，並時常指出舊本訛字、疑脫或異文。

此段列舉天子將亡的徵象：卦氣不效、星辰失度、禽獸怪出、山崩石飛、虹霓彗孛與日月無光，皆被解作五德衰敗的候兆。

此段為舊註，大意是：解釋前段詞語、星宿、卦氣、五德、圖錄與災異的配屬關係，並時常指出舊本訛字、疑脫或異文。

此段列舉天子將亡的徵象：卦氣不效、星辰失度、禽獸怪出、山崩石飛、虹霓彗孛與日月無光，皆被解作五德衰敗的候兆。

此段為舊註，大意是：解釋前段詞語、星宿、卦氣、五德、圖錄與災異的配屬關係，並時常指出舊本訛字、疑脫或異文。

此段列舉天子將亡的徵象：卦氣不效、星辰失度、禽獸怪出、山崩石飛、虹霓彗孛與日月無光，皆被解作五德衰敗的候兆。

此段列舉天子將亡的徵象：卦氣不效、星辰失度、禽獸怪出、山崩石飛、虹霓彗孛與日月無光，皆被解作五德衰敗的候兆。

此段列舉天子將亡的徵象：卦氣不效、星辰失度、禽獸怪出、山崩石飛、虹霓彗孛與日月無光，皆被解作五德衰敗的候兆。

此段為舊註，大意是：解釋前段詞語、星宿、卦氣、五德、圖錄與災異的配屬關係，並時常指出舊本訛字、疑脫或異文。白話補讀：此段題目作「艮為七性安皆為荒子央逸比為小人若以為名號者也候之」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。

