聖
原文 2800 字聖
尚書曰．睿作聖．
又曰．聖作則．
莊子曰．以德分人謂之聖．
白虎通曰．才稱萬人曰傑．倍傑曰聖．風俗通曰．聖者．聲也．通也．言其聞聲知情．通於天地．條暢萬物也．
家語曰．聖者．德合天地．變通無方也．
易曰．備物致用．立成器以為天下利．莫大乎聖人．知進退存亡而不失其正者．其唯聖人乎．
禮記曰．大哉聖人之道．洋洋乎發育萬物．峻極于天．譬如天地之無不持載．無不覆燾．譬如四時之錯行．如日月之代明．
又曰．唯天下至聖．為能聰明叡智．足以有臨也．發強剛毅．足以有執也．齋莊中正．足以有敬也．文理密察．足以有別也．
毛詩曰．周公攝政．遠則四國流言．近則王不知．周大夫美不失其聖也．
又曰．思齊．文王所以聖也．
大戴禮曰．聖人有國．則日月不食．星辰不孛．
又曰．哀公問曰．何謂聖人．孔子對曰．所謂聖人者．智通乎大道．應變而不窮．測物之情性者也．
論語曰．太宰問於子貢曰．夫子聖者與．何其多能也．子貢曰．固天縱之將聖．又多能也．
禮記曰．聖人能以天下為一家．中國為一人者．非意之也．必知其利．達於其患．然後能為之．
家語．國有聖人而不能用．欲以求治．是猶卻步而求及前人也．
六韜曰．聖人與天下之人皆安樂．
又曰．聖人守無窮之府．用無窮之才．天下仰之而治．
管子曰．聖人若天然．無私覆．若地然．無私載也．私者亂天下也．
老子曰．聖人無常心．以百姓心為心．善者吾善之．不善者吾亦善之．
文子曰．聖人同死生．愚人亦同死生．聖人之同死生．明於分理也．愚人之同死生．不知利害所在也．
又曰．聖人以仁義為準繩．中繩之謂君子．不中繩之謂小人．
列子曰．龍叔謂文摯曰．吾有疾．子能已乎．文摯即命龍叔背明而立．文摯從後向明而望之．既而曰．嘻．吾見子之心矣．方寸之地虛矣．幾聖人也．子心六孔流通．一孔不達．今聖智為病者．或由此乎．又曰．商太宰見孔子曰．丘聖者與．答曰．聖則丘何敢．曰．三王聖者與．答曰．三王善任智勇者．聖則丘弗知．曰．五帝聖者與．答曰．五帝善任仁義者．聖則丘弗知．曰．三皇聖者與．答曰．三皇善因時者．聖則丘弗知．商曰．然則孰者為聖．孔子曰．西方聖者．不治而不亂．不言而自信．不化而自行．蕩蕩乎民無能名焉．
又曰．庖犧女媧神農夏后．蛇身人面牛首．此非人之狀．而有大聖之德．〔校：事具帝王部女媧篇．〕
孟子曰．觀於海者難為水．遊於聖人之門者難為言．
莊子曰．夫卜梁倚有聖人之才者．而無聖人之道．我有聖人之道．而無聖人之才．吾教之其果為聖人也．
又曰．堯辭封人曰．我以汝為聖人．曰．夫聖人鶉居而鷇食．鳥行而無跡．天下有道．則與物皆昌．天下無道．則修德就閒．千歲厭世．去而上僊．乘彼白雲．至于帝鄉．三患莫至．身常無殃．則何辱之有．
孫卿子曰．神固謂之聖人．聖人者道之管也．天下之道管此矣．
又曰．天下無二道．聖人無兩心．神人無功．聖人無名．聖人者天下利器．
淮南子曰．聖人不貴尺璧而重寸陰．故禹之趍時也．履遺而弗取．冠挂而弗顧．
