玄全子集真仙直指語錄全真祖師詩訣選· 金元（全真）·馬鈺、玄全子集· 51 章
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經名：真仙直指語錄。金馬鈺等述，玄全子集。二卷。底本出處：《正統道藏》正一部。
本章白話大意是：作者或說話者圍繞日用修持、清靜無為、去欲養氣等語句開示，重點在提醒學道者把心念收束於道，不虛度光陰。章中明文如「經名：真仙直指語錄。金馬鈺等述，玄全子集。二卷。底本出處：《正統道藏》正一部。」，可見它是沿著「經名：真仙直指語錄」所標示的內容推進。其中可見關鍵語有道；白話時只按這些字句說明其意思，不另添底本沒有寫出的人物心理、外部傳說或後世判斷。
換言之，本章可譯為對所見事理、制度、行跡或修持語的直接說明，讀法應緊扣原文可見詞句。
真仙直指語錄卷上
「真仙直指語錄卷上」是文集選段、遊記、語錄或詩訣的題目。
海天秋月道人玄全子集
「海天秋月道人玄全子集」是文集選段、遊記、語錄或詩訣的題目。
丹陽馬真人語錄
「丹陽馬真人語錄」是文集選段、遊記、語錄或詩訣的題目。
丹陽師父在龍門山重陽會上，謂眾曰：日用不得欺瞞天地人三才，常謹謹行，寸陰可惜，莫虛度也。睡眠亦人之所欲，須是減省。不得專打坐，行住坐外，只要心定皆是道。諸公休要起心動念，疾搜性命，但能澄心遣欲，便是神仙。別休生疑心，此是真實端的言語。惟常清靜難行，但悟萬綠虛假，心自澄，欲自遣，性自定，命自住，丹自結，仙自做，他人不能替得。各各用力休太急，常逍遙自在。弟子若不是師父說破，不敢認此為妙法。今則得效，傳與他人。
諸公但請休疑心，常處無為清靜自然之理，不發姻火，便為得道也。
本章白話大意是：作者或說話者圍繞日用修持、清靜無為、去欲養氣等語句開示，重點在提醒學道者把心念收束於道，不虛度光陰。章中明文如「丹陽師父在龍門山重陽會上，謂眾曰：日用不得欺瞞天地人三才，常謹謹行，寸陰可惜，莫虛度也。睡眠亦人之所欲，須是減省。不得專打坐，行住坐外，只要心定皆是道。諸公休要起心動念，疾搜性」，可見它是沿著「丹陽師父在龍門山重陽會上，謂眾曰：日用不得欺瞞天」所標示的內容推進。
其中可見關鍵語有清靜、無為、澄心、遣欲、性、命、神、道、師、弟子；白話時只按這些字句說明其意思，不另添底本沒有寫出的人物心理、外部傳說或後世判斷。
又曰：十二時辰，天道運行斡旋，造化還有息否？行道之人，須象天道，亦要十二時中無暫息停住，斡旋自己身中造化，要常清常靜，不起纖毫塵念，乃是修行。如行持，做神仙指日矣。苟或虧功失行，怎得了達。我觀汝輩十二時中，未有一箇時辰專心在道，將來怎得神仙。受了十方供養，如何還得？一朝合眼，死墮鄧都，長劫受苦，永無出期。我今叮嚀，說與汝等如何是道。但澄心遣欲，萬綠不掛，神氣沖和，便是道也。依此行持，不到錯了。你每行持不到，卻不得言掌教真人不是。
豈不念七祖生前造無邊之業，受無極之苦，望子孫成道，憑天赦救拔生天。吾稽首門下弟子，自今後不可虛度，耐久不退，抱道而歸，此所謂願也。
本章白話大意是：作者或說話者圍繞日用修持、清靜無為、去欲養氣等語句開示，重點在提醒學道者把心念收束於道，不虛度光陰。章中明文如「又曰：十二時辰，天道運行斡旋，造化還有息否？行道之人，須象天道，亦要十二時中無暫息停住，斡旋自己身中造化，要常清常靜，不起纖毫塵念，乃是修行。如行持，做神仙指日矣。苟或虧功失行」，可見它是沿著「又曰：十二時辰，天道運行斡旋，造化還有息否」所標示的內容推進。
其中可見關鍵語有澄心、遣欲、神、氣、道、修行、十二時、弟子、稽首、真人；白話時只按這些字句說明其意思，不另添底本沒有寫出的人物心理、外部傳說或後世判斷。
又曰：薄滋味所以養氣，去慎怒所以養性，處汙辱卑下所以養德，守清靜所以養道，名不係於簿籍，心不在於世。此所以出人之殼，與天為徒。
本章白話大意是：作者或說話者圍繞日用修持、清靜無為、去欲養氣等語句開示，重點在提醒學道者把心念收束於道，不虛度光陰。章中明文如「又曰：薄滋味所以養氣，去慎怒所以養性，處汙辱卑下所以養德，守清靜所以養道，名不係於簿籍，心不在於世。此所以出人之殼，與天為徒。」，可見它是沿著「又曰：薄滋味所以養氣，去慎怒所以養性，處汙辱卑下」所標示的內容推進。其中可見關鍵語有清靜、性、氣、道；
白話時只按這些字句說明其意思，不另添底本沒有寫出的人物心理、外部傳說或後世判斷。
又曰：專一學道，人人可得。人仙不同世俗，進取有黜落也。但清靜無為，最為上乘省力。
本章白話大意是：作者或說話者圍繞日用修持、清靜無為、去欲養氣等語句開示，重點在提醒學道者把心念收束於道，不虛度光陰。章中明文如「又曰：專一學道，人人可得。人仙不同世俗，進取有黜落也。但清靜無為，最為上乘省力。」，可見它是沿著「又曰：專一學道，人人可得」所標示的內容推進。其中可見關鍵語有清靜、無為、道；白話時只按這些字句說明其意思，不另添底本沒有寫出的人物心理、外部傳說或後世判斷。
