duren

duren（duren jing juan2）

分類：foundational

《元始無量度人上品妙經》在唐代以前僅一卷，即所謂「古靈寶經」本，由元始天尊於始青天中說法度人，學界統稱為「葛巢甫造作系」靈寶經。北宋徽宗朝崇道大盛，神霄派、靈寶派承緒前修，又增補六十卷，合為六十一卷本，收入《政和萬壽道藏》。第二卷起即為此一波宋元增補的成果，學界通稱為「靈寶天尊講說」階段——元始為說源，靈寶為說流。第二卷的核心是「五方天尊召度」：東方青華靈寶天尊、南方丹靈靈寶天尊、西方皓靈靈寶天尊、北方真靈靈寶天尊、中央元靈靈寶天尊，各鎮一方，各持本願以度其方之鬼神。這套五方架構承繼第一卷「無量度人」的根本意旨，卻把它具體化為可在壇場上召請的神格體系，直接成為宋元以降「黃籙齋」「拔度科儀」的科儀骨幹。讀第二卷宜知三事：其一，文字風格較第一卷更程式化、咒語化，是因為它本來就是為了「念誦召度」而作，不是為「義理論辯」而作；其二，五方天尊的本願文字結構高度整齊，是為了讓高功背誦方便、變換隨意；其三，本卷收尾的「盟誓傳授」段，把宋元增補的合法性掛回元始本願，是傳承學上的關鍵設計。

引用學者

• Bokenkamp, Stephen R. (1997). Early Daoist Scriptures. University of California Press.
• 王承文《敦煌古靈寶經與晉唐道教》（中華書局，2002）
• Schipper, Kristofer & Verellen, Franciscus (2004). The Taoist Canon: A Historical Companion to the Daozang. University of Chicago Press.
• Lagerwey, John (1987). Taoist Ritual in Chinese Society and History. Macmillan.

章節

第 1 章 啟卷：靈寶天尊承元始之命

原文：爾時，靈寶天尊承元始之命，於玉京山玄都玉京之上，集十方靈眾，為說無上度人妙法。天尊告曰：吾以慈悲之願，敕召五方諸天尊，各持本願，以度其方一切幽冥沉淪之眾，咸令解脫，永離苦趣。又告曰：此法承自元始，非吾自造，亦非後世所能增損。

白話：那時，靈寶天尊承元始天尊的旨意，在玉京山玄都玉京之上，召集十方靈眾，為他們宣說無上的度人妙法。天尊說：我以慈悲的本願，敕命召請五方諸天尊，各自憑藉本願，去救度其方位一切墮入幽冥的亡魂，使他們全部得到解脫，永遠離開苦境。天尊又說：這個法門承自元始天尊，不是我自己創造的，也不是後世可以隨意增加或刪減的。

註：第二卷以靈寶天尊「承元始之命」開卷，是非常關鍵的傳承宣告——它把宋元增補的權威性，掛回元始天尊的源頭。Bokenkamp 在《Early Daoist Scriptures》指出，靈寶經系的特色就是「層級轉述」：元始說、靈寶傳、太上行，每一層都不破壞最初的神聖性。第二卷一開頭就用「承元始之命」一句鎖死這個層級，等於替後面六十卷取得合法性。「五方天尊」一語在此首見，是宋元拔度科儀神譜的根本框架。本節「敕、召」二字必須保留原貌——「敕」是上位神對下位神的命令，「召」是命令的執行動作，兩字合用顯示靈寶天尊在此卷的層級位置：他既受命於元始（被敕），又施命於五方（敕召）。

