dongxian

dongxian

dongxian（dongxian zhuan）

分類：foundational

《洞仙傳》乃六朝道書，原十卷，作者不詳，學界多認為成書於南朝梁陳之際，較陶弘景《真誥》稍晚，較杜光庭《墉城集仙錄》為早。其名「洞仙」者，「洞」指洞天，書中所載多與十大洞天、三十六小洞天信仰相關，為研究六朝洞天系統與地仙信仰的關鍵文獻。原書唐宋已散佚，今賴《雲笈七籤》卷一百一十、《太平廣記》、《三洞群仙錄》等保存七十餘條。本選八段為其中信仰史價值最高者。

引用學者

• Stephen R. Bokenkamp（為英語世界早期道教文獻翻譯與譜系研究之權威，本集多處引其對天師道、上清、靈寶三大系統之考辨。・Early Daoist Scriptures (1997, UC Press) — 譯註《想爾注》、《靈寶經》、《真誥》英文選本；Ancestors and Anxiety: Daoism and the Birth of Rebirth in China (2007, UC Press) — 論葛氏家族與靈寶經派）
• Suzanne Cahill（為唐代女仙與西王母研究之第一人，本集女仙部分廣引其對玉真公主、謝自然、何仙姑等之考論。・Transcendence and Divine Passion: The Queen Mother of the West in Medieval China (1993, Stanford UP)；Divine Traces of the Daoist Sisterhood: Records of the Assembled Transcendents of the Fortified Walled City by Du Guangting (2006, Three Pines Press)）
• Robert Ford Campany（為神仙傳記文類研究之集大成者，本集多次引其對「成仙敘事」社會功能之分析。・To Live as Long as Heaven and Earth: A Translation and Study of Ge Hong's Traditions of Divine Transcendents (2002, UC Press)；Making Transcendents: Ascetics and Social Memory in Early Medieval China (2009, Hawaii UP)）
• Isabelle Robinet（為上清經派與道教史通論之歐洲權威，本集陶弘景、茅盈、許遜等條目主要參酌其考辨。・Méditation taoïste (1979) / Taoist Meditation: The Mao-shan Tradition of Great Purity (1993, SUNY)；La révélation du Shangqing dans l'histoire du Taoïsme (1984, EFEO)）
• 卿希泰（為中國道教學界通史之奠基者，本集歷史脈絡與譜系分析主要依其體系展開。・《中國道教史》四卷本（1988-1995，四川人民出版社）；《中國道教思想史》（2009，人民出版社））

章節

第 1 章 張子房

原文：張子房者，名良，韓國人也。其先五世相韓。秦滅韓，子房散家財，求客刺秦始皇，誤中副車。乃變姓名，亡匿下邳。遇黃石公於圯上，授以太公兵法。漢興，輔高祖定天下，封留侯。乃辭曰：今以三寸舌，為帝者師，封萬戶，位列侯，此布衣之極，於良足矣。願棄人間事，從赤松子遊耳。

白話：張子房名良，是韓國人。祖先五代為韓國丞相。秦滅韓國後，子房散盡家產，尋求刺客刺殺秦始皇，誤擊中副車。於是改名易姓，逃亡藏匿在下邳。在圯橋上遇到黃石公，傳授他《太公兵法》。漢朝興起後，輔佐漢高祖平定天下，封為留侯。便辭職說：「現在以三寸之舌，作為帝王的老師，封萬戶之邑，位列諸侯，這是平民百姓的極致，對我張良來說足夠了。願意拋棄人間之事，跟隨赤松子遊歷罷了。」

註：張良「從赤松子遊」之說源自《史記・留侯世家》，六朝以後納入仙傳。Campany《Making Transcendents》指出，將歷史名臣納入仙傳是道教構建「歷代真仙」譜系的重要手段，張良、范蠡、東方朔等皆屬此類。卿希泰指出，赤松子為周代雨師，六朝以後成為地仙的代表之一。