換言之，本章可譯為對所見事理、制度、行跡或修持語的直接說明，讀法應緊扣原文可見詞句。
又曰：道人要妙，不過養氣。夫人汨沒於利名，往往消耗其氣。學道者別無他事，只在至清至靜，頤神養氣而已。心液下降，腎氣上升至於脾，念想絕，神自靈，丹自結，仙自做。若行不得挾泰山，超北海，非道也。
本章白話大意是：作者或說話者圍繞日用修持、清靜無為、去欲養氣等語句開示，重點在提醒學道者把心念收束於道，不虛度光陰。章中明文如「又曰：道人要妙，不過養氣。夫人汨沒於利名，往往消耗其氣。學道者別無他事，只在至清至靜，頤神養氣而已。心液下降，腎氣上升至於脾，念想絕，神自靈，丹自結，仙自做。若行不得挾泰山，超」，可見它是沿著「又曰：道人要妙，不過養氣」所標示的內容推進。其中可見關鍵語有神、氣、道、山、行；
白話時只按這些字句說明其意思，不另添底本沒有寫出的人物心理、外部傳說或後世判斷。
又曰：夫道者，但清靜無為，逍遙自在，不染不著，十二時中，但能行徹，必不誤爾。
本章白話大意是：作者或說話者圍繞日用修持、清靜無為、去欲養氣等語句開示，重點在提醒學道者把心念收束於道，不虛度光陰。章中明文如「又曰：夫道者，但清靜無為，逍遙自在，不染不著，十二時中，但能行徹，必不誤爾。」，可見它是沿著「又曰：夫道者，但清靜無為，逍遙自在，不染不著，十」所標示的內容推進。其中可見關鍵語有清靜、無為、道、十二時、行；白話時只按這些字句說明其意思，不另添底本沒有寫出的人物心理、外部傳說或後世判斷。
又曰：氣難住，迅若奔馬，惟靜可以御之。當先去其外，儻若在眾人中，如在探山谷裹，方是道人。若不到無心田地，難以制御。
本章白話大意是：作者或說話者圍繞日用修持、清靜無為、去欲養氣等語句開示，重點在提醒學道者把心念收束於道，不虛度光陰。章中明文如「又曰：氣難住，迅若奔馬，惟靜可以御之。當先去其外，儻若在眾人中，如在探山谷裹，方是道人。若不到無心田地，難以制御。」，可見它是沿著「又曰：氣難住，迅若奔馬，惟靜可以御之」所標示的內容推進。其中可見關鍵語有氣、道、山；白話時只按這些字句說明其意思，不另添底本沒有寫出的人物心理、外部傳說或後世判斷。
又曰：守清靜恬淡，所以養道；處汙辱卑下，所以養德；去瞋怒滅無明，所以養性；節飲食薄滋味，所以養氣。然後性定則情忘，形虛則氣運，心死則神活，陽盛則陰衰，此自然之理也。
本章白話大意是：作者或說話者圍繞日用修持、清靜無為、去欲養氣等語句開示，重點在提醒學道者把心念收束於道，不虛度光陰。章中明文如「又曰：守清靜恬淡，所以養道；處汙辱卑下，所以養德；去瞋怒滅無明，所以養性；節飲食薄滋味，所以養氣。然後性定則情忘，形虛則氣運，心死則神活，陽盛則陰衰，此自然之理也。」，可見它是沿著「又曰：守清靜恬淡，所以養道」所標示的內容推進。其中可見關鍵語有清靜、性、神、氣、道；
白話時只按這些字句說明其意思，不另添底本沒有寫出的人物心理、外部傳說或後世判斷。
又曰：道者行住坐臥，不可須臾不在道。行則措足於坦途，住則凝神於太虛，坐則調息於綿綿，臥則沉神於幽谷。久久無有間斷，終日如愚。
本章白話大意是：作者或說話者圍繞日用修持、清靜無為、去欲養氣等語句開示，重點在提醒學道者把心念收束於道，不虛度光陰。章中明文如「又曰：道者行住坐臥，不可須臾不在道。行則措足於坦途，住則凝神於太虛，坐則調息於綿綿，臥則沉神於幽谷。久久無有間斷，終日如愚。」，可見它是沿著「又曰：道者行住坐臥，不可須臾不在道」所標示的內容推進。其中可見關鍵語有神、道、行；白話時只按這些字句說明其意思，不另添底本沒有寫出的人物心理、外部傳說或後世判斷。
又曰：每日只要頭頭無事，萬綠都放下，六門下不人。少語言，不著一物，十二時中常要不昧，臧省睡眠，一齊放下。雖是六門，只是一箇主人，常常無物，便是補也。
本章白話大意是：作者或說話者圍繞日用修持、清靜無為、去欲養氣等語句開示，重點在提醒學道者把心念收束於道，不虛度光陰。章中明文如「又曰：每日只要頭頭無事，萬綠都放下，六門下不人。少語言，不著一物，十二時中常要不昧，臧省睡眠，一齊放下。雖是六門，只是一箇主人，常常無物，便是補也。」，可見它是沿著「又曰：每日只要頭頭無事，萬綠都放下，六門下不人」所標示的內容推進。其中可見關鍵語有十二時；
白話時只按這些字句說明其意思，不另添底本沒有寫出的人物心理、外部傳說或後世判斷。
又曰：初學入道之人，截自今日已往，俗事不掛心，專心至志，始終如一，切莫中路而廢之。若有毫末不除，則道不固。已往之事不可思，未來事不可念。且據日前為見在，便是無事之人。兒女情多，姻霞志少，則非學道者也。
