總載帝王
原文 5807 字總載帝王
尚書刑德放曰．帝者．天號也．王者．人稱也．天有五帝以立名．人有三王以正度．天子．爵稱也．皇者．煌煌也．
春秋演孔圖曰．正氣為帝．閒氣為臣．秀氣為人．
禮斗威儀曰．帝者得其根核．王者得其英華．霸者得其附枝．故帝道不行．不能王．王道不行．不能霸．霸道不行．不能守其身．
管子曰．明一者皇．察道者帝．通德者王．謀得兵勝者霸．
呂氏春秋曰．始生之者天也．養成之者人也．能養天之所生而為天子．
春秋考耀文曰．王者往也．神所輸向．人所樂歸．
春秋繁露曰．德俟天地者稱皇帝．天祐而子之．號稱天子．
董子曰．古之人造文字者．三畫而連其中謂之王．三畫者．天地與人也．連中者．通其道也．取天地與人之才而參之．非王者其孰能當是．故王者必法天．以大仁覆育萬物．既化而生之．又養而成之．
韓詩外傳曰．君者何．曰群也．敢群天下萬物而除其害者謂之君．
白虎通曰．帝王者．號也．號者．功之表也．所以表功明德．號令臣下者也．德合天地者稱帝．仁義合者稱王．別優劣也．
又曰．接上稱天子者．明以爵事天也．接下稱帝王者．明位號天下至尊之稱．
漢雜事曰．古者天子稱皇．其次稱王．秦承百王之末．為漢驅除．自以德兼三皇五帝．故并為號．
帝王世紀曰．孔子稱天子之德．感天地．洞八方．是以化合神者稱皇．德合天地者稱帝．仁義合者稱王．
蔡邕獨斷曰．上者尊位所在也．太史令司馬遷記事．當言帝．則依違之．但言上．不敢泄（○獨斷作渫．下同．）瀆者尊號．言尊尊之義也．乘輿出於律文．曰敢盜乘輿服御物．謂天子所服食者也．天子至尊．不敢泄瀆言之．故託於乘輿也．天子以天下為家．不以京師宮室為常處．當乘輿以天下．故謂之車駕．天子自謂行在所．今雖在京師．言在行所也．巡狩天下．所奏事處皆為宮．在長安則曰長安宮．在泰山則曰泰山宮．唯當時所在．
禮記曰．天子者．與天地參．德配天地．兼利萬物．與日月並明．明照四海．而不遺微小．其在朝廷．則道仁聖禮義之序．燕處則聽雅頌之音．行步則有環珮之聲．升車則有鸞和之音．居處有禮．進退有度．百官得其宜．萬事得其序．
六韜曰．王者之道．如龍之首．高居遠望．深視而審聽．神其形而散其精．若天高而不可極．若川深而不可測．故可怒而不怒．臣乃為虎．可殺而不殺．大賊乃發．兵勢不行．敵國乃強．
管子曰．黃帝立明堂之議．上觀於賢也．堯有衢室之問．下聽於民也．舜有告善之旌．而主不蔽也．禹立諫鼓於朝．而備訊也．湯有總街之廷．觀民非也．武王有靈臺之宮．賢者進也．此古聖帝明王．所以有而勿失．得而勿止也．
尸子曰．孔子曰．商汝知君之為君乎．子夏曰．魚失水則死．水失魚猶為水也．孔子曰．商知之矣．莊子曰．赫胥氏之時．民居不知所為．行不知所之．含哺而熙．鼓腹而遊．
又曰．昔容成氏大庭氏柏皇氏軒轅氏尊盧氏伏羲氏．當是時也．結繩而用之．甘其食．美其服．樂其俗．安其居．鄰國相望．雞狗之音相聞．民至老死．不相往來．若此時則至治也．
孫卿子曰．人主者．守至約而詳．事至狹（○荀子王霸篇作佚．）而㓛．（○王霸篇作功．）垂衣裳．不下簟席之上．而海內之民．莫不願得以為帝王．