又曰．唯聖人為能知權．言而必信．期而必當．天下之高行也．
又曰．孔子不黔突．墨子不暖席．是故聖人蒙恥辱以干世主者．非以貪祿慕位．欲事天下之利．除萬民之害也．神農憔悴．堯瘦臞．舜微黑．禹胼胝．由此觀之．則聖人之憂勞百姓亦甚矣．
又曰．古者聖人．勞形盡慮．為民興利除害．羸天下之憂．而任海內之事．聖人之憂民．如此其明也．
楊子法言曰．或問孔子之時．諸侯有知孔子聖者與．曰．知之．若知之則曷為不用．曰．不能．曰．知聖而不能用．可得聞乎．曰．用之則棄其所習．逆其所從．彊其所劣．捐其所能．非天下之至．孰能用之．
韓詩外傳曰．辟土殖穀者．后稷也．決江疏河者．禹也．聽獄執中者．皋陶也．然而有聖名者．堯也．
神異經曰．西南大荒中．人身長十丈．其腹圍九丈．踐龜蛇．戴朱鳥．左手憑青龍．右手憑白虎．知河海斗斛．識山石多少．知天下鳥獸言語．識土上人所道．知百穀可食．識草木鹹苦．名曰聖．一曰哲．一名通．一名無不達．
尚書大傳曰．天無別風淮雨．中國有聖人．
姚信士緯曰．聖人高不可極．深不可測．窮神知化．獨見先識．仁若春陽．信若影響．此所稟於天也．
說苑曰．聖人之於百姓也．其猶赤子乎．飢者食之．寒者衣之．將之養之．育之長之．唯恐其不至於大也．
【頌】後漢張超尼父頌曰．巖巖孔聖．異世稱傑．量合𠃵〔形：⿰卓乚〕坤．明參日月．德被八荒．名充遐外．終於獲麟．遺歌魯衛．
晉孫楚尼父頌曰．皇矣尼父．聖哲之傑．德比天地．明齊日月．周室陵遲．大道蕪穢．禮樂崩阻．姦雄罔世．乃養門徒．廣延俊乂．垂訓列國．頌聲魯衛．威震夾谷．義厭陳蔡．德之休明．幽而彌泰．超美三代．風馳雲邁．
【贊】晉陸機孔子贊曰．孔子叡聖．配天弘道．風扇玄流．思探神寶．明發懷周．興言謨老．靈魄有行．言觀蒼昊．清歌先誡．丹書有造．
晉湛方生孔公贊曰．文王既沒．微言將墜．邈哉孔公．龍見九二．闡化繫象．素王洙泗．發揮中葉．道映周季．
【碑】後漢禰衡魯夫子碑曰．受天至精．純粹睿哲．崇高足以長世．寬容足以廣包．幽明足以測神．文藻足以辯物．然而敏學以求之．下問以諏之．虛心以受之．深思以詠之．愍周道之迴遹．悼九疇之乖悖．故發憤忘食．應聘四方．魯以大夫之位．任以國政之權．譬若飛鴻鸞於中庭．騁騏驥於閭巷也．是以期月之頃．五教克諧．移風易俗．邦國肅焉．無思不服．懿文德以紆餘．綴三五之紀綱．流洪耀之休赫．曠萬世而揚光．夫大明以動．天則也．廣大無疆．地德也．六經混成．洪式也．備此三者．聖極也．合吉凶於鬼神．遂殂落於夢寐．是以風烈流行．無所不通．故立石銘勛．以示昭明．辭曰．煌煌上天．篤降若人．邈矣悠哉．千祀一鄰．明德弘監．情性存存．弈弈純嘏．稽憲乾坤．曜彼靈祇．以訓黎元．終日乾乾．配天之行．在險而正．在困而亨．窮達之運．委諸穹蒼．日月則陰．天地不光．聖叡殂崩．大猷不綱．