本章白話大意是：作者或說話者圍繞日用修持、清靜無為、去欲養氣等語句開示，重點在提醒學道者把心念收束於道，不虛度光陰。章中明文如「又曰：初學入道之人，截自今日已往，俗事不掛心，專心至志，始終如一，切莫中路而廢之。若有毫末不除，則道不固。已往之事不可思，未來事不可念。且據日前為見在，便是無事之人。兒女情多，」，可見它是沿著「又曰：初學入道之人，截自今日已往，俗事不掛心，專」所標示的內容推進。其中可見關鍵語有道、入道；
白話時只按這些字句說明其意思，不另添底本沒有寫出的人物心理、外部傳說或後世判斷。
又曰：汝等聽予言，不可忘內日用，外日用。外日用，大忌見他人過，自誇己德，拓賢嫉能，起無明俗念，欲心種種之過。內日用，真清真靜，不染不著，調氣養神，逍遙自在，暗積功行，不求人知，惟望天察。詩曰：大道人情遠，無為妙本基。世問無愛物，煩惱不相隨。
又曰：清靜者，清謂清其心源，靜謂靜其氣海。心源清則外物不能撓，性定而神明；氣海靜則邪欲不能作，精全而腹實。故澄心如澄水，萬物自鑑。養氣如護嬰兒，莫令有損。氣透則神靈，神靈則氣變，此清靜所到也。
本章白話大意是：作者或說話者圍繞日用修持、清靜無為、去欲養氣等語句開示，重點在提醒學道者把心念收束於道，不虛度光陰。章中明文如「又曰：汝等聽予言，不可忘內日用，外日用。外日用，大忌見他人過，自誇己德，拓賢嫉能，起無明俗念，欲心種種之過。內日用，真清真靜，不染不著，調氣養神，逍遙自在，暗積功行，不求人知，」，可見它是沿著「又曰：汝等聽予言，不可忘內日用，外日用」所標示的內容推進。
其中可見關鍵語有清靜、無為、澄心、性、神、氣、精、道、詩、行；白話時只按這些字句說明其意思，不另添底本沒有寫出的人物心理、外部傳說或後世判斷。
又曰：無為者不可思慮愛念慎患，益積利害，其問雖有為而常無為，雖涉事而常無事。何況專一清心靜意，養氣全神，飄飄然遊於逍遙之場，適於無何有之鄉也。
本章白話大意是：作者或說話者圍繞日用修持、清靜無為、去欲養氣等語句開示，重點在提醒學道者把心念收束於道，不虛度光陰。章中明文如「又曰：無為者不可思慮愛念慎患，益積利害，其問雖有為而常無為，雖涉事而常無事。何況專一清心靜意，養氣全神，飄飄然遊於逍遙之場，適於無何有之鄉也。」，可見它是沿著「又曰：無為者不可思慮愛念慎患，益積利害，其問雖有」所標示的內容推進。其中可見關鍵語有無為、神、氣；
白話時只按這些字句說明其意思，不另添底本沒有寫出的人物心理、外部傳說或後世判斷。
又曰：人若行有心有為之功，盡是術法，若行無心無為之功，乃無盡清虛也。
本章白話大意是：作者或說話者圍繞日用修持、清靜無為、去欲養氣等語句開示，重點在提醒學道者把心念收束於道，不虛度光陰。章中明文如「又曰：人若行有心有為之功，盡是術法，若行無心無為之功，乃無盡清虛也。」，可見它是沿著「又曰：人若行有心有為之功，盡是術法，若行無心無為」所標示的內容推進。其中可見關鍵語有無為、行；白話時只按這些字句說明其意思，不另添底本沒有寫出的人物心理、外部傳說或後世判斷。
換言之，本章可譯為對所見事理、制度、行跡或修持語的直接說明，讀法應緊扣原文可見詞句。
又曰：酒為亂性之漿，肉為斷命之物，直須不喫為上。酒肉犯之，愆猶可恕，若犯色欲，罪不容誅。生皿色之害人，甚於狼虎，敗人美行，損人善事，亡精滅神，至於損軀，故為道人之大孽也。
本章白話大意是：作者或說話者圍繞日用修持、清靜無為、去欲養氣等語句開示，重點在提醒學道者把心念收束於道，不虛度光陰。章中明文如「又曰：酒為亂性之漿，肉為斷命之物，直須不喫為上。酒肉犯之，愆猶可恕，若犯色欲，罪不容誅。生皿色之害人，甚於狼虎，敗人美行，損人善事，亡精滅神，至於損軀，故為道人之大孽也。」，可見它是沿著「又曰：酒為亂性之漿，肉為斷命之物，直須不喫為上」所標示的內容推進。其中可見關鍵語有性、命、神、精、道、行；
白話時只按這些字句說明其意思，不另添底本沒有寫出的人物心理、外部傳說或後世判斷。
又曰：大道以無心為體，忘言為用，柔弱為本，清靜為基。若施於心身，節飲食，絕思慮，靜坐以調息，安然以養氣。心不馳則性定，形不勞則精全，神不擾則丹結。然後滅情於虛，寧神於極，可謂不出戶而妙道得矣。自古神仙不敢跳過澄湛二字，乃妙言也。經云：澄其心而神自清。修行之人多言澄心，不識澄心之理。如何是澄心之理？只要一念不生，性體真空，杳然湛然，似天澄虛不別，是真澄心也。無心可澄，是名澄心。
且夫靈源妙覺，本來清靜，因為萬塵汙其定水，塵多則水濁，心多財性暗。所以澄心損事，其水自清，其性自明。澄光淺者，動則塵生，澄光深者，縱有風浪動搖，其水不渾。譬喻人之功夫大小，學道不貴實功實行，不驗自己清濁，多將古人言句為用，便說本來無修無證。且道性雖無修無證，塵心日要損消，到忘心忘性，方契無修無證。故《道德經》云：為道日損，損之又損，以至於無為。是也。