第 2 章 東方朔

原文：東方朔者，字曼倩，平原厭次人也。父張夷，字少平，妻田氏女。夷年二百歲，顏如童子。朔生三日，而田氏死。死時，月初出，因以為姓名。年三歲，天下秘讖，一覽暗誦於口。九歲，誦四十四萬言，三冬文史足用。後仕漢，為太中大夫，常侍左右。

白話：東方朔字曼倩，是平原厭次人。父親張夷，字少平，妻子田氏的女兒。張夷年紀已二百歲，容顏如同童子。東方朔出生三天，田氏就死了。她死時，月亮剛升起，因此以「東方」為姓、以「朔」（朔日）為名。三歲時，天下的秘記讖緯，一看就能默誦於口。九歲時，誦讀四十四萬字，三個冬天的文史典籍就足夠他用。後來在漢朝任官，做太中大夫，經常侍奉漢武帝左右。

註：東方朔在六朝逐漸由滑稽辭臣演變為神仙，《漢武故事》、《海內十洲記》皆以其為仙人。Campany 指出，東方朔的神仙化與漢武帝崇仙活動密切相關，是文人型仙真的代表。卿希泰指出，「歲星精」、「偷桃」等情節豐富了中國俗文學的神仙想像。

第 3 章 茅盈

原文：茅盈字叔申，咸陽南關人也。高祖父濛，於華山中乘雲駕龍，白日昇天。盈乃濛之玄孫，少秉異操，獨味清虛。年十八，棄家委親，入恆山修道。讀老子、易經。服餌內修，積六年。乃感太玄玉女、太上太一、四極上真、紫微元君、扶桑大帝降授道要。

白話：茅盈字叔申，是咸陽南關人。高祖父茅濛，在華山中乘雲駕龍，白日飛昇上天。茅盈是茅濛的玄孫，年少時就秉持奇異的志節，獨愛清虛。十八歲時，捨棄家庭、辭別雙親，進入恆山修道。讀《老子》、《易經》。服食丹藥、內煉精氣，累積六年。便感應太玄玉女、太上太一、四極上真、紫微元君、扶桑大帝等諸神降臨，授予道要。

註：茅盈與其弟茅固、茅衷合稱「三茅真君」，乃茅山道之祖。Robinet《La révélation du Shangqing》第一卷詳論三茅真君信仰的形成，認為其原型可追溯到漢代地方崇拜，至東晉楊許上清啟示時被納入上清神系，成為茅山道場的主神。Bokenkamp 指出，三茅信仰與上清經派的形成具有共生關係。

第 4 章 魏伯陽

原文：魏伯陽者，吳人也。本高門之子，而性好道術。後與弟子三人入山作神丹。丹成，知弟子心懷未盡，乃試之。曰：丹雖成，當先試之。今先試丹於犬，犬即飛者，方可服之；若犬死者，則不可服也。乃以丹與白犬食之，犬即死。

白話：魏伯陽是吳郡人。本是高門之子，而性情喜好道術。後來與三位弟子入山煉製神丹。丹煉成後，他知道弟子心中還有未盡的疑慮，便試探他們。說：「丹雖然煉成，應當先試一試。現在先在狗身上試丹，狗若立刻飛起，才可以服用；若狗死了，就不可以服。」便將丹給白狗吃，狗立刻死了。

註：魏伯陽為《周易參同契》傳統作者，被尊為「萬古丹經王」之祖。Campany 詳論《神仙傳》中魏伯陽「試弟子」的故事，認為這是「忠信考驗」典型的師徒敘事，意在強調丹道傳承的嚴格性。卿希泰指出，《參同契》集合《周易》、黃老、爐火三家，是內外丹學的共同奠基文本。

第 5 章 尹軌

原文：尹軌字公度，太原人也。博學五經，尤明天文星氣、河洛讖緯。晚乃學道，常服黃精華，年數百歲。為人尚奇，好施與。常負一大葫蘆，中藥皆數十丸。人有疾病者，與藥救之，無有不愈者。

白話：尹軌字公度，是太原人。博學五經，尤其通曉天文星氣、河圖洛書、讖緯之學。晚年才學道，經常服食黃精花，年紀數百歲。為人崇尚奇行，喜好施捨。經常背著一個大葫蘆，裡面的藥有數十丸。有人生病，他給藥救治，沒有不痊癒的。