呂氏春秋曰．五帝先道而後德．故德莫盛焉．三王先德而後事．故事莫功焉．五伯先事而後兵．故兵莫強焉．
韓子曰．明王制其臣下者．二柄而已矣．二者．刑．德也．殺戮之謂刑．慶賞之謂德．
淮南子曰．帝者體太一．王者法陰陽．霸者則四時．君者用六律．體太一者．牢籠天地．彈壓山川．含吐陰陽．申洩四時．紀綱八極．經緯六合．覆露照導．普汜而無私．翾飛蠕動．莫不仰德而生．法陰陽．承天地之和．形萬類之體．含氣化物．以成形類．則四時者．春生．夏長．秋收．冬藏．取與有節．出入有時．開闔張斂．不失其序．喜怒剛柔．不雜其理．用六律者．生之與殺也．賞之與罰也．予之與奪也．非此無道．
又曰．人主者．以天下之目視．以天下之耳聽．以天下之智慮．以天下之力動．是故號令能下究．而臣情得上聞．百官脩通．群臣輻湊．喜不以賞賜．怒不以罪誅．
潛夫論曰．太古之時．兆黎初載．未有上下．而自順序．天未事焉．君未設焉．末後矯處．或相凌虐．為萌巨害．於是天命聖人．使司牧之．勿令失性．四海蒙利．草木被德．恭儉奉戴．謂之天子．
【箴】晉潘尼乘輿箴曰．皇極肇建．兩儀既分．彝倫未序．萬邦糾紛．國事明主．家奉嚴君．各有攸尊．德用不勤．煌煌四海．藹藹萬乘．匪賢焉倚．匪哲焉憑．左輔右弼．前疑後承．一日萬機．業業兢兢．夫出其言善．則千里是應．而莫余違．亦喪邦有徵．辛作琁室．而夏興瑤臺．糟丘酒池．象箸玉杯．叔世道衰．末俗化淺．躭樂逸遊．荒淫沉湎．不式古訓．而好是佞辯．不遵正路．而覆車是踐．滅敗之效．載在前典．匪唯凌夷．厥世用殄．故曰．樹君如之何．將民是司牧．視之猶傷．知其寒燠．故能撫之斯柔．而敦之斯睦．無遠不懷．靡思不服．夫豈厭縱一人．而玩其耳目．內迷聲色．外荒馳逐．不修政事．而終於顛覆．
【論】漢賈誼過秦論曰．秦孝公據崤函之固．擁雍州之地．君臣固守．以窺周室．有卷席天下．包舉宇內．囊括四海之意．并吞八荒之心．當是時也．商君佐之．內立法度．務耕織．脩守戰之具．外連衡而鬥諸侯．諸侯恐懼．會盟而謀弱秦．不愛珍器重寶．肥饒之地．以致天下之士．合從締交．相與為一．當此之時．齊有孟嘗．趙有平原．楚有春申．魏有信陵．此四賢者．皆明智而忠信．寬厚而愛人．尊賢重士．約從連橫．兼韓魏燕楚宋衛中山之眾．嘗以什倍之地．百萬之師．仰關而攻秦．秦人開關延敵．九國之師．遁逃而不敢進．秦無亡矢遺鏃之費．天下諸侯已困矣．及至秦始皇．奮六世之餘烈．振長策而御宇內．吞二周而亡諸侯．履至尊而制六合．執敲扑以鞭笞天下．威振四海．南取百越之地．以為桂林象郡．百越之君．俛首係頸．委命下吏．乃使蒙恬．北築長城而守藩籬．卻匈奴七百餘里．胡人不敢南下而牧馬．士不敢彎弓而報怨．然後踐華為城．因河為池．據億丈之城．臨不測之谿以為固．良將勁弩．守要害之處．信臣精卒．陳利兵而誰何．天下已定．始皇自以為關中之固．金城千里．子孫帝王萬世之業也．始皇既沒．餘威振于殊俗．然而陳涉甕牖繩樞之子．甿隸之人．而遷徙之徒也．材能不及中人．率罷散之卒．將數百之眾．轉而攻秦．