直齋書錄解題·神仙類（陳振孫，含解題）
原文 1807 字《列仙傳》二卷
漢劉向撰。凡七十二人。每傳有贊，似非向木書，西漢人文章不爾也。《館合書目》三卷六十二人。《崇文總目》作二卷七十二人，與此合。
《周易參同契》三卷
後漢上虞魏伯陽撰。其書因《易》以言養生。後世言修煉者祖之。
《參同契分章通真義》三卷、《明鏡圖訣》一卷
真一子彭曉秀川撰。蜀永康人也。序稱廣政丁未以《參同契》分十九章而為之注，且為圖八環，謂之《明鏡圖》。曩在麻姑山傳錄。其末有秀川傳。汪綱會稽所刻本，其前題祠部員外郎彭曉，蓋據秘閣本云爾。麻姑本附傳亦言仕蜀為此官。
《參同契考異》一卷
朱熹撰。以其詞韻皆古奧雅難通，讀者淺聞，妄輒更改，比他書尤多舛誤，合諸本更相讎正，其諸同異，皆並存之。
《金碧古文龍虎上經》一卷
不著名氏。麻姑所錄本無「金碧」字。
《黃庭內景經》一卷、《外景經》一卷
務成子注。是南嶽魏夫人所受者，魏舒之女也。
《真誥》十卷
梁華陽隱居陶弘景撰。述揚羲、許邁、許玉斧遇仙真傳受經文等事。
《參同契解》一卷
題紫陽先生。不知何人。
《內景中黃經》一卷
題九仙君撰，中黃真人注。亦名《胎藏論》。
《靈樞金鏡神景內經》十卷
稱扁鵲注。
《上清天地宮府圖經》二卷
唐司馬子微撰。
《中誡經》一卷
稱黃帝、赤松子問答。蓋假託也。
《幽傳福善論》一卷
唐孫思邈撰。
《玄綱論》一卷
唐中嶽道士吳筠撰。
《續仙傳》三卷
唐溧水令沈汾撰。或作「玢」。
《道教靈驗記》二十卷
蜀道士杜光庭撰。
《王氏神仙傳》一卷
杜光庭撰。當王氏有國時，為此書以媚之。謂光庭有道，吾不信也。
《西山群仙會真記》五卷
九江施肩吾希聖撰。唐有施肩吾，能詩，元和中進士也。而曾慥《集仙傳》稱呂嚴之後有施肩吾者，撰《會真記》，蓋別是一人也。
《鍾呂傳道記》三卷
施肩吾撰。敘鍾離權雲房、呂嚴洞賓傳授論議。
《養生真訣》一卷
虞部員外郎耿肱撰。大中祥符時人。
《雲笈七籤》一百二十四卷
集賢校理張君房撰。凡經法、符籙、修養、服食以及傳記，無不畢錄。祥符中，君房貶官，會推崇聖祖，朝廷以秘閣道書付杭州，俾戚綸等校正。王欽若薦君房專其事，銓次為此書。頃於莆中傳錄，才二冊，蓋略本也。後於平江《天慶道藏》得其全，錄之。
《靈樞道言發微》二卷
朝議大夫致仕傅燮撰進。專言火候。
《金液還丹圖論》一卷
不著名氏。自稱元真，蓋宣和中道流也。
《悟真篇集注》五卷
天臺張伯端平叔撰。一名用成。熙寧中遇異人於成都，所著五七言詩及《西江月》百篇，末卷為禪宗歌頌，以謂學道之人不通性理，獨修金丹，則性命之道未全。有葉士表、袁公輔者，各為之注。
《還丹復命篇》一卷
毗陵僧道光撰。亦擬《悟真》詩篇。靖康丙午序。
《道樞》二十卷
曾慥端伯撰。慥自號至遊子，采諸家金丹、大藥、修煉、般運之術，為百二十二篇。初無所發明，獨黜采御之法，以為殘生害道云。
《集仙傳》十二卷
曾慥撰。自岑道願而下一百六十二人。
《肘後三成篇》一卷
稱純陽子，謂呂洞賓也。其言《小成》七、《中成》六、《大成》五，皆導引、吐納，修煉之事。
《日月玄樞篇》一卷
稱劉知古。唐明皇時綿州昌明縣令。
《太白還丹篇》一卷
稱清虛子太白山人。唐貞元時人。
《太清養生上下篇》二卷
稱赤松子寧先生。
《上清金碧篇》一卷
稱煙蘿子。
《金虎鉛汞篇》一卷
稱元君。
《鉛汞五行篇》一卷
稱探玄子。已上七種共為一集。
《王芝書》三卷
朝元子陳舉撰。上卷論五篇，中為詩八十一首，下為賦九道。
《純陽真人金丹訣》一卷
即前所謂《三成篇》，微不同。
《華陽真人秘訣》一卷
稱施肩吾。
《呂真人血脈論》一卷
稱傅婁景先生。
《遠山崔公人藥鏡》三卷
不知何人。
《四象論》一卷
稱老子。
《真仙傳道集》一卷
《參同契》三卷
即魏伯陽書。題九華子編。
《巨勝歌》一卷
道士柳衝用撰。
《逍遙子通玄書》三卷
不知姓名，但曰逍遙子。
△《百章集》一卷稱魏伯陽。
《許先生十二時歌》一卷
不知其名。
《黃帝丹訣玉函秘文》一卷
文林郎蒲庚進。
《呂公窯頭坯歌》一卷
以陶器為喻也。