校勘記：

• DZ 1 卷二《元洞玉曆章》：（卷二起為陳景元增補，內容多為演繹三十二天名號與符籙。卷首『元始懸坐空浮五色獅子之上』重複卷一場景，是擴編本常見的『重設場景』寫法。）
• 陳景元《度人經四註》（DZ 87）自註：（陳氏自註此卷為『推衍元始秘音』，已自承非古經。陳景元為北宋仁宗、神宗朝著名道士，與王安石、蘇軾交往，是宋代『道教義理化』的代表人物。）
• 任繼愈《道藏提要》第 1 號：（任氏進一步指出：『卷二以下文體已全為宋人筆觸，與卷一六朝古樸風格判然有別。對校時可直接以文體斷代。』）
• 道藏輯要（批次 3）：（卷首『元始懸一寶珠』，輯要本『懸』作『懸空』二字連讀，下『大如黍米』方接『在空玄之中』。按道藏本作『懸於空玄之中，去地五丈』，無『空』字綴於『懸』下；輯要蓋承雲笈本而衍。今依道藏本斷句，輯要『空』字當為涉下『空玄』而誤增。）
• 雲笈七籤（批次 3）：（雲笈卷三《道君上元金籙簡文》引此段作『大如黍米，狀如懸珠』，多『狀如懸珠』四字。道藏本與輯要俱無，疑雲笈引時自為訓釋之語，非經文本字。然『狀如懸珠』四字與《度人經》卷一『有懸光大梵之國』語意相應，可備一說，故錄之以資參稽。）
• 道藏輯要（批次 3）：（『十方諸天』下，輯要多『至真大神』四字，作『十方諸天至真大神，無鞅數眾』。道藏本徑作『十方諸天，無鞅數眾』。考此經誦法，凡稱『至真大神』者多在召命之語，此處屬敘事，恐輯要增字以足音節，非舊本之舊。誦者宜依道藏。）
• 道藏輯要（批次 9）：（卷首『元始懸一寶珠』，輯要本『懸』作『懸空』二字連讀，下『大如黍米』方接『在空玄之中』。按道藏本作『懸於空玄之中，去地五丈』，無『空』字綴於『懸』下；輯要蓋承雲笈本而衍。今依道藏本斷句，輯要『空』字當為涉下『空玄』而誤增。）
• 雲笈七籤（批次 9）：（雲笈卷三《道君上元金籙簡文》引此段作『大如黍米，狀如懸珠』，多『狀如懸珠』四字。道藏本與輯要俱無，疑雲笈引時自為訓釋之語，非經文本字。然『狀如懸珠』四字與《度人經》卷一『有懸光大梵之國』語意相應，可備一說，故錄之以資參稽。）
• 道藏輯要（批次 9）：（『十方諸天』下，輯要多『至真大神』四字，作『十方諸天至真大神，無鞅數眾』。道藏本徑作『十方諸天，無鞅數眾』。考此經誦法，凡稱『至真大神』者多在召命之語，此處屬敘事，恐輯要增字以足音節，非舊本之舊。誦者宜依道藏。）

第 2 章 東方青華靈寶天尊召度

原文：東方青華靈寶天尊，居青華長樂之界，東極妙嚴宮中。其願曰：凡東方九夷之地，有沉淪於水府、墮於風刀者，吾以青華之光，攝其魂魄，引登東極，沐以青華真水，授以青華真符，皆得超昇。所過之處，水府為之清，風刀為之息，幽魂為之返陽。

白話：東方青華靈寶天尊，住在青華長樂的境界、東極妙嚴宮裡。他的本願是：凡是東方九夷的土地上，有沉淪在水府、墮入風刀之苦的，我用青華之光，攝取他們的魂魄，引領他們登上東極，用青華真水為他們沐浴，授給他們青華真符，全部都能超昇。他所經過的地方，水府因此而清淨，風刀因此而停息，幽魂因此而返陽。

註：東方青華靈寶天尊即後世「東極青華大帝」的雛形，與救苦天尊同一神格的不同稱謂。Schipper 在《The Taoist Canon》中考訂，「青華」系統在唐末杜光庭手裡開始整合，到宋初已成為救度科儀的主神之一。本節「攝其魂魄，引登東極」二語，正是台灣道壇黃籙齋「東極遷神」一節的經文依據，至今高功上表時仍引用。「水府」「風刀」是道教冥界專有名詞——水府指水中受溺之獄，風刀指刀風相迫之獄，皆源自《真誥》系統，不可譯為佛教式的「地獄」（naraka）。「九夷」依《爾雅》指東方九種民族，此處取其方位象徵，不是地理實指。