山東豪俊．蜂起而亡秦族矣．且夫天下非小弱也．雍州之地．崤函之固．自若也．陳涉之位．非尊於齊楚燕趙魏宋衛中山之君也．鋤耰棘矜．非銛於鉤戟長鎩也．謫戍之眾．非抗於九國之師也．深謀遠慮．行軍用兵之道．非及曩時之士也．然而成敗異變．功業相反．試使山東之國．與陳涉度長契大．比權量力．則不可同年而語矣．然秦以區區之地．致萬乘之權．招八州而朝同列．百有餘年矣．然後以六合為家．崤函為宮．一夫作難而七廟隳．身死人手．為天下之笑者．何也．仁義不施．而攻守之勢異也．
魏王粲難鍾荀太平論曰．聖莫盛於堯．而洪水方割．丹朱淫虐．四族凶佞矣．帝舜因之．而三苗畔戾矣．禹又因而防風為戮矣．此三聖古之所大稱也．繼踵相承．且二百年．而刑罰未嘗一世而乏也．然則此三聖能平．（○明本作乎．）三聖（○聖下疑脫不字．）能平．則何世能致之乎．孔子稱曰．唯上智與下愚不移．不移者丹朱四凶三苗之謂也．當紂之世．殷𠕀不小大好草竊姦宄．周公遷殷頑民于洛邑．其下愚之人．必有之矣．周公之於三聖．不能踰也．三聖有所不化矣．有所不移矣．周公之不能化殷之頑民．所可知也．苟不可移．必或犯罪．罪而弗刑．是失所也．犯而刑之．刑不可錯矣．孟軻有言．盡信書．不如無書．有大而言之者．刑錯之屬也．豈億兆之民．歷數十年．而無一人犯罪．一物失所哉．謂之無者．盡信書之謂也．
魏曹冏六代論曰．昔者夏殷周．歷世數十．而秦二世而亡．何則．三代之君．與天下共其民．故天下同其憂．秦王獨制其民．故傾危而莫救．先王獨知（○文選五十二作知獨．）治之不能久也．故與人共治之．知獨守之不能固也．故與人共守之．兼親疏而兩用．參同異而並立．是以輕重足以相鎮．親疏足以相衛．兼并路塞．逆節不生．及其衰也．桓文率禮．包茅不貢．齊師伐楚．宋不城周．晉戮其宰．王綱弛而復張．諸侯傲而復肅．二霸之後．浸以陵遲．吳楚憑江．負固方城．雖心希九鼎．而畏迫宗姬．姦情散於胸懷．逆謀消於唇吻．斯豈非信重親戚．任用賢能．枝葉碩茂．本根賴之．至於王赧．降為庶人．猶枝幹相持．得居虛位．海內無主．四十餘年．秦據勢勝之地．騁譎詐之術．征伐關東．蠶食九國．至於始皇．乃定天位．曠日若彼．用力若此．非深根固蔕．不拔之道乎．漢祖奮三尺之劍．騁烏合之眾．五年之中．而成帝業．自開闢已來．其興功立勳．未有若漢之易者也．夫伐深根者難為功．摧枯朽者易為力．理勢然也．漢鑒秦之失．封植子弟．及諸呂擅權．圖危劉氏．而天下所以不傾動．百姓所以不易心者．徒以東牟朱虛．受命於內．齊代吳．楚．作衛於外．向使高祖踵亡秦之法．忽先王之制．則天下以傳．非劉氏有也．大魏之興．觀五代之存亡．而不用其長策．睹前車之傾覆．而不改其轍跡．子弟王空虛之地．君臣使民之失．（○文選五十二作君有不使之民．魏志二十注引同．本句當有脫訛．明本臣作亡．亦未盡恰．）宗室竄於閭閻．不聞邦國之政．權均疋夫．勢齊凡庶．內無深根不拔之固．外無盤石宗盟之助．非所以安社稷．為萬世之業也．