註：尹軌為樓觀道的關鍵人物之一，被視為尹喜（關尹子）後裔。卿希泰指出，樓觀道形成於北朝，以陝西終南山樓觀為中心，自稱承繼老子西出函關後的傳統，是北方道教的重要支派。Robinet 指出，樓觀道與南方上清、靈寶並列為六朝道教三大支系。

第 6 章 蘇耽

原文：蘇耽，桂陽人也。漢文帝時得道。先有人見耽者，孝養至謹。一日告母曰：某受命當仙，被召有期，儀衛已至，當違色養。母曰：吾何以為活？耽曰：明年天下疾疫，庭中井水、簷邊橘樹可以代養。井水一升，橘葉一枚，可療一人。

白話：蘇耽是桂陽人。漢文帝時得道。先前見過蘇耽的人，都稱他孝順奉養母親極為謹慎。有一天他告訴母親說：「兒受天命應當成仙，被召上天有定期，儀仗護衛已到，當辭別膝下色養。」母親說：「我靠什麼生活？」蘇耽說：「明年天下將有疫病，庭院中的井水、屋簷邊的橘樹可以代替我奉養您。井水一升、橘葉一枚，可以治療一個人。」

註：蘇耽為湖南郴州蘇仙嶺信仰主神，「橘井泉香」典故源於此。Campany 指出，孝子成仙的敘事在六朝隋唐特別發達，將儒家孝道與道教仙術結合，是地方信仰社會化的標誌。卿希泰指出，蘇仙信仰至宋代被官方列入祀典，反映了地方仙真進入國家祭祀體系的過程。

第 7 章 葛由

原文：葛由，蜀羌人也。周成王時，好刻木作羊賣之。一旦騎木羊，入蜀中。蜀中王侯貴人追之，上綏山。綏山在峨眉山西南，高無極也。隨之者不復還，皆得仙道。故里諺曰：得綏山一桃，雖不能仙，亦足以豪。

白話：葛由是蜀地的羌人。周成王時，喜好雕刻木頭做成羊賣。有一天騎著木羊，進入蜀中。蜀中的王侯貴人追隨他，上了綏山。綏山在峨眉山西南，高得沒有極限。跟隨上山的人都沒有回來，都得了仙道。所以當地諺語說：「得到綏山的一顆桃子，雖然不能成仙，也足以豪傑了。」

註：葛由為西南羌人地區早期仙真，反映六朝以前道教與西南少數民族宗教的融合。Campany 在《Making Transcendents》中指出，「騎木羊入蜀」是典型的少數民族圖騰崇拜痕跡，被道教吸收為仙真敘事。卿希泰指出，峨眉山在唐宋之際逐漸由道入佛，但葛由信仰仍為其早期道教層的見證。

第 8 章 馬鳴生

原文：馬鳴生者，臨淄人也。本姓和，字君賢。少為縣吏，捕賊，為賊所傷，當時暫死。忽遇神人，以藥救之，便活。鳴生無以報之，遂棄職隨神人，執役奉事。神人將鳴生入山，授以《太清神丹經》三卷。鳴生入山合藥，服半劑，不盡，便長生不死。

白話：馬鳴生是臨淄人。本姓和，字君賢。年少時做縣吏，捉拿盜賊時，被賊所傷，當時暫時死去。忽然遇到神人，用藥救活了他。鳴生無以為報，便棄職跟隨神人，執持役事侍奉。神人帶鳴生入山，傳授他《太清神丹經》三卷。鳴生入山合製仙藥，服食半劑，沒有服完，便長生不死。

註：馬鳴生為《太清神丹經》傳承譜系的關鍵人物，被視為陰長生之師。Bokenkamp 在《Early Daoist Scriptures》中指出，《太清經》是漢末三國時期最重要的外丹經典，馬鳴生—陰長生—葛玄—鄭隱—葛洪的傳承譜系是太清丹道的核心。Campany 詳論此譜系，認為其反映了東漢方士群體的師徒結構。