本章白話大意是：作者或說話者圍繞日用修持、清靜無為、去欲養氣等語句開示，重點在提醒學道者把心念收束於道，不虛度光陰。章中明文如「又曰：大道以無心為體，忘言為用，柔弱為本，清靜為基。若施於心身，節飲食，絕思慮，靜坐以調息，安然以養氣。心不馳則性定，形不勞則精全，神不擾則丹結。然後滅情於虛，寧神於極，可謂不」，可見它是沿著「又曰：大道以無心為體，忘言為用，柔弱為本，清靜為」所標示的內容推進。
其中可見關鍵語有清靜、無為、澄心、性、神、氣、精、道、修行、行；白話時只按這些字句說明其意思，不另添底本沒有寫出的人物心理、外部傳說或後世判斷。
自古學道之人，體到實際真空，得無心真定，纔說自然。且道如何是體空處？夫體空者，心體念滅，絕盡毫思，內無所知，外無所覺，內外俱寂，色空雙泯，目視其色，不著於色，耳聽其聲，非聞於聲。故聲色不能入者，自然攝性歸性，混合杳冥，化為一點靈光，內外圓融，到此處方契自然體空之道也。夫自然體空者，若有所體，即是所不體；若無所體，即無所不體。豈不聞《學仙記》曰：殊不知至道之極，昏昏默默，無門無旁，四達皇皇，若有所在，即有所不在，若無所在，即無所不在。
本章白話大意是：作者或說話者圍繞日用修持、清靜無為、去欲養氣等語句開示，重點在提醒學道者把心念收束於道，不虛度光陰。章中明文如「自古學道之人，體到實際真空，得無心真定，纔說自然。且道如何是體空處？夫體空者，心體念滅，絕盡毫思，內無所知，外無所覺，內外俱寂，色空雙泯，目視其色，不著於色，耳聽其聲，非聞於聲」，可見它是沿著「自古學道之人，體到實際真空，得無心真定，纔說自然」所標示的內容推進。其中可見關鍵語有性、道；
白話時只按這些字句說明其意思，不另添底本沒有寫出的人物心理、外部傳說或後世判斷。
又云：身不勞而功不大，行不廣而心不死。或於教門用力，大起塵勞，或於心地下功，全拋世事，此兩者於道最上。然既出家，心卻未死，中問不可虛費光陰，積功累行，一志無私，至死不退，向教而忘，休生妄想。師祖云任從天斷，是也。
本章白話大意是：本文記西行所經山川城國，或以問答辨論儒、釋、道及丘公之事，重點在行旅見聞與立場申明。章中明文如「又云：身不勞而功不大，行不廣而心不死。或於教門用力，大起塵勞，或於心地下功，全拋世事，此兩者於道最上。然既出家，心卻未死，中問不可虛費光陰，積功累行，一志無私，至死不退，向教而」，可見它是沿著「又云：身不勞而功不大，行不廣而心不死」所標示的內容推進。其中可見關鍵語有道、師、行；
白話時只按這些字句說明其意思，不另添底本沒有寫出的人物心理、外部傳說或後世判斷。
師在華亭曰：道者何物？即氣便是根元，豈不知鼻中出者是也。又曰：夫道但務清靜無為，逍逼自在，不染不著。此十二字若能咬嚼得破，便做箇徹悄道人。但信老人言，行之自當有益，必不誤爾諸年少。
本章白話大意是：作者或說話者圍繞日用修持、清靜無為、去欲養氣等語句開示，重點在提醒學道者把心念收束於道，不虛度光陰。章中明文如「師在華亭曰：道者何物？即氣便是根元，豈不知鼻中出者是也。又曰：夫道但務清靜無為，逍逼自在，不染不著。此十二字若能咬嚼得破，便做箇徹悄道人。但信老人言，行之自當有益，必不誤爾諸年」，可見它是沿著「師在華亭曰：道者何物」所標示的內容推進。其中可見關鍵語有清靜、無為、氣、道、師、行；
白話時只按這些字句說明其意思，不另添底本沒有寫出的人物心理、外部傳說或後世判斷。
又曰：師在縣西高馬從仁庵，高唱：縱日消萬兩黃金，止好粗衣淡飯。言去歲過關外，聞人誦此語，喜其有理，故記之。
本章白話大意是：作者或說話者圍繞日用修持、清靜無為、去欲養氣等語句開示，重點在提醒學道者把心念收束於道，不虛度光陰。章中明文如「又曰：師在縣西高馬從仁庵，高唱：縱日消萬兩黃金，止好粗衣淡飯。言去歲過關外，聞人誦此語，喜其有理，故記之。」，可見它是沿著「又曰：師在縣西高馬從仁庵，高唱：縱日消萬兩黃金，」所標示的內容推進。其中可見關鍵語有師、西；白話時只按這些字句說明其意思，不另添底本沒有寫出的人物心理、外部傳說或後世判斷。
師曰：《清靜經》云：人能常清靜，天地悉皆歸。言天地者，非指外覆載之天地也，蓋指身中之天地。人之身以上為天，以下為地，若天氣降，地脈通，上下沖和，真氣自固矣。
本章白話大意是：作者或說話者圍繞日用修持、清靜無為、去欲養氣等語句開示，重點在提醒學道者把心念收束於道，不虛度光陰。章中明文如「師曰：《清靜經》云：人能常清靜，天地悉皆歸。言天地者，非指外覆載之天地也，蓋指身中之天地。人之身以上為天，以下為地，若天氣降，地脈通，上下沖和，真氣自固矣。」，可見它是沿著「師曰：《清靜經》云：人能常清靜，天地悉皆歸」所標示的內容推進。其中可見關鍵語有清靜、氣、師；