晉陸機辨亡論曰．昔漢氏失御．姦臣竊命．禍基京畿．毒遍宇內．皇綱弛紊．王室遂卑．於是群雄蜂駭．義兵四合．吳武烈皇帝．慷慨下國．電發荊南．權略紛紜．忠勇伯世．威稜則夷羿震盪．兵交則醜虜授馘．遂掃清宗祊．蒸禋皇祖．于時雲興之將帶州．飆起之師跨邑．雖兵以義合．同盟戮力．然皆包藏禍心．阻兵怙亂．或師無謀律．喪威稔寇．忠規武節．未有如此其著者也．武烈既沒．長沙桓王．逸才命世．弱冠秀發．招擾（○馮校本同．明本及文選五十三作攬．）遺老．與之述業．神兵東驅．奮寡犯眾．攻無堅城之將．戰無交鋒之虜．誅叛柔服．而江外底定．飭法脩師．則威德翕赫．將北伐諸華．誅鉏干紀．旋皇輿於夷庚．反帝座于紫闥．挾天子以令諸侯．清天步而歸舊物．戎車既次．群凶側目．大業未就．中世而殞．用集我大皇帝．以奇蹤襲於逸軌．叡心因乎令圖．從政咨於故實．播憲稽乎遺風．而加之以篤固．申之以節儉．疇咨俊茂．好謀善斷．束帛旅於丘園．旌命交乎塗巷．故豪彥尋聲而響湊．志士希光而景鶩．異人輻湊．猛士如林．謀無遺諝．舉不失策．故遂割據山川．跨制荊吳．而與天下爭衡矣．故魏人請好．漢氏乞盟．遂躋天號．鼎峙而立．於是講八代之禮．蒐三王之樂．告類上帝．拱揖群后．虎臣毅卒．循江而守．長棘勁鎩．望飆而奮．庶尹盡規於上．四民展業于下．化協殊裔．風衍遐圻．乃俾一介行人．撫巡外域．巨象逸駿．擾於外閑．明珠瑋寶．曜於內府．珍瑰重跡而至．奇玩應響而赴．輶軒騁於南荒．衝輣息於朔野．齊民免干戈之患．戎馬無晨服之虞．而帝業固矣．爰及末葉．群公既喪．然後黔首有瓦解之志．皇家有土崩之釁．歷命應化而微．王師躡運而發．卒散於陣．民奔于邑．城池無蕃籬之固．山川無溝阜之勢．軍未浹辰．而社稷夷矣．雖忠臣發憤．烈士死節．將奚救哉．夫曹劉之將．非一世所選．向時人（○人字文選無．）之師．無曩日之眾．戰守之道．抑有前符．險阻之利．俄然未改．而成敗貿理．古今詭趣．何哉．彼此之化殊．授任之才異也．
又辨亡論下曰．昔三方之王．魏人據中夏．漢氏有岷益．吳制荊楊而掩交廣．曹氏雖功濟諸華．虐亦深矣．其民怨．劉翁因險飾智．功已薄矣．其俗陋．夫吳桓王基之以武．太祖成之以德．聰明睿達．懿度深遠矣．其求賢如弗及．卹民如稚子．接士盡盛德之容．親仁罄丹府之愛．拔呂蒙於戎行．擢潘濬於係虜．推誠信士．不恤人之我欺．量能授器．不患權之我逼．地方幾萬里．帶甲將百萬．其野沃．其民練．其器利．其財豐．東負滄海．西阻險塞．長江制其區宇．峻山帶其封域．國家之利．未巨有弘於茲者矣．借使中才守之以道．善人御之有術．敦率遺典．勤民謹政．脩定策．守常險．則可以長世永年．未有危亡之患．易曰．湯武革命順乎天．玄曰．亂不極則治不形．言帝王之因天時也．古人有言曰．天時不如地利．易曰．王侯設險．以守其國．言為國之恃險也．又曰．地利不如人和．在德不在險．言守險之由人也．吳之興也．參而由焉．孫卿所謂合其參者也．及其亡也．恃險而已．又孫卿所謂捨其參者也．夫四州之萌．非無眾也．大江之南．非乏俊也．山川之險．易守也．勁利之器．易用也．先政之策．易循也．功不興而禍遘．何哉．所以用之者失也．故先王達經國之長規．審存亡之至數．謙己以安百姓．敦惠以致人和．寬沖以誘俊人之謀．慈和以結士民之愛．是以其安也．則黎元與之同慶．及其危也．則兆庶與之同患．安與眾同慶．則危不可得也．危與下共患．則其難不足恤也．夫然故能保其社稷．而固其土宇．麥秀無悲殷之思．黍離無愍周之感矣．