【論】後漢孔融聖人優劣論曰．荀愔等以為聖人俱受乾坤之醇靈．稟造化之和氣．該百行之高善．備九德之淑懿．極鴻源之深閭．窮品物之情類．曠蕩出於無外．沉微淪於無內．器不是周．不充聖極．荀以為孔子稱大哉堯之為君也．唯天為大．唯堯則之．是為覆蓋眾聖．最優之明文也．孔以堯作天子九十餘年．政化洽於民心．雅頌流於眾聽．是以聲德發聞．遂為稱首．則易所謂聖人久於其道．而天下化成．百年然後勝殘去殺．必世而後仁者也．故曰．大哉堯之為君也．堯之為聖也．明其聖與諸聖同．但以人見稱為君爾．
梁沈約辯聖論曰．聖人蓋人中之含明德．盡照精粹凝玄者．或三聖並時．或千載寂蔑．聖人遺情忘己．常以兼濟為念．若不登九五之位．則其道不行．非以黃屋玉璽為尊貴也．文王造周而未集．武王集之而未成．周公雖無王錄．而父兄二聖之烈．不可以終．若夫表以聖功．制禮作樂．則太平之基不著．二聖之美不彰．孔子當無錄之運．值自晦之時．而云河不出圖．洛不出書．吾已矣夫．欲以聖德示天下．垂來世．當仲尼在世之時．世人不言為聖人也．伐樹削跡．干七十君而不一值．或以東家丘．或以為喪家犬．若不高歎鳳鳥．稱夢周公．樂正雅頌．各得其所．則當世安知其聖人乎．
「聖」目先從經傳訓義說起。《尚書》說睿智可以成聖，聖人能作法則；《莊子》說以德分人稱聖；《白虎通》《風俗通》又從聲、通解釋聖，說聖人聞聲知情，能通天地、條暢萬物。《家語》《易》《禮記》則把聖人提升為德合天地、變通無方、能為天下立器用、知進退存亡而不失正的人。這些條目共同說明，聖不只是聰明才智，而是德、智、通變、治世能力兼備。
接著的材料把聖人放入政教秩序中。《禮記》說聖人之道像天地覆載、四時錯行、日月代明，能發育萬物；天下至聖又要聰明睿智、剛毅有執、齋莊中正、文理密察。《詩》稱周公、文王之聖，大戴禮又說聖人有國，日月不食、星辰不孛，把聖王政治和天象祥瑞相連。
孔子相關條目很多。太宰問子貢孔子是否聖，子貢答「天縱將聖，又多能」；商太宰問三王、五帝、三皇是否聖，孔子都不直接肯定，最後說西方聖者不治而不亂、不言而自信、不化而自行，百姓無法名狀。這組問答把聖的層次推到無為自化、不可名狀的境界，和儒家政治聖人不同。
道家材料又提供另一面。老子說聖人無常心，以百姓心為心，善者善之，不善者也善之；文子說聖人明白死生分理，以仁義為準繩；莊子寫封人稱堯為聖，聖人鶉居鷇食、鳥行無跡，天下有道則與物皆昌，天下無道則修德就閒，厭世後去而上仙，乘白雲至帝鄉。這裡的聖人不只是治國者，也可是不受三患、身常無殃的超世者。
類書還收神異與異相。《神異經》說西南大荒有巨人名聖，又名哲、通、無不達，能知河海多少、鳥獸語言、百穀可食、草木鹹苦。庖犧、女媧、神農、夏后雖蛇身人面牛首，不像常人，卻有大聖之德。這些材料把聖與異形、通萬物、神怪知識連在一起。
後半是文體材料，集中頌讚孔子。張超、孫楚、陸機、湛方生、禰衡等用頌、贊、碑寫孔子德配天地、明齊日月、闡化垂訓、應聘四方、六經混成。孔融《聖人優劣論》和沈約《辯聖論》則討論堯、孔子、周公等聖人是否有高下，以及聖德必須遇位才能行道。整章的白話重點是：聖在此同時是天賦明德、政教法則、道家無名順化、神異通達與孔子文教傳統的總名。