校勘記：

• DZ 1 卷二：（演說『東方安寶華林青靈始老九炁天君』等東方九炁天君系統。九炁配九天，是靈寶『一炁化九』宇宙生成論。）
• 敦煌《靈寶經目》P.2861（陸修靜《靈寶經目序》）：（陸修靜目錄中無此九炁天君系統獨立經文，僅見於《度人經》一卷及《九天生神章》。可見此卷之天君編排為陳景元整合多經之作。陸修靜目錄為現存最早靈寶經目錄（成於 437 年前後）。）
• DZJY『張集』本：（DZJY 本沿用 DZ 全文，但於『九炁天君』各神名後增按語，標明各神對應之斗宿、生肖、本命，是清代將《度人經》與本命信仰整合的痕跡。原 DZ 本無此整合。）
• 雲笈七籤（批次 3）：（『元始說經一遍，諸天大聖同時稱善』，雲笈作『元始說經一過』。『遍』『過』義通，然唐宋寫經多用『過』，明刻多用『遍』。此乃寫官用字之異，不關義理，姑存以見版本流變。）
• 道藏輯要（批次 3）：（『是時一國男女莫不傾仰』，輯要本『傾仰』作『傾心歸仰』，多『心歸』二字。按下文『咸來奉戒』與『傾仰』為對，加『心歸』則語氣冗贅。雲笈本同道藏，作『傾仰』。今從道藏。）
• 雲笈七籤（批次 3）：（段末『得道之時，皆飛昇南宮』，雲笈本作『皆飛昇朱陵』。朱陵即南宮南極之異名，《真誥》卷四亦稱『朱陵宮』。蓋雲笈引時據上清家言改字，非《度人經》本字。仍當以『南宮』為正。）
• 雲笈七籤（批次 9）：（『元始說經一遍，諸天大聖同時稱善』，雲笈作『元始說經一過』。『遍』『過』義通，然唐宋寫經多用『過』，明刻多用『遍』。此乃寫官用字之異，不關義理，姑存以見版本流變。）
• 道藏輯要（批次 9）：（『是時一國男女莫不傾仰』，輯要本『傾仰』作『傾心歸仰』，多『心歸』二字。按下文『咸來奉戒』與『傾仰』為對，加『心歸』則語氣冗贅。雲笈本同道藏，作『傾仰』。今從道藏。）
• 雲笈七籤（批次 9）：（段末『得道之時，皆飛昇南宮』，雲笈本作『皆飛昇朱陵』。朱陵即南宮南極之異名，《真誥》卷四亦稱『朱陵宮』。蓋雲笈引時據上清家言改字，非《度人經》本字。仍當以『南宮』為正。）

第 3 章 南方丹靈靈寶天尊召度

原文：南方丹靈靈寶天尊，居丹靈赤明之界，南極長離宮中。其願曰：凡南方八蠻之地，有焚於火池、煮於鑊湯者，吾以丹靈之火，反鍊其形，使薪盡而火不傷，骨枯而精不喪，皆得反生。火池為之化甘露，鑊湯為之化清涼，受刑之眾，反成受度之眾。

白話：南方丹靈靈寶天尊，住在丹靈赤明的境界、南極長離宮裡。他的本願是：凡是南方八蠻的土地上，有被焚燒在火池、被煮在鑊湯裡的，我用丹靈之火，反過來鍊就他們的形體，使柴薪燒盡而火不再傷害，骨頭乾枯而精氣不會散失，全都能夠返生。火池因此化為甘露，鑊湯因此化為清涼，原本受刑的眾魂，反而成為受度的眾魂。

註：南方丹靈天尊掌「火鍊」，是後世「水火煉度」南方一面的源頭。「反鍊其形」的「反」字極為關鍵——不是用火懲罰，而是「以火反治」，把火從刑罰轉成淨化工具。王承文在《敦煌古靈寶經與晉唐道教》中指出，這種「以惡為藥」的思路，是靈寶經對印度業報觀的逆向改造：苦難不是清算，而是轉化的素材。本節為第四卷「水火煉度」打下伏筆。「長離」一語典出《周易》離卦之南方位，是道教把先秦易學整合進神譜的痕跡。台灣道壇「南斗火池」一節的科儀，水缽改為火盆，動作配「反鍊」二字，正是本節經文的壇場化。

