中唐贈道士尋隱詩選· 唐·唐人（全唐詩）· 8 章
校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本部輯中唐贈道士、尋隱不遇與投宿蘭若之作，重在文人與方外人物的交往場景。此類詩多由拜訪、贈答、失遇、留宿引出，題材介於道教、佛教與廣義隱逸之間。讀者宜注意「不遇」本身的文學意味：訪者未必得到教義答案，卻在山路、空居與想像中的高人身上，完成對塵世生活的暫時抽離。此處重在提供閱讀方向。
絕頂一茅茨，直上三十里。
扣關無僮僕，窺室唯案几。
若非巾柴車，應是釣秋水。
差池不相見，黽勉空仰止。
草色新雨中，松聲晚牕裏。
及茲契幽絕，自足蕩心耳。
雖無賓主意，頗得清淨理。
興盡方下山，何必待之子。
《尋西山隱者不遇》可歸入名山題材。詠名山登覽之作，題材介於山水詩與神仙地理之間。欣賞時可從行旅視角入手，看山嶽如何被想像為通往高處、清境或洞天福地的入口；即使不預設詩中有具體仙跡，山名本身已帶出超越日常的文化光暈。可先留意題名給出的場景，而不急著補入詩中未見的細節。
郡中乞假來相訪，洞裏朝元去不逢。
看院只留雙白鶴，入門惟見一青松。
藥爐有火丹應伏，雲碓無人水自舂。
欲問參同契中事，更期何日得從容。
《尋郭道士不遇》可歸入訪道題材。訪道尋隱之作，中心不在取得明確答案，而在拜訪過程形成的期待、敬意與距離感。讀者可把它看成文人走向山林、道館或隱居者住處的一次精神轉身；題名中的「尋」「訪」「不遇」尤其提示，道心常在路上與空處顯影。可先留意題名給出的場景，而不急著補入詩中未見的細節。
聞君減寢食，日聽神仙說。
闇待非常人，潛求長生訣。
言長本對短，未離生死轍。
假使得長生，才能勝夭折。
松樹千年朽，槿花一日歇。
畢竟共虛空，何須誇歲月。
彭殤徒自異，生死終無別。
不如學無生，無生即無滅。
《贈王山人》可歸入名山題材。詠名山登覽之作，題材介於山水詩與神仙地理之間。欣賞時可從行旅視角入手，看山嶽如何被想像為通往高處、清境或洞天福地的入口；即使不預設詩中有具體仙跡，山名本身已帶出超越日常的文化光暈。題目本身已提示一種向山林或高遠處移動的姿態。
窗中忽有鶴飛聲，方士因知道欲成。
來取圖書安枕裡，便驅雞犬向山行。
花開深洞仙門小，路過懸橋羽節輕。
送客自傷身易老，不知何處待先生。
《贈道者》可歸入贈答題材。贈答交遊之作，宜從人際關係理解其道教意味。詩中的對象若為山人、尊師、鍊師或道者，便把友誼、敬重與方外理想連在一起。讀者可留意詩人如何藉贈別、寄語或稱許，表達對清修人格與自在生活的嚮往。題目本身已提示一種向山林或高遠處移動的姿態。
移家雖帶郭，野徑入桑麻。
近種籬邊菊，秋來未著花。
扣門無犬吠，欲去問西家。
報道山中去，歸時每日斜。
《尋陸鴻漸不遇》可歸入訪道題材。訪道尋隱之作，中心不在取得明確答案，而在拜訪過程形成的期待、敬意與距離感。讀者可把它看成文人走向山林、道館或隱居者住處的一次精神轉身；題名中的「尋」「訪」「不遇」尤其提示，道心常在路上與空處顯影。讀者可從地點、人物與身世三端，慢慢辨認其道教意味。
松下問童子，言師採藥去。
只在此山中，雲深不知處。
《尋隱者不遇》可歸入訪道題材。訪道尋隱之作，中心不在取得明確答案，而在拜訪過程形成的期待、敬意與距離感。讀者可把它看成文人走向山林、道館或隱居者住處的一次精神轉身；題名中的「尋」「訪」「不遇」尤其提示，道心常在路上與空處顯影。讀者可從地點、人物與身世三端，慢慢辨認其道教意味。
落花流水認天台，半醉閒吟獨自來。
惆悵仙翁何處去，滿庭紅杏碧桃開。
《訪隱者不遇》可歸入訪道題材。訪道尋隱之作，中心不在取得明確答案，而在拜訪過程形成的期待、敬意與距離感。讀者可把它看成文人走向山林、道館或隱居者住處的一次精神轉身；題名中的「尋」「訪」「不遇」尤其提示，道心常在路上與空處顯影。這類作品常在清景之外，另含對塵俗生活的回望。
一公棲太白，高頂出風煙。
梵流諸壑遍，花雨一峰偏。
跡為無心隱，名因立教傳。
鳥來還語法，客去更安禪。
晝涉松路盡，暮投蘭若邊。
洞房隱深竹，清夜聞遙泉。
向是雲霞裡，今成枕席前。
豈唯暫留宿，服事將窮年。
《投道一師蘭若宿》可歸入贈答題材。贈答交遊之作，宜從人際關係理解其道教意味。詩中的對象若為山人、尊師、鍊師或道者，便把友誼、敬重與方外理想連在一起。讀者可留意詩人如何藉贈別、寄語或稱許，表達對清修人格與自在生活的嚮往。欣賞時宜把它放在文人行旅與方外想像之間。