白話時只按這些字句說明其意思，不另添底本沒有寫出的人物心理、外部傳說或後世判斷。
又曰：儒家云：以德報德，以直報怨。晉真人云：以信結交，以恩復條。可以至矣。
本章白話大意是：本文記一位真人或先生的籍貫、遇師、入道、修行、行化與終末等事，敘述重在其守道、受教與度人的經過。章中明文如「又曰：儒家云：以德報德，以直報怨。晉真人云：以信結交，以恩復條。可以至矣。」，可見它是沿著「又曰：儒家云：以德報德，以直報怨」所標示的內容推進。其中可見關鍵語有真人、儒；白話時只按這些字句說明其意思，不另添底本沒有寫出的人物心理、外部傳說或後世判斷。
換言之，本章可譯為對所見事理、制度、行跡或修持語的直接說明，讀法應緊扣原文可見詞句。
又曰：無心者，非同貓狗木石，蠢然無心也。務在存心於清靜之域，而無邪心也。故俗人無清靜之心，道人無塵垢之心，非所謂俱無心，而與木石貓狗一般也。
本章白話大意是：作者或說話者圍繞日用修持、清靜無為、去欲養氣等語句開示，重點在提醒學道者把心念收束於道，不虛度光陰。章中明文如「又曰：無心者，非同貓狗木石，蠢然無心也。務在存心於清靜之域，而無邪心也。故俗人無清靜之心，道人無塵垢之心，非所謂俱無心，而與木石貓狗一般也。」，可見它是沿著「又曰：無心者，非同貓狗木石，蠢然無心也」所標示的內容推進。其中可見關鍵語有清靜、道；
白話時只按這些字句說明其意思，不另添底本沒有寫出的人物心理、外部傳說或後世判斷。
又曰：不生不滅見如來，悟了之時，免卻再投胎。邱君曰：此乃出陰神，若到天庭，忽有天花飛，方出陽神。此乃初地也。
本章白話大意是：作者或說話者圍繞日用修持、清靜無為、去欲養氣等語句開示，重點在提醒學道者把心念收束於道，不虛度光陰。章中明文如「又曰：不生不滅見如來，悟了之時，免卻再投胎。邱君曰：此乃出陰神，若到天庭，忽有天花飛，方出陽神。此乃初地也。」，可見它是沿著「又曰：不生不滅見如來，悟了之時，免卻再投胎」所標示的內容推進。其中可見關鍵語有神；白話時只按這些字句說明其意思，不另添底本沒有寫出的人物心理、外部傳說或後世判斷。
龔道昇問曰：湛然常寂如何？師曰：將來和湛然都不用。
「龔道昇問曰：湛然常寂如何」是文集選段、遊記、語錄或詩訣的題目。
于清風問曰：弟子修行數年，道眼不明，心地不靈何也？師曰：別無他事，行道不精爾。
本章白話大意是：作者或說話者圍繞日用修持、清靜無為、去欲養氣等語句開示，重點在提醒學道者把心念收束於道，不虛度光陰。章中明文如「于清風問曰：弟子修行數年，道眼不明，心地不靈何也？師曰：別無他事，行道不精爾。」，可見它是沿著「于清風問曰：弟子修行數年，道眼不明，心地不靈何也」所標示的內容推進。其中可見關鍵語有精、道、修行、師、弟子、行；白話時只按這些字句說明其意思，不另添底本沒有寫出的人物心理、外部傳說或後世判斷。
師曰：學道者不須廣看經書，亂人心思，妨人道業。若河上公註《道德經》，金陵子註《陰符經》，時看亦不妨也。不如一切不讀，貲盧都地養氣，最為上乘。
本章白話大意是：作者或說話者圍繞日用修持、清靜無為、去欲養氣等語句開示，重點在提醒學道者把心念收束於道，不虛度光陰。章中明文如「師曰：學道者不須廣看經書，亂人心思，妨人道業。若河上公註《道德經》，金陵子註《陰符經》，時看亦不妨也。不如一切不讀，貲盧都地養氣，最為上乘。」，可見它是沿著「師曰：學道者不須廣看經書，亂人心思，妨人道業」所標示的內容推進。其中可見關鍵語有氣、道、師、符、河；
白話時只按這些字句說明其意思，不另添底本沒有寫出的人物心理、外部傳說或後世判斷。
又曰：身中之氣不可散，心中之神不可昧。或問曰：何由得氣不散？師曰：身無為。又問：何由得神不昧？師曰：心無事。
本章白話大意是：作者或說話者圍繞日用修持、清靜無為、去欲養氣等語句開示，重點在提醒學道者把心念收束於道，不虛度光陰。章中明文如「又曰：身中之氣不可散，心中之神不可昧。或問曰：何由得氣不散？師曰：身無為。又問：何由得神不昧？師曰：心無事。」，可見它是沿著「又曰：身中之氣不可散，心中之神不可昧」所標示的內容推進。其中可見關鍵語有無為、神、氣、師；白話時只按這些字句說明其意思，不另添底本沒有寫出的人物心理、外部傳說或後世判斷。
師曰：張潤子有一句甚好。每道往來，但要照顧潤身之寶。師自笑曰：他開鋪席，話卻勸別人。
本章白話大意是：作者或說話者圍繞日用修持、清靜無為、去欲養氣等語句開示，重點在提醒學道者把心念收束於道，不虛度光陰。章中明文如「師曰：張潤子有一句甚好。每道往來，但要照顧潤身之寶。師自笑曰：他開鋪席，話卻勸別人。」，可見它是沿著「師曰：張潤子有一句甚好」所標示的內容推進。其中可見關鍵語有道、師；白話時只按這些字句說明其意思，不另添底本沒有寫出的人物心理、外部傳說或後世判斷。
換言之，本章可譯為對所見事理、制度、行跡或修持語的直接說明，讀法應緊扣原文可見詞句。
