龍
原文 1832 字龍
說文曰．龍．鱗蟲之長．春分而登天．秋分而入川．
廣雅曰．有鱗曰蛟龍．有翼曰應龍．有角曰虯龍．無角曰螭龍．
山海經曰．大樂之野．夏后啟於此乘兩龍．
又曰．鍾山之神．名曰燭龍．視為晝．暝為夜．身長三千里．
易曰．雲行雨施．品物流形．時乘六龍以御天．初九．潛龍勿用．象曰．陽在下也．九二．見龍在田．利見大人．象曰．德施普也．九五．飛龍在天．大人造也．
又曰．龍戰于野．其血玄黃．
左傳曰．秋．龍見于絳郊．魏獻子問於蔡墨曰．吾聞之．蟲莫智於龍．以其不生得也．對曰．人實不知．非龍實智．古者畜龍．故國有豢龍氏．有御龍氏．昔有飂叔安．（飂．古國名．叔安其君名．）有裔子曰董父．實甚好龍．能求其嗜欲．以飲食之．帝舜賜姓曰董．氏曰豢龍．及有夏孔甲．擾于有帝．帝賜之乘龍．河漢各二．有劉累者．能飲食龍．夏后賜氏曰御龍．今水官棄矣．故龍不生得．
又曰．鄭大水．龍鬥于時門之外洧淵．國人請禜焉．子產弗許．曰．我鬥．龍不我覿也．龍鬥．我獨何覿焉．攘之則彼其室也．吾無求於龍．龍亦無求於我．乃止．
河圖曰．黃金千歲生黃龍．青金千歲生青龍．赤白龍．（○句有脫文．）玄金千歲生玄龍．
莊子曰．朱伻漫學屠龍於支離益．殫千金．技成而無所用其巧．
又曰．子張見魯哀公．不禮焉．去曰．君之好士也．有似葉公子高之好龍．雕文畫之．於是天龍聞而示之．窺頭於牖．拖尾於堂．葉公見之．失其魂魄．五色無主．是葉公非好龍也．好夫似龍非龍也．今君非好士也．好夫似士者．
又曰．孔子見老聃歸．三日不談．弟子問曰．夫子見老聃何規哉．子曰．人用意如飛鴻者．為弓弩射之．如遊鹿者．走狗而逐之．若游魚者．釣繳以投之．吾今見龍．合而成體．散而成章．余口張不能噏．舌出不能言．
又曰．河上有家貧窮．持緯蕭而食者．子沒川．得千金珠．謂其子．取石來鍛之．夫千金之珠．必在九重之泉．驪龍頷下．若能得珠者．遭其睡也．如使驪龍寤．子尚奚微之有哉．
楚辭曰．神龍失水而陸居．為螻蟻之所裁．
孫卿子曰．積水成川．蛟龍生焉．
呂氏春秋曰．晉文公反國．介子推不肯受賞．自為賦詩曰．有龍于飛．周遍天下．五蛇從之．為之承輔．龍反其鄉．既得其所．四蛇從之．得其露雨．一蛇羞之．槁死中野．
括地圖曰．禹誅防風氏．夏后德盛．二龍降之．禹使范氏御之以行．經南方．防風神見禹怒．射之．有迅雷．二龍升去．神懼．以刃自貫其心而死．禹哀之．瘞以不死草．皆生．是名穿胸國．
又曰．龍池之山．四方高．中央有池．方七百里．群龍居之．多五花樹．群龍食之．
又曰．崑崙山之弱水．非乘龍不得至．
淮南子曰．龍舉而景雲屬．
公孫弘答東方朔書曰．譬猶龍之未升．與魚鼈為伍．及其升天．鱗不可睹．
列仙傳曰．陵陽子明好釣．於溪得白龍子．解鉤放之．後得白魚．腹中有書．教子明服食．遂採五石脂服之．三年．白龍來迎．止龍陽山上百餘年．
說苑曰．吳王欲從民飲酒．子胥諫曰．不可．昔日白龍下清泠之淵．化為魚．漁者豫且．射中其目．白龍上訴天帝．天帝曰．當是之時．若安置而形．對曰．我化為魚．固人之所射也．豫且何罪．今君棄萬乘之位．而從布衣之士飲酒．臣恐有豫且之患．王乃止．
博物志曰．龍肉以醯漬之．則文章生．
抱朴子曰．案使者甘宗所奏西域事云．外國方士能神呪者．臨川禹步吹氣．龍即浮出．初出乃長十數丈．方士吹之．一吹則龍輒一縮．至長數寸．乃取著壺中．以少水養之．外國常患旱災．於是方士聞有旱處．便賚龍往賣之．一龍直金數十斤．舉國會斂以雇之．直畢．乃發壺出龍．著淵中．因復禹步吹之．長數十丈．須臾而雨四集矣．
齊地記曰．平昌城有井．與荊水通．有神龍出入焉．故名龍城．