此段列舉天子將亡的徵象：卦氣不效、星辰失度、禽獸怪出、山崩石飛、虹霓彗孛與日月無光，皆被解作五德衰敗的候兆。

此段為舊註，大意是：解釋前段詞語、星宿、卦氣、五德、圖錄與災異的配屬關係，並時常指出舊本訛字、疑脫或異文。

此段列舉天子將亡的徵象：卦氣不效、星辰失度、禽獸怪出、山崩石飛、虹霓彗孛與日月無光，皆被解作五德衰敗的候兆。

此段為舊註，大意是：解釋前段詞語、星宿、卦氣、五德、圖錄與災異的配屬關係，並時常指出舊本訛字、疑脫或異文。

此段列舉天子將亡的徵象：卦氣不效、星辰失度、禽獸怪出、山崩石飛、虹霓彗孛與日月無光，皆被解作五德衰敗的候兆。

此段列舉天子將亡的徵象：卦氣不效、星辰失度、禽獸怪出、山崩石飛、虹霓彗孛與日月無光，皆被解作五德衰敗的候兆。

此段列舉天子將亡的徵象：卦氣不效、星辰失度、禽獸怪出、山崩石飛、虹霓彗孛與日月無光，皆被解作五德衰敗的候兆。

此段為舊註，大意是：解釋前段詞語、星宿、卦氣、五德、圖錄與災異的配屬關係，並時常指出舊本訛字、疑脫或異文。

此段列舉天子將亡的徵象：卦氣不效、星辰失度、禽獸怪出、山崩石飛、虹霓彗孛與日月無光，皆被解作五德衰敗的候兆。

此段列舉天子將亡的徵象：卦氣不效、星辰失度、禽獸怪出、山崩石飛、虹霓彗孛與日月無光，皆被解作五德衰敗的候兆。

此段列舉天子將亡的徵象：卦氣不效、星辰失度、禽獸怪出、山崩石飛、虹霓彗孛與日月無光，皆被解作五德衰敗的候兆。

此段為舊註，大意是：解釋前段詞語、星宿、卦氣、五德、圖錄與災異的配屬關係，並時常指出舊本訛字、疑脫或異文。

此段鋪陳乾氣不效後的天下失序：君弱臣橫、地陷星亡、四野擾亂、親族倫理崩壞，並以蒙孫、虎威、馬弓等名號推驗亂世。

此段鋪陳乾氣不效後的天下失序：君弱臣橫、地陷星亡、四野擾亂、親族倫理崩壞，並以蒙孫、虎威、馬弓等名號推驗亂世。

此段鋪陳乾氣不效後的天下失序：君弱臣橫、地陷星亡、四野擾亂、親族倫理崩壞，並以蒙孫、虎威、馬弓等名號推驗亂世。

此段為舊註，大意是：解釋前段詞語、星宿、卦氣、五德、圖錄與災異的配屬關係，並時常指出舊本訛字、疑脫或異文。

此段鋪陳乾氣不效後的天下失序：君弱臣橫、地陷星亡、四野擾亂、親族倫理崩壞，並以蒙孫、虎威、馬弓等名號推驗亂世。

此段為舊註，大意是：解釋前段詞語、星宿、卦氣、五德、圖錄與災異的配屬關係，並時常指出舊本訛字、疑脫或異文。

此段鋪陳乾氣不效後的天下失序：君弱臣橫、地陷星亡、四野擾亂、親族倫理崩壞，並以蒙孫、虎威、馬弓等名號推驗亂世。

此段為按語或校記，大意是：解釋前段詞語、星宿、卦氣、五德、圖錄與災異的配屬關係，並時常指出舊本訛字、疑脫或異文。

此段鋪陳乾氣不效後的天下失序：君弱臣橫、地陷星亡、四野擾亂、親族倫理崩壞，並以蒙孫、虎威、馬弓等名號推驗亂世。

此段為舊註，大意是：解釋前段詞語、星宿、卦氣、五德、圖錄與災異的配屬關係，並時常指出舊本訛字、疑脫或異文。

此段鋪陳乾氣不效後的天下失序：君弱臣橫、地陷星亡、四野擾亂、親族倫理崩壞，並以蒙孫、虎威、馬弓等名號推驗亂世。

此段鋪陳乾氣不效後的天下失序：君弱臣橫、地陷星亡、四野擾亂、親族倫理崩壞，並以蒙孫、虎威、馬弓等名號推驗亂世。

此段鋪陳乾氣不效後的天下失序：君弱臣橫、地陷星亡、四野擾亂、親族倫理崩壞，並以蒙孫、虎威、馬弓等名號推驗亂世。

此段為舊註，大意是：解釋前段詞語、星宿、卦氣、五德、圖錄與災異的配屬關係，並時常指出舊本訛字、疑脫或異文。