又云：詩日深藏白雪非為貴一廣種黃芽不屬貧。欲要養氣全神，須當屏盡萬綠，表裹清靜，綿綿固守，用之不勤。三年不漏下丹結，六年不漏中丹結，九年不漏大丹結，圓備是九轉丹成，亦名三千功滿。
本章白話大意是：作者或說話者圍繞日用修持、清靜無為、去欲養氣等語句開示，重點在提醒學道者把心念收束於道，不虛度光陰。章中明文如「又云：詩日深藏白雪非為貴一廣種黃芽不屬貧。欲要養氣全神，須當屏盡萬綠，表裹清靜，綿綿固守，用之不勤。三年不漏下丹結，六年不漏中丹結，九年不漏大丹結，圓備是九轉丹成，亦名三千功滿」，可見它是沿著「又云：詩日深藏白雪非為貴一廣種黃芽不屬貧」所標示的內容推進。其中可見關鍵語有清靜、神、氣、九轉、詩；
白話時只按這些字句說明其意思，不另添底本沒有寫出的人物心理、外部傳說或後世判斷。
又《十勸》云：一不得犯國法。二見教門人，須當先作禮，一切男女如同父母，以至六道輪迥，皆父母也。三斷酒色財氣，是非人我。四除憂愁思慮，攀綠愛念，如有一念纔起，速當撥之，十二時中常搜己過，稍覺偏頗，即當改正。五遇寵若驚，不得詐作好人，受人供養。六戒無明業火，常行忍辱，以恩復偉，與萬物無私。七慎言語，節飲食，薄滋味，棄榮華，絕憎愛。八不得學奇異怪事，常行本分，只要吃化為生，莫惹纖毫塵勞。
九居庵不過三問，道伴不過三人，如有疾病，各相扶持，爾死我埋，我死爾埋。或有見不到處，遞相指教，不得生異心。十不得起勝心，常行方便，損己利他，雖居暗室，如對聖賢，清貧柔弱，恭順於人，隨綠度日，絕盡貪慎，逍遙自在，志在修行。始終如一，慎勿息惰，心清無為是真，意淨無惡是善，養氣全神，常起慈悲，暗積功行，不求人知，惟望天察。
本章白話大意是：作者或說話者圍繞日用修持、清靜無為、去欲養氣等語句開示，重點在提醒學道者把心念收束於道，不虛度光陰。章中明文如「又《十勸》云：一不得犯國法。二見教門人，須當先作禮，一切男女如同父母，以至六道輪迥，皆父母也。三斷酒色財氣，是非人我。四除憂愁思慮，攀綠愛念，如有一念纔起，速當撥之，十二時中常」，可見它是沿著「又《十勸》云：一不得犯國法」所標示的內容推進。其中可見關鍵語有無為、神、氣、道、修行、十二時、戒、病、異、行；
白話時只按這些字句說明其意思，不另添底本沒有寫出的人物心理、外部傳說或後世判斷。
長真譚先生示門人語錄
「長真譚先生示門人語錄」是文集選段、遊記、語錄或詩訣的題目。
凡人輪迴，生死不停，只為有心。德山云：心生則種種法生，心滅則種種法滅。若一念不生，則脫生死。何為有心？蓋綠眾生貪瞋癡三毒孽，起無明心火。師云跳出三山口，是也。所以悟人修行，割情棄愛，摧強判銳，降伏除滅眾生不善心，要見父母未生時真性，本來面目是也。何為不善心？一切境上起無明怪貪嫉拓財色心，種種計較，意念生滅不停，被此業障舊來熟境，朦昧真源，不得解脫。要除滅盡，即見自性。如何名見自性？
十二時中念念清靜，不被一切舊愛境界矇昧真源，常如虛空，逍遙自在，自然神氣交娠沖和。修行如了此一事，更有何生死可怖，更有何罪業可懼。如稍生一念，不為清靜，即是堅礙，不名自在。如何到得？只要諸公一志如山，不動不搖，向前去逢大魔，盡此一身永無迴顧，前期必了。晉真人云：心清意靜天堂路，意亂心荒地獄門。
本章白話大意是：作者或說話者圍繞日用修持、清靜無為、去欲養氣等語句開示，重點在提醒學道者把心念收束於道，不虛度光陰。章中明文如「凡人輪迴，生死不停，只為有心。德山云：心生則種種法生，心滅則種種法滅。若一念不生，則脫生死。何為有心？蓋綠眾生貪瞋癡三毒孽，起無明心火。師云跳出三山口，是也。所以悟人修行，割情」，可見它是沿著「凡人輪迴，生死不停，只為有心」所標示的內容推進。其中可見關鍵語有清靜、性、神、氣、修行、十二時、師、堂、真人、山；
白話時只按這些字句說明其意思，不另添底本沒有寫出的人物心理、外部傳說或後世判斷。
長生劉真人語錄
「長生劉真人語錄」是文集選段、遊記、語錄或詩訣的題目。
心上通得一物，出得一物殼；通得萬物，出得萬物殼，證得虛無之道。若不通便處無為，心名頑空，既為聖賢，天下皆知。
本章白話大意是：作者或說話者圍繞日用修持、清靜無為、去欲養氣等語句開示，重點在提醒學道者把心念收束於道，不虛度光陰。章中明文如「心上通得一物，出得一物殼；通得萬物，出得萬物殼，證得虛無之道。若不通便處無為，心名頑空，既為聖賢，天下皆知。」，可見它是沿著「心上通得一物，出得一物殼」所標示的內容推進。其中可見關鍵語有無為、道；白話時只按這些字句說明其意思，不另添底本沒有寫出的人物心理、外部傳說或後世判斷。