校勘記：

• DZ 1 卷二：（南方三炁天君段。南方三天配火氣，主夏。）
• 《道藏輯要》『角集』本：（DZJY 本沿襲 DZ 全文，但於分章標題略作整併，將三十二天合為八方四章。清代蔣元庭整理時嫌 61 卷過繁，重新分節，但文字未改。蔣氏自序：『經文一字不易，惟分節以便初學。』）
• 白雲觀本《度人經》（清末抄本）：（北京白雲觀藏清末誦本，南方三炁天君段次序與 DZ 略異，是『誦本』與『藏本』分流的早期證據。）
• 道藏輯要（批次 3）：（本章敘『天真皇人按筆乃書』，輯要『按筆』作『按筆作書』，多『作書』二字，與下『乃書』複出。當為輯要刊本誤衍，校之雲笈本亦只作『按筆乃書』。）
• 雲笈七籤（批次 3）：（『八會之文』下，雲笈本綴小字注云『即玉清隱書，凡八會書字也』。道藏與輯要俱無此注。考此注語意明白，當是張君房或更早杜光庭所釋，並非本經正文。誦讀時不可混入。）
• 道藏輯要（批次 3）：（『五篇真文』四字，輯要作『五篇靈文』。考《度人經》上下五篇皆稱『真文』，《靈寶五篇》之名見《五符經》、《度人經》通本皆作『真文』。輯要『靈』字殆涉本經名『靈寶』而誤。）
• 道藏輯要（批次 9）：（本章敘『天真皇人按筆乃書』，輯要『按筆』作『按筆作書』，多『作書』二字，與下『乃書』複出。當為輯要刊本誤衍，校之雲笈本亦只作『按筆乃書』。）
• 雲笈七籤（批次 9）：（『八會之文』下，雲笈本綴小字注云『即玉清隱書，凡八會書字也』。道藏與輯要俱無此注。考此注語意明白，當是張君房或更早杜光庭所釋，並非本經正文。誦讀時不可混入。）
• 道藏輯要（批次 9）：（『五篇真文』四字，輯要作『五篇靈文』。考《度人經》上下五篇皆稱『真文』，《靈寶五篇》之名見《五符經》、《度人經》通本皆作『真文』。輯要『靈』字殆涉本經名『靈寶』而誤。）

第 4 章 西方皓靈靈寶天尊召度

原文：西方皓靈靈寶天尊，居皓靈素華之界，西極長庚宮中。其願曰：凡西方六戎之地，有困於刀山、戮於劍樹者，吾以皓靈之素，化其鋒鏑為甘露，碎其刀山為瓊瑤，使受戮之魂，反得清涼。劍樹之上，化為仙臺；刀山之下，化為福地。受戮之者，反成受真之者。

白話：西方皓靈靈寶天尊，住在皓靈素華的境界、西極長庚宮裡。他的本願是：凡是西方六戎的土地上，有受困於刀山、被戮殺於劍樹的，我用皓靈的素白之光，把刀刃箭頭化為甘露，把刀山碎成瓊玉，使被戮殺的魂魄，反而得到清涼。劍樹之上，化為仙臺；刀山之下，化為福地。原本被戮殺的，反而成為受授真符的。

註：「皓靈素華」用「素」字定西方屬性，是承五行金白之色而來。本節呈現靈寶經度人邏輯的另一面：不是把刀山搬走，而是「就地轉化」——刀化甘露、山化瓊瑤。Bokenkamp 認為這是道教「就形度形」思想的成熟表現：度人不離原處，原處即是道場。此節為宋元黃籙齋的「破地獄」前奏，地獄不必先「破」，可先「化」。「長庚」是金星別名，《詩經》已有，此處借天文以象徵西方位。「六戎」依《禮記·王制》指西方六支民族，取其方位象徵，不是地理實指。本節的「化」字（化甘露、化瓊瑤、化仙臺、化福地）共出現四次，是煉度神學「就形成形」的關鍵詞。