晉干寶晉紀總論曰．昔高祖宣皇帝．以雄才碩量．應運而仕．至於百姓與能．大象始搆矣．世宗承基．太祖繼業．始當非常之禮．終受備物之錫．至于世祖．遂享皇極．正位居體．聿脩祖宗之志．思輯戰國之苦．腹心不同．公卿異議．而獨納羊祜之策．至于咸寧之末．遂排群議而杖王杜之決．汎舟三峽．介馬桂陽．役不二時．江湖來同．掩唐虞之舊域．班正朔於八荒．太康之中．天下書同文．車同軌．牛馬被野．餘糧栖畝．行旅草舍．外閭不閉．雖大平未洽．亦百代一時矣．二十餘年．而河洛為墟．戎羯稱制．二帝失尊．山陵無所．何哉．樹立失權．託付非才．四維不張．而苟且之政多也．夫天下之大器也．器大者不可以小道理．勢重者不可以爭競擾．古先哲王．知其然也．是以扞其大患．而不有其功．禦其大災．而不尸其利．是以感而應之．悅而歸之．如晨風之鬱北林．魚龍之趨淵澤也．然後設禮文以理之．斷刑罰以威之．故眾悅其教．而安其俗．君子勤禮．小人盡力．廉恥篤於家閭．邪僻消於胸懷．又況可奮臂大呼．聚之以干紀作亂之事乎．加之朝寡醇德之士．鄉乏不二之老．風俗淫僻．趣向失所．學者以莊老為宗．而黜六經．談者以虛薄為辨．而賤名檢．當官者以望空為高．而笑勤恪．劉頌屢言治道．傅咸每糾邪正．皆謂之俗吏．若夫文王日昃不暇食．仲山甫夙夜匪懈者．蓋共嗤黜．以為灰塵．而相詬病矣．由是毀譽亂於善惡之實．情慝奔於貨欲之塗．選者為人擇官．官者為身擇利．其婦女莊櫛織紝．皆取成於婢僕．未嘗知女功絲枲之業．中饋酒食之事也．故皆不恥淫佚之過．不拘妒忌之惡．有殺戮妾媵．有黷亂上下．父兄不之罪．天下莫之非．又況責之闡四教於古．脩貞順於今．以輔佐君子者哉．禮法刑政．於此大壞．如室之斯搆．而去其鑿契．如水斯積．而決其隄防．如火斯畜．而離其薪燎也．國將亡．本必先顛．其此之謂乎．
本章是帝王名義的總論。前半先分辨「帝、王、天子、皇、君」等稱號：帝是近於天的號，王是人間共尊的名，天子是奉天而治的爵稱，皇有光明盛大的意思。緯書說正氣成帝、間氣為臣、秀氣為人，白虎通又說德合天地稱帝，仁義相合稱王，這些說法都把政治位號和天地之德連在一起。董仲舒解「王」字為三畫貫通天地人，意思是王者能把天、地、人三才的道理連貫起來，不只是掌權的人。
接著，諸書把王者的任務說成「養天之所生」。呂氏春秋說，萬物初生出於天，養成則在人，能養成天所生的萬物，才可稱天子。韓詩外傳說君就是能群天下萬物、除其害的人。禮記則把天子說成與天地相參、德配天地、明照四海、居處有禮、進退有度，使百官得宜、萬事有序。這一組引文的白話意思很清楚：帝王之所以尊，不在於享樂，而在於能代天地養民、安物、正秩序。