此段鋪陳乾氣不效後的天下失序：君弱臣橫、地陷星亡、四野擾亂、親族倫理崩壞，並以蒙孫、虎威、馬弓等名號推驗亂世。

此段為按語或校記，大意是：解釋前段詞語、星宿、卦氣、五德、圖錄與災異的配屬關係，並時常指出舊本訛字、疑脫或異文。

此段鋪陳乾氣不效後的天下失序：君弱臣橫、地陷星亡、四野擾亂、親族倫理崩壞，並以蒙孫、虎威、馬弓等名號推驗亂世。

此段為舊註，大意是：解釋前段詞語、星宿、卦氣、五德、圖錄與災異的配屬關係，並時常指出舊本訛字、疑脫或異文。

此段鋪陳乾氣不效後的天下失序：君弱臣橫、地陷星亡、四野擾亂、親族倫理崩壞，並以蒙孫、虎威、馬弓等名號推驗亂世。

此段為舊註，大意是：解釋前段詞語、星宿、卦氣、五德、圖錄與災異的配屬關係，並時常指出舊本訛字、疑脫或異文。

此段鋪陳乾氣不效後的天下失序：君弱臣橫、地陷星亡、四野擾亂、親族倫理崩壞，並以蒙孫、虎威、馬弓等名號推驗亂世。

此段鋪陳乾氣不效後的天下失序：君弱臣橫、地陷星亡、四野擾亂、親族倫理崩壞，並以蒙孫、虎威、馬弓等名號推驗亂世。

此段鋪陳乾氣不效後的天下失序：君弱臣橫、地陷星亡、四野擾亂、親族倫理崩壞，並以蒙孫、虎威、馬弓等名號推驗亂世。

此段為按語或校記，大意是：解釋前段詞語、星宿、卦氣、五德、圖錄與災異的配屬關係，並時常指出舊本訛字、疑脫或異文。

此段鋪陳乾氣不效後的天下失序：君弱臣橫、地陷星亡、四野擾亂、親族倫理崩壞，並以蒙孫、虎威、馬弓等名號推驗亂世。

此段為舊註，大意是：解釋前段詞語、星宿、卦氣、五德、圖錄與災異的配屬關係，並時常指出舊本訛字、疑脫或異文。

此段鋪陳乾氣不效後的天下失序：君弱臣橫、地陷星亡、四野擾亂、親族倫理崩壞，並以蒙孫、虎威、馬弓等名號推驗亂世。

此段為舊註，大意是：解釋前段詞語、星宿、卦氣、五德、圖錄與災異的配屬關係，並時常指出舊本訛字、疑脫或異文。

此段鋪陳乾氣不效後的天下失序：君弱臣橫、地陷星亡、四野擾亂、親族倫理崩壞，並以蒙孫、虎威、馬弓等名號推驗亂世。

此段為舊註，大意是：解釋前段詞語、星宿、卦氣、五德、圖錄與災異的配屬關係，並時常指出舊本訛字、疑脫或異文。

此段鋪陳乾氣不效後的天下失序：君弱臣橫、地陷星亡、四野擾亂、親族倫理崩壞，並以蒙孫、虎威、馬弓等名號推驗亂世。

此段鋪陳乾氣不效後的天下失序：君弱臣橫、地陷星亡、四野擾亂、親族倫理崩壞，並以蒙孫、虎威、馬弓等名號推驗亂世。

此段鋪陳乾氣不效後的天下失序：君弱臣橫、地陷星亡、四野擾亂、親族倫理崩壞，並以蒙孫、虎威、馬弓等名號推驗亂世。

此段為舊註，大意是：解釋前段詞語、星宿、卦氣、五德、圖錄與災異的配屬關係，並時常指出舊本訛字、疑脫或異文。

此段轉向戒懼與自省：遇災之世若能聽諫、修德、去佞、辨名號與幸臣之害，仍可遏止亂謀；帝世省躬，乾坤方定而五德可明。

此段轉向戒懼與自省：遇災之世若能聽諫、修德、去佞、辨名號與幸臣之害，仍可遏止亂謀；帝世省躬，乾坤方定而五德可明。

此段轉向戒懼與自省：遇災之世若能聽諫、修德、去佞、辨名號與幸臣之害，仍可遏止亂謀；帝世省躬，乾坤方定而五德可明。

此段為舊註，大意是：解釋前段詞語、星宿、卦氣、五德、圖錄與災異的配屬關係，並時常指出舊本訛字、疑脫或異文。

此段轉向戒懼與自省：遇災之世若能聽諫、修德、去佞、辨名號與幸臣之害，仍可遏止亂謀；帝世省躬，乾坤方定而五德可明。

此段為舊註，大意是：解釋前段詞語、星宿、卦氣、五德、圖錄與災異的配屬關係，並時常指出舊本訛字、疑脫或異文。

此段轉向戒懼與自省：遇災之世若能聽諫、修德、去佞、辨名號與幸臣之害，仍可遏止亂謀；帝世省躬，乾坤方定而五德可明。