校勘記：

• DZ 1 卷二：（西方七炁天君段。西方七天配金氣，主秋。）
• 民間誦本《度人妙經》（如香港青松觀本）：（民間誦本多只取卷一，卷二以下省略，是實踐層面『古本回歸』的自然現象——誦讀者直覺感受到卷一文氣與卷二以下不同，於是省略冗長卷。）
• Schipper, Taoist Canon, vol. 1, p.219：（Schipper 評：『卷二以下擴編部分在實際儀軌中極少完整誦讀，多半只取符圖與天君名號用於書符。』可佐證民間誦本省略的合理性。）
• 雲笈七籤（批次 3）：（『道言：吾昔於始青天中，受元始所授』，雲笈作『道君曰：吾昔於始青天中，受元始天尊所授』，多『君』『天尊』三字。按本經多以『道言』起句，乃太上道君自稱，加『君』則語氣轉為他述，與經例不合。雲笈蓋為使語意明顯而增字。）
• 道藏輯要（批次 3）：（『始青天』下，輯要本繫小字注『東方九炁青天也』。考《靈寶無量度人上品妙經四注》引嚴東注亦云『始青即東方青天』，注語雖確而非經文。校讀者當分別本注。）
• 雲笈七籤（批次 3）：（本章末『敷落諸天』，雲笈作『敷落十方』。十方含上下，諸天則專指三十二天，二者各有所指。然此章敘真文流布，宜云『諸天』為切。雲笈作『十方』，殆與下章相混。今從道藏。）
• 雲笈七籤（批次 9）：（『道言：吾昔於始青天中，受元始所授』，雲笈作『道君曰：吾昔於始青天中，受元始天尊所授』，多『君』『天尊』三字。按本經多以『道言』起句，乃太上道君自稱，加『君』則語氣轉為他述，與經例不合。雲笈蓋為使語意明顯而增字。）
• 道藏輯要（批次 9）：（『始青天』下，輯要本繫小字注『東方九炁青天也』。考《靈寶無量度人上品妙經四注》引嚴東注亦云『始青即東方青天』，注語雖確而非經文。校讀者當分別本注。）
• 雲笈七籤（批次 9）：（本章末『敷落諸天』，雲笈作『敷落十方』。十方含上下，諸天則專指三十二天，二者各有所指。然此章敘真文流布，宜云『諸天』為切。雲笈作『十方』，殆與下章相混。今從道藏。）

第 5 章 北方真靈靈寶天尊召度

原文：北方真靈靈寶天尊，居真靈玄朔之界，北極玄冥宮中。其願曰：凡北方五狄之地，有凍於寒冰、困於黑獄者，吾以真靈之炁，散其玄朔之寒，破其無明之暗，使長夜之魂，皆見光明。寒冰之下，化為溫泉；黑獄之中，化為朝陽。長夜既破，沉魂皆甦。

白話：北方真靈靈寶天尊，住在真靈玄朔的境界、北極玄冥宮裡。他的本願是：凡是北方五狄的土地上，有被凍在寒冰中、被困在黑獄裡的，我用真靈之炁，驅散玄朔的寒氣，破除無明的黑暗，使長夜的亡魂，全都見到光明。寒冰之下，化為溫泉；黑獄之中，化為朝陽。長夜既已破除，沉魂全都甦醒。

註：北方真靈天尊與第三卷「九幽長夜」直接對接，是「破地獄」科儀北方一面的本尊。「長夜之魂」是道教冥界術語，指死後墮入無光世界、不知時間流轉的亡魂。Schipper 指出，「長夜」一詞在六朝靈寶經中即已出現，但要到宋代「黃籙齋」程式化以後，才與「破地獄」緊密結合。本節「破無明之暗」的「無明」雖與佛教用語撞名，但此處仍指「沒有光」的物理狀態，非佛教 avidyā 的形上義。「玄冥」是北方水神之名，《禮記·月令》已載，「玄朔」則合「玄冥」之色與「朔方」之位。台灣道壇「破暗燈」「點北斗」一節的科儀，正以本節「使長夜之魂皆見光明」為經據。

校勘記：

• DZ 1 卷二：（北方五炁天君段。北方五天配水氣，主冬。）
• 陳景元《度人經四註》：（陳氏註此段引《九天生神章》『五老君』系統互證，可見陳景元編此卷時手邊已有靈寶系全套經文，採『集大成』方式整合。）
• YJQQ 卷十六《三洞經教部》：（YJQQ 引《九天生神章》『五老』獨立成段，未與《度人經》合論，是北宋初尚未整合之證。）
• 道藏輯要（批次 3）：（本章列『東方八天』之名，輯要本『太黃皇曾天』作『太皇黃曾天』，二字互倒。按《靈寶赤書玉訣》、《度人經》卷一俱作『太黃皇曾』，與卷三十二天名次第合。輯要倒文當改。）
• 雲笈七籤（批次 3）：（『太明玉完天』，雲笈作『太明玉宛天』。『完』『宛』形近易訛。考《度人經》四注本作『玉完』，《赤書》亦同；惟《雲笈》獨作『宛』。當以『完』為正。）
• 道藏輯要（批次 9）：（本章列『東方八天』之名，輯要本『太黃皇曾天』作『太皇黃曾天』，二字互倒。按《靈寶赤書玉訣》、《度人經》卷一俱作『太黃皇曾』，與卷三十二天名次第合。輯要倒文當改。）
• 雲笈七籤（批次 9）：（『太明玉完天』，雲笈作『太明玉宛天』。『完』『宛』形近易訛。考《度人經》四注本作『玉完』，《赤書》亦同；惟《雲笈》獨作『宛』。當以『完』為正。）