外國事曰．毗呵羅寺有神龍．住米倉中．奴取米．龍輒卻後．奴若長取米．龍不與．倉中米若盡．奴向龍拜．倉即盈溢．
辛氏三秦記曰．河津一名龍門．大魚集龍門下數千．不得上．上者為龍．不上者．（○句有脫文．）故云曝鰓龍門．
又曰．龍首山長六十里．頭入渭水．尾達樊川．頭高二十丈．尾漸下．高五六丈．云昔有黑龍．從山南出．飲渭水．其行道成土山．故因以為名．
【賦】晉劉琬神龍賦曰．大哉龍之為德．變化屈伸．隱則黃泉．出則升雲．賢聖其似之乎．惟天神上帝之馬．含胎春夏．房心所作．軒照形．（○句有脫字．）角尾規矩．
【贊】晉郭璞燭龍贊曰．天缺西土．龍銜火精．氣為寒暑．眼作昏明．身長千里．可謂至靈．
又．龍魚一角．似鯉居陵．俟時而出．神靈攸乘．飛驚九域．乘雲上升．
【銘】晉傅玄龍銘曰．麗哉神龍．誕應陽精．潛景九淵．飛曜天庭．屈伸從時．變化無形．偃伏汙泥．上凌太清．
【序】魏繆襲青龍賦序曰．蓋青龍者．火辰之精．木官之瑞．
「龍」目先定義龍為鱗蟲之長。《說文》說龍春分登天、秋分入川；《廣雅》分有鱗為蛟龍、有翼為應龍、有角為虯龍、無角為螭龍。《山海經》寫夏后啟在大樂之野乘兩龍，又寫鍾山神燭龍，睜眼為晝、閉眼為夜，身長三千里。《易》以龍說天道變化，雲行雨施、六龍御天，潛龍勿用、見龍在田、飛龍在天，龍戰於野則血色玄黃。這些把龍放在時令、形類、帝王和陰陽宇宙的核心位置。
左傳的材料說古人曾能畜龍、御龍。蔡墨回答魏獻子，說不是龍特別有智，而是人已不知道養龍之法；古有豢龍氏董父，能求龍嗜欲而飲食之，舜賜姓董；夏孔甲時帝賜乘龍，劉累能飲食龍，得御龍氏。到後來水官廢棄，所以龍不再被活捉飼養。鄭國大水，龍在洧淵相鬥，國人想禜祭攘除，子產說人鬥時龍不看我們，龍鬥時我們也不必干涉，因為那是它的居處，最後止祭，這表現對水府神物的界限意識。
子書多用龍作譬喻。莊子說有人花千金學屠龍，學成卻無處用技，諷刺空技；葉公好龍，雕文畫像皆是龍，真龍聞之現身，他卻魂魄失守，說明好的是似龍非龍。孔子見老聃後三日不語，說自己見到的像龍，合而成體、散而成章，口張不能合、舌出不能言，這是以龍形容老子不可測。驪龍頷下珠則說大珠在九重泉下，取得是因龍睡，若龍醒，人必無存，藉龍珠警告貪取危機。
神話地理把龍和遠方、仙境、水域相連。防風氏被禹誅後，夏后德盛，二龍下降；禹南行時防風神怒射，迅雷起而二龍升去。龍池山四面高、中有大池，群龍居之，食五花樹；崑崙弱水非乘龍不能到。淮南子說龍舉則景雲相屬；公孫弘答東方朔，說龍未升時與魚鼈為伍，升天後鱗不可見，用來比喻賢者未遇與得位。
神仙和方術材料尤其關鍵。陵陽子明釣得白龍子，解鉤放走，後得白魚，腹中有書，教他服食五石脂；三年後白龍來迎，他住龍陽山百餘年。白龍化魚被漁者射目而訴天帝，天帝說你當時化魚，人射魚並無罪，用來勸吳王不要棄君位與民雜飲。《抱朴子》說外國方士會神咒，臨川禹步吹氣，龍即浮出，吹一口縮一截，縮至數寸放壺中；旱地買龍後，方士復以禹步吹之，龍長數十丈，頃刻大雨四集。這是祈雨術、禹步和畜龍想像的明確材料。
地方志又說平昌井與荊水相通，有神龍出入，故名龍城；毗呵羅寺神龍住米倉，奴取米若適度，龍退讓，若倉米盡，向龍拜則倉滿；龍門大魚能上者化龍，不上者曝鰓，形成登龍門典故；龍首山相傳黑龍出山南飲渭水，行道成土山。詩賦銘贊最後總結龍的德性：劉琬說龍隱則黃泉、出則升雲，賢聖似之；郭璞贊燭龍以眼作昏明、氣為寒暑；傅玄銘稱神龍潛景九淵、飛曜天庭，屈伸從時、變化無形。整章白話來看，龍是水府神物、雲雨之主、帝王符瑞、老子譬喻、仙人接引和方術祈雨的共同核心。