此段為按語或校記，大意是：解釋前段詞語、星宿、卦氣、五德、圖錄與災異的配屬關係，並時常指出舊本訛字、疑脫或異文。

此段轉向戒懼與自省：遇災之世若能聽諫、修德、去佞、辨名號與幸臣之害，仍可遏止亂謀；帝世省躬，乾坤方定而五德可明。

此段轉向戒懼與自省：遇災之世若能聽諫、修德、去佞、辨名號與幸臣之害，仍可遏止亂謀；帝世省躬，乾坤方定而五德可明。

此段轉向戒懼與自省：遇災之世若能聽諫、修德、去佞、辨名號與幸臣之害，仍可遏止亂謀；帝世省躬，乾坤方定而五德可明。

此段為舊註，大意是：解釋前段詞語、星宿、卦氣、五德、圖錄與災異的配屬關係，並時常指出舊本訛字、疑脫或異文。

此段轉向戒懼與自省：遇災之世若能聽諫、修德、去佞、辨名號與幸臣之害，仍可遏止亂謀；帝世省躬，乾坤方定而五德可明。

此段轉向戒懼與自省：遇災之世若能聽諫、修德、去佞、辨名號與幸臣之害，仍可遏止亂謀；帝世省躬，乾坤方定而五德可明。

此段轉向戒懼與自省：遇災之世若能聽諫、修德、去佞、辨名號與幸臣之害，仍可遏止亂謀；帝世省躬，乾坤方定而五德可明。

此段轉向戒懼與自省：遇災之世若能聽諫、修德、去佞、辨名號與幸臣之害，仍可遏止亂謀；帝世省躬，乾坤方定而五德可明。

此段轉向戒懼與自省：遇災之世若能聽諫、修德、去佞、辨名號與幸臣之害，仍可遏止亂謀；帝世省躬，乾坤方定而五德可明。

此段轉向戒懼與自省：遇災之世若能聽諫、修德、去佞、辨名號與幸臣之害，仍可遏止亂謀；帝世省躬，乾坤方定而五德可明。

此段轉向戒懼與自省：遇災之世若能聽諫、修德、去佞、辨名號與幸臣之害，仍可遏止亂謀；帝世省躬，乾坤方定而五德可明。

此段為舊註，大意是：解釋前段詞語、星宿、卦氣、五德、圖錄與災異的配屬關係，並時常指出舊本訛字、疑脫或異文。

此段轉向戒懼與自省：遇災之世若能聽諫、修德、去佞、辨名號與幸臣之害，仍可遏止亂謀；帝世省躬，乾坤方定而五德可明。

此段為舊註，大意是：解釋前段詞語、星宿、卦氣、五德、圖錄與災異的配屬關係，並時常指出舊本訛字、疑脫或異文。

此段轉向戒懼與自省：遇災之世若能聽諫、修德、去佞、辨名號與幸臣之害，仍可遏止亂謀；帝世省躬，乾坤方定而五德可明。

此段轉向戒懼與自省：遇災之世若能聽諫、修德、去佞、辨名號與幸臣之害，仍可遏止亂謀；帝世省躬，乾坤方定而五德可明。

此段轉向戒懼與自省：遇災之世若能聽諫、修德、去佞、辨名號與幸臣之害，仍可遏止亂謀；帝世省躬，乾坤方定而五德可明。

此段為舊註，大意是：解釋前段詞語、星宿、卦氣、五德、圖錄與災異的配屬關係，並時常指出舊本訛字、疑脫或異文。

此段轉向戒懼與自省：遇災之世若能聽諫、修德、去佞、辨名號與幸臣之害，仍可遏止亂謀；帝世省躬，乾坤方定而五德可明。

此段為舊註，大意是：解釋前段詞語、星宿、卦氣、五德、圖錄與災異的配屬關係，並時常指出舊本訛字、疑脫或異文。

此段轉向戒懼與自省：遇災之世若能聽諫、修德、去佞、辨名號與幸臣之害，仍可遏止亂謀；帝世省躬，乾坤方定而五德可明；原文有「□」，譯文只標明此處原缺一字，不臆補。

此段轉向戒懼與自省：遇災之世若能聽諫、修德、去佞、辨名號與幸臣之害，仍可遏止亂謀；帝世省躬，乾坤方定而五德可明。

此段轉向戒懼與自省：遇災之世若能聽諫、修德、去佞、辨名號與幸臣之害，仍可遏止亂謀；帝世省躬，乾坤方定而五德可明。

此段為舊註，大意是：解釋前段詞語、星宿、卦氣、五德、圖錄與災異的配屬關係，並時常指出舊本訛字、疑脫或異文。