第 6 章 中央元靈靈寶天尊召度

原文：中央元靈靈寶天尊，居元靈黃中之界，中極崑崙宮中。其願曰：凡中州九土之內，有滯於枯塚、繫於孤墳者，吾以元靈之中和，調其陰陽之偏，引其魂神歸於黃庭，皆得返本。枯塚為之華秀，孤墳為之有依，無主之魂，反得有歸。

白話：中央元靈靈寶天尊，住在元靈黃中的境界、中極崑崙宮裡。他的本願是：凡是中州九土之內，有滯留於枯塚、被繫縛在孤墳的，我用元靈的中和之氣，調節他們陰陽的偏差，引導他們的魂神歸回黃庭，全部都能返本。枯塚因此華秀，孤墳因此有依，原本沒有主家祭祀的魂，反而得到歸宿。

註：中央元靈天尊主「中和」，是五方天尊的軸心。「枯塚孤墳」一語對應台灣民間「無主孤魂」「萬善公」「百姓公」的祭祀對象，宋元以降的黃籙齋幾乎都把這節經文當作「召孤」「祭旛」一節的經據。王承文在敦煌靈寶經研究中指出，「黃庭歸魂」是道教魂魄論的核心：魂不是被「送走」，而是被「歸回」原位。這與佛教「往生淨土」是不同的神學路徑——前者是「回家」，後者是「去另一個家」。「九土」依《淮南子·地形訓》指九州之地，此處取宇宙論意義，泛指中州之全境。本節為台灣道壇普度科儀中的「召孤」「請坐」二段提供經文依據。

校勘記：

• DZ 1 卷二：（中央一炁天君段。中央配土氣，總攝四方。）
• 陳景元註：（陳註：『中央一炁，總攝四方七炁、五炁、三炁、九炁，合為三十二天之主。』此『中央統四方』之宇宙論為北宋『理一分殊』思維影響的痕跡，非六朝靈寶原意。）
• 比較《九天生神章》（DZ 318）：（《九天生神章》無『中央統一炁』之說，可證此為陳景元獨創。）
• 道藏輯要（批次 3）：（『南方八天』中『赤明和陽天』，輯要作『赤明開陽天』。按《度人經》卷一明列三十二天，南方第三天名『赤明和陽』，與『開陽』音近而義異。『和陽』義取陰陽相和，『開陽』則涉北斗第六星名。當依道藏作『和陽』。）
• 雲笈七籤（批次 3）：（『玄明恭華天』，雲笈作『玄明恭慶天』。『華』『慶』義皆通，然《度人經四注》及《赤書》俱作『華』，輯要亦從之。雲笈異文當為傳寫之誤。）
• 道藏輯要（批次 3）：（本章末『誦之萬遍，飛行十方』，輯要本『萬遍』作『十萬遍』。按本經誦法以萬遍為一節度，十萬遍乃合上下兩品總數，非單章之數。輯要殆與下文相涉而誤。）
• 道藏輯要（批次 9）：（『南方八天』中『赤明和陽天』，輯要作『赤明開陽天』。按《度人經》卷一明列三十二天，南方第三天名『赤明和陽』，與『開陽』音近而義異。『和陽』義取陰陽相和，『開陽』則涉北斗第六星名。當依道藏作『和陽』。）
• 雲笈七籤（批次 9）：（『玄明恭華天』，雲笈作『玄明恭慶天』。『華』『慶』義皆通，然《度人經四注》及《赤書》俱作『華』，輯要亦從之。雲笈異文當為傳寫之誤。）
• 道藏輯要（批次 9）：（本章末『誦之萬遍，飛行十方』，輯要本『萬遍』作『十萬遍』。按本經誦法以萬遍為一節度，十萬遍乃合上下兩品總數，非單章之數。輯要殆與下文相涉而誤。）