太上云：能乞食者，是吾弟子。乞中有益蒙人恩，身不自在，曠劫以來，販骨如山，心猿未曾暫歇，業消盡見功也。自覺氣和神定，得自然真常之道也。若執一卷經做修行，然是亦未是，欲要心無礙，千經萬論都要通，卻不得執著，心神明都照破也。道為無形無影，往往人多疑有始有終，若心上無私常清靜，做徹便是道人，只清靜兩字都包了。太上云：吾尚自頭白，誰能形完全。
身屬萬物之數，怎生憑假身要長生不死，有形則有壞，無形則無壞，心悟則邪欲不生，心慧則常照不滅，元神自見，然後保命長存，三才虛無混而歸一，成自然之功。
本章白話大意是：作者或說話者圍繞日用修持、清靜無為、去欲養氣等語句開示，重點在提醒學道者把心念收束於道，不虛度光陰。章中明文如「太上云：能乞食者，是吾弟子。乞中有益蒙人恩，身不自在，曠劫以來，販骨如山，心猿未曾暫歇，業消盡見功也。自覺氣和神定，得自然真常之道也。若執一卷經做修行，然是亦未是，欲要心無礙，」，可見它是沿著「太上云：能乞食者，是吾弟子」所標示的內容推進。其中可見關鍵語有清靜、命、神、氣、道、修行、弟子、山、行；
白話時只按這些字句說明其意思，不另添底本沒有寫出的人物心理、外部傳說或後世判斷。
又云：修行人如神氣相見，得做神仙。問眾曰：如何得神氣相見？眾人各說異端，俱不達理。師言：要明萬法，出得萬物之殼，一分塵盡則明一分道，十分塵盡則明十分道。如塵心絕盡則可全於性，色心絕盡則可全於命，無明心盡則可保於沖和。修行人十二時中，只要內搜己過，方可得神氣內安，神氣安則為真功，不見他人非則為真行。天長地久，入道多年，內養精氣，精氣盛則神思氣，氣思神，自然神氣相見。如水土和為泥，造成器物，若未經真火緞煉，土再見水，復化為泥也。
如經真火緞煉成器，則不壞矣。如磚瓦曾經火煉，亦可千年不壞，何況性命煉成至寶。
本章白話大意是：作者或說話者圍繞日用修持、清靜無為、去欲養氣等語句開示，重點在提醒學道者把心念收束於道，不虛度光陰。章中明文如「又云：修行人如神氣相見，得做神仙。問眾曰：如何得神氣相見？眾人各說異端，俱不達理。師言：要明萬法，出得萬物之殼，一分塵盡則明一分道，十分塵盡則明十分道。如塵心絕盡則可全於性，色」，可見它是沿著「又云：修行人如神氣相見，得做神仙」所標示的內容推進。其中可見關鍵語有性、命、神、氣、精、道、修行、真功、真行、十二時；
白話時只按這些字句說明其意思，不另添底本沒有寫出的人物心理、外部傳說或後世判斷。
長春邱真人寄西州道友書
「長春邱真人寄西州道友書」是文集選段、遊記、語錄或詩訣的題目。
大抵修真慕道，須憑積行累功，若不苦志虔心，難以超凡入聖。或於教門用力，大起塵勞；或於心地下功，全拋世事，但克己存心於道，皆為致福之基。然道包天地，其大難量，小善小功，卒難見效。所以道：剎那悟道，須憑長劫煉磨；頓悟一心，必假圓修萬行。今世之悟道，宿世之有功也。而不知宿世之因，只見年深苦志，不見成功，以為塵勞虛誕，即生退怠，甚可惜也。殊不知坐臥住行，心存於道，雖然心地未開，時刻之問皆有陰功積累。功之未足，則道之不全。
如人有大寶明珠，價直百萬，我欲買之而錢雖未足，須日夜經營，勤用儉求，積聚財物，或三千五千，或三萬五萬，錢數未足而寶珠未得，其積聚錢物，應急且得使用耳。比於貧婁之家，雲泥有隔，積功累行者無，然雖未得道，其善根深重，今世後世，聖賢提挈。方之無宿根者，不亦遠哉。惟患人心退息，聖賢不能度脫。若不退息，今世來世，累世提挈，直至了達耳。我無宿骨，雖遇明師，萬苦千辛，至今未了。丹陽、長真，皆是宿綠，則十年五載之問，天外飛騰自在。
我雖未了，所受艱難亦與常人異耳。祖師云：無為道者，先捨家而後捨身，病即教他病，死即教他死，至死一著，抱道而亡，任從天斷。斯為至言，學者其審之。
本章白話大意是：本文記西行所經山川城國，或以問答辨論儒、釋、道及丘公之事，重點在行旅見聞與立場申明。章中明文如「大抵修真慕道，須憑積行累功，若不苦志虔心，難以超凡入聖。或於教門用力，大起塵勞；或於心地下功，全拋世事，但克己存心於道，皆為致福之基。然道包天地，其大難量，小善小功，卒難見效。」，可見它是沿著「大抵修真慕道，須憑積行累功，若不苦志虔心，難以超」所標示的內容推進。其中可見關鍵語有無為、道、師、祖師、丹陽、病、應、異、行；
白話時只按這些字句說明其意思，不另添底本沒有寫出的人物心理、外部傳說或後世判斷。
又曰：汝等又不端的做修行，更不打些塵勞，如何消得十方飲膳？若有福出家，左右退不得，若無福出家，宛宛轉轉，須教退了，不能成就。
本章白話大意是：作者或說話者圍繞日用修持、清靜無為、去欲養氣等語句開示，重點在提醒學道者把心念收束於道，不虛度光陰。章中明文如「又曰：汝等又不端的做修行，更不打些塵勞，如何消得十方飲膳？若有福出家，左右退不得，若無福出家，宛宛轉轉，須教退了，不能成就。」，可見它是沿著「又曰：汝等又不端的做修行，更不打些塵勞，如何消得」所標示的內容推進。其中可見關鍵語有修行、行；
