中和集

動靜無端﹔陰陽無始。

釋曰圓覺﹐道曰金丹﹐儒曰太極﹐所謂無極而太極者﹐不可極而極之謂也。釋氏云﹕如如不動﹐了了常知。《易﹟繫》云﹕寂然不動﹐感而遂通。丹書云﹕身心不動﹐以後復有無極眞機﹐言太極之妙本也。是知三教所尙者﹐靜定也。周子所謂主於靜者是也。蓋人心靜定﹐未感物時﹐湛然天理﹐卽太極之妙也。一感於物﹐便有偏倚﹐卽太極之變也。苟靜定之時﹐謹其所存﹐則天理常明﹐虛靈不昧﹐動時自有主宰﹐一切事物之來俱可應也。

靜定工夫純熟﹐不期然而自然至此﹐無極之眞復矣﹐太極之妙應明矣﹐天地萬物之理悉備於我矣。

四正中直﹔發無不中。

禮記云﹕喜怒哀樂﹐未發謂之中﹐發而皆中節謂之和。未發﹐謂靜定中謹其所存也故曰中。存而無體﹐故謂天下之大本。發而中節﹐謂動時謹其所發也﹐故曰和。發無不中﹐故謂天下之達道。誠能致中和於一身﹐則本然之體虛而靈﹐靜而覺﹐動而正﹐故能應天下無窮之變也。老君曰﹕人能常淸靜﹐天地悉皆歸。卽子思所謂致中和﹐天地位﹑萬物育﹐同一意也。中也﹑和也﹐感通之妙用也﹐應變之樞機也。周易生育流行﹐一動一靜之全體也。予以所居之舍﹐中和二字匾名﹐不亦宜乎哉。

身心世事﹐謂之四緣﹐一切世人皆爲縈絆﹐惟委順者能應之﹐常應常靜﹐何緣之有。何謂委﹖委身寂然﹐委心洞然﹐委世混然﹐委事自然。何謂順﹖順天命﹐順天道﹐順天時﹐順天理。身順天命﹐故能應人﹔心順天道﹐故能應物﹔世順天時﹐故能應變﹔事順天理﹐故能應機。旣能委﹐又能順﹐兼能應﹐則四緣脫灑。作是見者﹐常應常靜﹐常淸靜矣。

心常靜﹐動則應萬變﹐𨿽動﹐本體常靜﹔心常動﹐靜則起萬念﹐𨿽靜﹐本體常動。

古云﹕常滅動心﹐不滅照心。一切不動之心﹐皆照心也。一切不止之心﹐皆妄心也。照心卽道心也﹐妄心卽人心也。道心惟微﹐謂微妙而難見也。人心惟危﹐謂危殆而不安也。𨿽人心亦有道心﹐𨿽道心亦有人心﹐係乎動靜之間爾。惟允執厥中者﹐照心常存﹐妄心不動﹐危者安平﹐微者昭著。到此有妄之心復矣﹐無妄之道成矣。易曰﹕復﹐其見天地之心乎。

中○者﹐無極而太極也。太極動而生陽﹐動極而靜﹐靜而生陰﹐一陰一陽﹐兩儀立焉。○者﹐兩儀也。○者﹐陽動也。○者﹐陰靜也。陰陽互交﹐而生四象。○者﹐四象動而又動﹐曰老陽﹔動極而靜﹐曰少陰﹔靜極復動﹐曰少陽﹔靜而又靜﹐曰老陰。四象動靜﹐而生八卦。乾一兌二﹐老陽動靜也﹔離三震四﹐少陰動靜也﹔艮五坎六﹐少陽動靜也﹔兌七坤八﹐老陰動靜也。陰逆陽順﹐一升一降﹐機緘不已﹐而生六十四卦﹐萬物之道至是備矣。上○者﹐气化之始也。下○者﹐形化之母也。

知气化而不知形化﹐則不能極廣大。知形化而不知气化﹐則不能盡精微。故作頌而證之。

道本至虛﹐至虛無體。窮於無窮﹐始於無始。虛極化神﹐神變生气。气聚有形﹐一分爲二。二則有感﹐感則有配。陰陽互交﹐乾坤定位。

易可易﹐非常易。象可象﹐非大象。常易不易﹐大象無象。常易﹐未畫以前易也。變易﹐旣畫以後易也。常易不易﹐太極之體也。可易變易﹐造化之元也。大象﹐動靜之始也。可象﹐形名之母也。歷劫寂爾者﹐常易也。亙古不息者﹐變易也。至虛無體者﹐大象也。隨事發見者﹐可象也。所謂常者﹐莫窮其始﹐莫測其終﹐歷千萬世﹐廓然而獨存者也。所謂大者﹐外包乾坤﹐內充宇宙﹐徧河沙界﹐湛然圓滿者也。常易不易﹐故能統攝天下無窮之變。大象無象﹐故能形容天下無窮之事。

易也﹐象也﹐其道之原乎。

外藥可以治病﹐可以長生久視。

內藥可以超越﹐可以出有入無。

大凡學道﹐必先從外藥起﹐然後自知內藥。高上之士﹐夙植德本﹐生而知之﹐故不煉外藥﹐便煉內藥。內藥無爲無不爲﹐外藥有爲有以爲。內藥無形無質而實有﹐外藥有體有用而實無。外藥色身上事﹐內藥法身上事。外藥地仙之道﹐內藥水仙之道。