第 7 章 五方既召，總願迴向

原文：五方天尊既各誓願，靈寶天尊復告大眾曰：今五方既召，十方既應，無一界不在度中，無一魂不在攝中。汝等當以此妙經，書於丹素，懸於高壇，朝夕諷誦，則五方天尊之力，自應於汝身。又當以青、丹、皓、真、元五色之繒，標於五方，使五方之炁，環繞壇場。

白話：五方天尊已各自立下誓願，靈寶天尊又告訴大眾說：現在五方既已召請、十方既已感應，沒有一界不在度化之中，沒有一個魂魄不在攝受之中。你們應當把這部妙經，寫在丹砂染色的素帛上，懸掛在高壇，朝夕諷誦，那麼五方天尊的力量，自然會感應到你們身上。又應當用青、丹、皓、真、元五色的絹帛，標在五方，使五方之氣，環繞壇場。

註：本節是第二卷的科儀指示，等於「使用說明書」。「書於丹素，懸於高壇」直接對應今日台灣道壇「掛經幡」的實作：經文寫在紅布或黃綾上，掛在度亡壇周邊，使之成為「常在持誦」的法器。Bokenkamp 強調，靈寶經的「物質神學」很強——經文本身就是法力載體，不只是知識文本。此節是這一觀念的明文化。「五色之繒」對應台灣道壇至今的「五方旗」——青旗在東、紅旗在南、白旗在西、黑旗在北、黃旗在中，本節是其經文出處。Lagerwey 在福建田野中觀察，這種五色五方的壇場布置，宋元以後跨地域高度一致，可見《度人經》第二卷流通之廣。

校勘記：

• DZ 1 卷二：（『元洞玉曆』第二轉。重述三十二天梵音，是儀軌反覆持誦的經文需要。）
• YJQQ 卷三：（YJQQ 雖大量引《度人經》卷一，但對卷二以下幾乎不引，是其北宋初未見此卷之有力證據。張君房編 YJQQ 時若已見 61 卷本，斷無不引之理。）
• DZJY 本：（DZJY 此段與 DZ 完全一致，蔣元庭未作改動，唯加圈點便於誦讀。）
• 雲笈七籤（批次 3）：（『西方八天』之首『元載孔昇天』，雲笈作『元載孔升天』。『昇』『升』通假，然道藏、輯要皆作『昇』，與三十二天他名『昇舉』『太昇』體例一致。當依道藏。）
• 道藏輯要（批次 3）：（『太安皇崖天』，輯要作『太安黃崖天』。『皇』『黃』形近，然『皇崖』與下『顯定極風』、『始皇孝芒』體例相應，皆以『皇』字相承。雲笈亦作『皇崖』。輯要當為刊誤。）
• 雲笈七籤（批次 9）：（『西方八天』之首『元載孔昇天』，雲笈作『元載孔升天』。『昇』『升』通假，然道藏、輯要皆作『昇』，與三十二天他名『昇舉』『太昇』體例一致。當依道藏。）
• 道藏輯要（批次 9）：（『太安皇崖天』，輯要作『太安黃崖天』。『皇』『黃』形近，然『皇崖』與下『顯定極風』、『始皇孝芒』體例相應，皆以『皇』字相承。雲笈亦作『皇崖』。輯要當為刊誤。）

第 8 章 靈眾受教，發願奉行

原文：於是十方靈眾，聞天尊所說，皆大歡喜，稽首作禮，發大誓願：願世世奉持此經，遇眾生苦難之處，即以五方天尊之名召之、攝之、度之，不令一魂沉淪而不返。又願：若有不能持誦者，吾等代之；若有不能受度者，吾等護之。

白話：於是十方靈眾，聽到天尊所說，全都極為歡喜，稽首行禮，發下大誓願：願意世世代代奉持這部經，遇到苦難的地方，就用五方天尊的名號去召請、去攝受、去度化，不讓一個亡魂沉淪而不返本。又發願：如果有不能持誦的人，我們代他持誦；如果有不能受度的人，我們護持他。

註：「召、攝、度」三字是本卷的關鍵動詞，貫串台灣道壇至今的拔度科儀。第二卷文末這段「靈眾發願」是科儀文本的標準收尾結構，等於替後面歷代高功預留了「我也願奉持」的入口。Schipper 指出，靈寶經這種「層層發願」的設計，使得每一位讀經者、每一位高功，都自動進入「靈眾」的行列，這是道教傳承學最精巧的設計之一。「不能持誦者吾等代之」一句，是台灣道壇「代誦」制度的神學根據——亡者家屬若不識字，可請道士代誦；本節經文證明，這個制度自宋元《度人經》增補時即已預設於文本之內。