《太上金碧經》一卷
題魏伯陽注。
《金鏡九真玉書》一卷
無名氏。
《龍虎金液還丹通玄論》一卷
稱羅浮山蘇真人撰。
△《金碧上經古文龍虎傳》
長白山人元陽子注。皆莫知何人。已上十八種共為一集，其中有《龍牙頌》及《天隱子》，各已見釋氏、道家類。
《群仙珠玉集》一卷
其序曰：「西華真人以金丹、刀圭之訣傳張平叔，作《悟真篇》，以傳石得之、薛遺光、陳泥丸，至白玉蟾。」玉蟾者，葛其姓，福之閩清人。嘗得罪亡命，蓋奸妄流也。余宰南城，有寓公稱其人云︰「近嘗過此，識之否？」余言：「不識也。此輩何可使及吾門！」李士寧、張懷素之徒，皆殷監也，是以君子惡異端。
這一篇是《直齋書錄解題》的神仙類，和前面的道家類分置。開頭《列仙傳》題劉向撰，共七十二人，每傳有贊；陳振孫覺得贊語不像西漢文章，所以懷疑不是劉向原書，並比較《館閣書目》三卷六十二人與《崇文總目》二卷七十二人的差異。接著是魏伯陽《周易參同契》，陳氏直說此書借《易》來談養生，後世修煉家都祖述它。彭曉《參同契分章通真義》把《參同契》分十九章注解，又作八環《明鏡圖》；朱熹《參同契考異》則因其文字古奧、傳本舛誤特多，合諸本校讎，並存異同。
《黃庭內景經》《外景經》《真誥》一組代表上清與存思傳統。《黃庭》題務成子注，說是南嶽魏夫人所受。《真誥》為陶弘景撰，記揚羲、許邁、許玉斧等遇仙真、受經文之事。其他如《內景中黃經》題九仙君撰、中黃真人注，又名《胎藏論》；《靈樞金鏡神景內經》稱扁鵲注；《上清天地宮府圖經》為司馬承禎撰；《中誡經》稱黃帝與赤松子問答，陳氏直接說是假託。這些條目一方面保存道教經傳名目，一方面也不斷標出可疑作者。
唐宋神仙、修道與仙傳書接續列出。孫思邈《幽傳福善論》、吳筠《玄綱論》、沈汾《續仙傳》、杜光庭《道教靈驗記》都屬神仙道教文獻。杜光庭《王氏神仙傳》被陳氏明確斥為在王氏割據蜀地時媚主之作，並說若因此稱杜光庭有道，自己不信。施肩吾《西山群仙會真記》被辨明可能不是唐代那位能詩的進士施肩吾，而是呂洞賓之後另一人；《鍾呂傳道記》則敘鍾離權與呂洞賓傳授論議，已是鍾呂內丹傳統的文本。
《雲笈七籤》是本篇重要的道藏彙編。陳氏說張君房在祥符年間貶官時，正逢朝廷推崇聖祖，秘閣道書交杭州校正，王欽若薦張君房專任其事，於是銓次成書。全書經法、符籙、修養、服食、傳記無不收錄；陳氏曾在莆中見到兩冊節本，後來在平江天慶觀道藏中得到全本並抄錄。這一條說明《雲笈七籤》不是單一修煉書，而是宋代整理道藏後摘編成的道教百科式總集。
中段大量條目轉入金丹、火候、內丹詩訣。《靈樞道言發微》專言火候；《金液還丹圖論》自稱元真，應是宣和道流。《悟真篇集注》為張伯端所作，五七言詩及《西江月》百篇講金丹，末卷又作禪宗歌頌，主張學道若不通性理、只修金丹，性命之道不全。《還丹復命篇》為僧道光仿《悟真篇》而作。《道樞》是曾慥採諸家金丹大藥、修煉搬運之術為一百二十二篇，陳氏說它沒有多少新發明，但特別排斥採御房中，認為那是殘生害道。
後面連列《肘後三成篇》《日月玄樞篇》《太白還丹篇》《太清養生上下篇》《上清金碧篇》《金虎鉛汞篇》《鉛汞五行篇》等，都是導引、吐納、修煉、鉛汞、還丹一類文字，且多託名純陽子、劉知古、清虛子、赤松子、元君、探玄子。再後一集十八種，包含《華陽真人秘訣》《呂真人血脈論》《四象論》《巨勝歌》《逍遙子通玄書》《許先生十二時歌》《黃帝丹訣玉函秘文》《呂公窯頭坯歌》《龍虎金液還丹通玄論》《金碧上經古文龍虎傳》等，多數不知真作者。
陳氏保留題名與傳稱，但語氣上並不全信，重點在記錄其流傳狀態。
最後《群仙珠玉集》最能看出陳振孫的士大夫立場。其序自稱西華真人以金丹刀圭之訣傳張伯端，再傳石得之、薛道光、陳泥丸，至白玉蟾。陳氏卻說白玉蟾姓葛，福建閩清人，曾得罪亡命，是奸妄一流；他在南城為官時，有寓居士人說白玉蟾剛經過，問他是否認識，陳氏明白回答不識，且說這類人不可到自己門前，李士寧、張懷素等人已是前車之鑑，所以君子厭惡異端。整篇因此不是神仙信仰的宣傳，而是把仙傳、內丹、道藏、歌訣與疑託方士放在同一類中審核。