白話時只按這些字句說明其意思，不另添底本沒有寫出的人物心理、外部傳說或後世判斷。
于清風曰：一意不離方寸，如何？師曰：此真空也。難言難說，待爾心上除了一分功，除了十分有十分功，除了九千九百九分，只有一分不除，不名清諍，直須除盡，聖賢向汝心上校勘，自有真師來度。
本章白話大意是：作者或說話者圍繞日用修持、清靜無為、去欲養氣等語句開示，重點在提醒學道者把心念收束於道，不虛度光陰。章中明文如「于清風曰：一意不離方寸，如何？師曰：此真空也。難言難說，待爾心上除了一分功，除了十分有十分功，除了九千九百九分，只有一分不除，不名清諍，直須除盡，聖賢向汝心上校勘，自有真師來度」，可見它是沿著「于清風曰：一意不離方寸，如何」所標示的內容推進。其中可見關鍵語有師；
白話時只按這些字句說明其意思，不另添底本沒有寫出的人物心理、外部傳說或後世判斷。
又曰：天真皇人云：煉神、煉氣、煉形，三件都行了，為天官、火官，陽也。息者，風也。以風吹火久煉，形神俱妙是也。古人曰：初念住，二息住，三脈住，四滅盡，入乎大定，與物不交，七百年老古錐也。妙哉！妙哉！塵勞見後若做些小，亦是外行，不可尋他，不可避他，雖是應物，亦不著他。
本章白話大意是：作者或說話者圍繞日用修持、清靜無為、去欲養氣等語句開示，重點在提醒學道者把心念收束於道，不虛度光陰。章中明文如「又曰：天真皇人云：煉神、煉氣、煉形，三件都行了，為天官、火官，陽也。息者，風也。以風吹火久煉，形神俱妙是也。古人曰：初念住，二息住，三脈住，四滅盡，入乎大定，與物不交，七百年老」，可見它是沿著「又曰：天真皇人云：煉神、煉氣、煉形，三件都行了，」所標示的內容推進。其中可見關鍵語有神、氣、應、行；
白話時只按這些字句說明其意思，不另添底本沒有寫出的人物心理、外部傳說或後世判斷。
又曰：悟道之人如農家之積粟，自一合至萬石。又如世人之積財，自一文至萬貫。如此惜氣不損，則積氣自神矣。
本章白話大意是：作者或說話者圍繞日用修持、清靜無為、去欲養氣等語句開示，重點在提醒學道者把心念收束於道，不虛度光陰。章中明文如「又曰：悟道之人如農家之積粟，自一合至萬石。又如世人之積財，自一文至萬貫。如此惜氣不損，則積氣自神矣。」，可見它是沿著「又曰：悟道之人如農家之積粟，自一合至萬石」所標示的內容推進。其中可見關鍵語有神、氣、道；白話時只按這些字句說明其意思，不另添底本沒有寫出的人物心理、外部傳說或後世判斷。
又曰：性體虛空，方於正念。清風曰：若不到真空，陽神難出。師曰：未到真空，陰神亦出不得，難處做過，乃功行耳。清風曰：諍處做好。邱曰：鬧處做更好。汝等後生但守歲月，兼降色心，我下七年苦志，比他人七世功夫。
本章白話大意是：作者或說話者圍繞日用修持、清靜無為、去欲養氣等語句開示，重點在提醒學道者把心念收束於道，不虛度光陰。章中明文如「又曰：性體虛空，方於正念。清風曰：若不到真空，陽神難出。師曰：未到真空，陰神亦出不得，難處做過，乃功行耳。清風曰：諍處做好。邱曰：鬧處做更好。汝等後生但守歲月，兼降色心，我下七」，可見它是沿著「又曰：性體虛空，方於正念」所標示的內容推進。其中可見關鍵語有性、神、師、行；
白話時只按這些字句說明其意思，不另添底本沒有寫出的人物心理、外部傳說或後世判斷。
姚真人問：漏如何？邱曰：若體到真清真靜，自然不漏。
「姚真人問：漏如何」是文集選段、遊記、語錄或詩訣的題目。
劉道堅問：修行內腎熱而心凍，滿身發熱，如何？邱曰：聖賢提挈過也，後來眼裹見者，耳裹聞者，不得執著。又曰：空中只見人頭落，乃金丹就也。
本章白話大意是：作者或說話者圍繞日用修持、清靜無為、去欲養氣等語句開示，重點在提醒學道者把心念收束於道，不虛度光陰。章中明文如「劉道堅問：修行內腎熱而心凍，滿身發熱，如何？邱曰：聖賢提挈過也，後來眼裹見者，耳裹聞者，不得執著。又曰：空中只見人頭落，乃金丹就也。」，可見它是沿著「劉道堅問：修行內腎熱而心凍，滿身發熱，如何」所標示的內容推進。其中可見關鍵語有道、修行、金丹、行；
白話時只按這些字句說明其意思，不另添底本沒有寫出的人物心理、外部傳說或後世判斷。
又問：胡城王出家幾年？答曰：三年也。爾不識字，休學文亂了修心，且發三五年苦志，莫言是非，且搜己過，休起無明，休愛華麗，絕盡貪慎，屏除色欲，瀟瀟灑酒，便是道人。
本章白話大意是：作者或說話者圍繞日用修持、清靜無為、去欲養氣等語句開示，重點在提醒學道者把心念收束於道，不虛度光陰。章中明文如「又問：胡城王出家幾年？答曰：三年也。爾不識字，休學文亂了修心，且發三五年苦志，莫言是非，且搜己過，休起無明，休愛華麗，絕盡貪慎，屏除色欲，瀟瀟灑酒，便是道人。」，可見它是沿著「又問：胡城王出家幾年」所標示的內容推進。其中可見關鍵語有道、城；
白話時只按這些字句說明其意思，不另添底本沒有寫出的人物心理、外部傳說或後世判斷。