原教（契嵩鐔津文集篇）
原文 552 字善教者藏其用，民化上而不知所以教之之源。不善教者反此。民知所以教之之源，而不誠化上之意。
善教者之為教也，致吾義忠而天下之君臣義且忠矣，致吾孝慈而天下之父子孝且慈矣，致吾恩於兄弟而天下之兄弟相為恩矣，致吾禮於夫婦而天下之夫婦相為禮矣。天下之君君臣臣、父父子子、兄兄弟弟、夫夫婦婦皆吾教也。民則曰：「我何賴於彼哉？」此謂化上而不知所以教之之源也。
不善教者之為教也，不此之務，而暴為之制，煩為之防，劬劬於法令誥戒之間，藏於府，憲於市，屬民於鄙野。必曰：臣而臣，君而君，子而子，父而父；兄弟者無失其為兄弟也，夫婦者無失其為夫婦也。率是也有賞，不然則罪。鄉閭之師，族酂之長，疏者時讀，密者日告，若是其悉矣。顧有不服教而附於刑者，於是嘉石以慚之，圜土以苦之，甚者棄之於市朝，放之於裔末，卒不可以已也。此謂民知所以教之之源，而不誠化上之意也。
善教者浹於民心，而耳目無聞焉，以道擾民者也。不善教者施於民之耳目，而求浹於心，以道強民者也。擾之為言，猶山藪之擾毛羽，川澤之擾鱗介也，豈有制哉？自然然耳。強之為言，其猶囿毛羽沼鱗介乎！一失其制，脫然逝矣。噫！古之所以為古，無異焉，由前而已矣；今之所以不為古，無異焉，由後而異矣。
或曰：「法令誥戒不足以為教乎？」曰：法令誥戒，文也。吾云爾者，本也。失其本而求之文，吾不知其可也。
契嵩《原教》不以攻駁道教為主，而從「教化之原」討論何謂善教。文中把忠義、孝慈、兄弟之恩、夫婦之禮視為教化自然浸潤的結果，批評只靠法令誥戒、賞罰禁制來強民。放在宋代三教會通脈絡中，此篇的定位在於把儒家的倫理秩序、道家的自然無為與佛教的心性教化拉到同一問題域：教不在名目相爭，而在能否入民心、成善俗。它不同於唐初法琳式的先後高下辯，而是以教化效果重構三教關係。仍須標明，契嵩是宋代佛教僧人，其會通論雖較平和，仍以佛教立場理解百家殊途同歸；
對道教之「道」與教化功能，宜參照宋代道教論述並觀。