中段開始比較皇、帝、王、霸、君的層次。管子說明一者為皇，察道者為帝，通德者為王，謀得兵勝者為霸；禮斗威儀說帝得根核，王得英華，霸得枝附，若帝道不能行，就不能王；王道不能行，就不能霸；霸道不能行，連自身都守不住。呂氏春秋也說五帝先道後德，三王先德後事，五伯先事後兵。也就是說，越高的政治層次越接近道與德，越低才依賴事功和兵力。
本章也列出帝王應如何聽政。管子舉黃帝明堂、堯衢室、舜告善之旌、禹諫鼓、湯總街之廷、武王靈臺，說古聖王都設制度讓賢者進、民意通、諫言至。淮南子說人主以天下之目視、以天下之耳聽、以天下之智慮、以天下之力動；這不是說君主全知，而是說他必須借百官與百姓的耳目智慧治理。若只靠一人喜怒賞罰，號令就不能通下，臣情也不能上聞。
本章還保留了帝王制度中的名號避諱與身分語言。蔡邕《獨斷》說史官記事遇到皇帝，不直稱帝而稱「上」，是為了尊尊；「乘輿」本指天子所服御之物與車駕，後來成為天子的代稱；天子以天下為家，所以所在之處都稱行在、稱宮。這些材料提醒讀者，帝王不只是一套道德理論，也是一套語言制度：如何稱呼、如何避諱、如何標示所在，都在維護至尊名分。
另一組材料談刑德與權柄。韓非說明王制臣下只有二柄：刑與德，殺戮為刑，慶賞為德。六韜則說王者如龍首，高居遠望、深視審聽，可怒而不怒，臣下就可能成虎；可殺而不殺，大賊就可能發作。這些法家與兵家材料和前面的仁義說不同，它們強調君主若不能掌握賞罰與威權，國家也會失控。類書把它們並列，正顯示古代帝王論不是只有德治，也包含刑賞、軍勢和臣下控制。
淮南子的段落又把帝王層級放入宇宙論。帝者體太一，王者法陰陽，霸者則四時，君者用六律；體太一者能牢籠天地、含吐陰陽、紀綱八極，法陰陽者承天地之和，則四時者取與有節，用六律者處理生殺賞罰予奪。白話說，最高的帝王不是靠零碎政令，而是把政治秩序和太一、陰陽、四時、六律相貫通，讓治理符合天地節奏。
後半轉入興亡評論。賈誼《過秦論》說秦憑崤函之固、法令兵力吞併天下，卻因仁義不施，攻守形勢一變，就被陳涉等起兵推翻。曹冏《六代論》比較三代與秦，認為夏商周能長久，是因與宗親賢能共治共守；秦獨制天下，所以一傾無救。陸機《辨亡論》借吳國興亡說明，有天時、地利、險阻、兵器都不夠，最後仍在「人和」與用人是否得當。干寶《晉紀總論》則指出西晉一統後迅速崩壞，原因在樹立失權、託付非才、風俗壞亂、禮法刑政大壞。
潘尼《乘輿箴》則把前面的理論轉成對皇帝的勸戒：君主一日萬機，言善則千里響應，言失也足以亡邦；夏桀、商紂的瓊室瑤臺、酒池肉林、象箸玉杯，都是奢侈亡國的前鑑。箴文最後說，立君是為了司牧人民，知道百姓寒暖、撫柔敦睦，不是讓一人縱欲耳目、沉迷聲色、荒於馳逐。這一段把帝王名號拉回責任倫理：越尊貴，越不能把天下當成私人享樂之具。
白話說，本章雖然名為「總載帝王」，其實分成兩大部分：前面回答「什麼樣的人有資格稱帝王」，後面回答「帝王為何會興也會亡」。它的共同結論是：帝王稱號必須以道德、養民、聽諫、任賢、制度和人和來支撐；若只剩兵力、地勢、法術和尊號，就算一時兼併天下，也不能長保。這也是類書把經傳訓詁、政治理論和秦漢魏晉興亡論放在同一章的原因。