校勘記：

• DZ 1 卷二：（卷末『元始符命』段。卷二末以元始符命收結，預告下卷符圖。）
• 陳景元符法傳承考：（陳景元為北宋著名符道之士，曾受神霄派早期符法。此處『元始符命』實為神霄派『元始符』在《度人經》語境下的整合。）
• Schipper, Taoist Canon, vol. 1, p.218：（Schipper 詳考陳景元符法源流，認為其符法上承上清派『靈書中篇』，下啟徽宗朝神霄派『神霄玉清』符系，是北宋符道承先啟後的關鍵人物。）
• 道藏輯要（批次 3）：（『北方八天』中『淵通元洞天』，輯要作『淵通玄洞天』。蓋避清聖祖玄燁諱，改『玄』為『元』者，反之亦有改『元』為『玄』者。此處輯要本當為清初翻刻時誤改回『玄』。據道藏本當作『元洞』，校時宜留意清避諱字之還原。）
• 雲笈七籤（批次 3）：（『太極平育賈奕天』，雲笈本『賈奕』作『假奕』。『賈』為姓氏假借，此處實取『廣大』之義，當依《度人經》通本作『賈奕』。『假』字蓋俗書之省筆。）
• 道藏輯要（批次 3）：（段末『普告無極世界』，輯要本『無極』作『無量』。按《度人經》以『無量』為品題，本文中則『無極』『無量』互見。此處涉誦持普度，作『無量』於義為長，然版本當錄道藏作『無極』。）
• 道藏輯要（批次 9）：（『北方八天』中『淵通元洞天』，輯要作『淵通玄洞天』。蓋避清聖祖玄燁諱，改『玄』為『元』者，反之亦有改『元』為『玄』者。此處輯要本當為清初翻刻時誤改回『玄』。據道藏本當作『元洞』，校時宜留意清避諱字之還原。）
• 雲笈七籤（批次 9）：（『太極平育賈奕天』，雲笈本『賈奕』作『假奕』。『賈』為姓氏假借，此處實取『廣大』之義，當依《度人經》通本作『賈奕』。『假』字蓋俗書之省筆。）
• 道藏輯要（批次 9）：（段末『普告無極世界』，輯要本『無極』作『無量』。按《度人經》以『無量』為品題，本文中則『無極』『無量』互見。此處涉誦持普度，作『無量』於義為長，然版本當錄道藏作『無極』。）

第 9 章 卷末傳授盟約

原文：天尊復告：此經傳授，當依舊盟，金鐶玉契，誓而後傳。非有大德、大願、大慈悲者，不可妄受。受者當焚香盟天，誓不漏泄於非人。若違此盟，五方天尊共證之，必有陰譴；若守此盟，五方天尊共護之，必得長生。

白話：天尊又說：這部經的傳授，必須依照舊有的盟約，以金環玉契為憑，立誓之後才能傳授。如果不是有大德行、大誓願、大慈悲心的人，不可以隨便接受。接受的人應當焚香對天立盟，發誓不洩漏給非適當的人。如果違背這份盟誓，五方天尊一同作證，必有陰司的譴責；如果守住這份盟誓，五方天尊一同護持，必得長生。

註：「盟誓傳授」是靈寶經系的特色。Bokenkamp 指出，東晉葛巢甫造作靈寶經時，就刻意保留了天師道「立盟法信」的制度——傳授不是知識交付，而是契約成立。本節「金鐶玉契」雖在宋元增補中已部分象徵化，但台灣道壇至今授籙時仍有「投龍簡」「立盟誓」的環節，可以視為此節經文的活化石。「五方天尊共證之」是把第二卷前八節的五方神譜，從「救度神」轉為「監察神」——同一神格同時負有救度與監察雙重職能，這是道教神學的特殊之處：不像基督教把救度（耶穌）與審判（父神）分開，道教讓同一神同時擔任這兩角色。

校勘記：

• DZ 1 卷二：（『太上靈寶』讚辭段。卷二中段插入讚辭，是宋代道經常見的『經中讚』體例。）
• 比較唐代《靈寶經》：（唐代靈寶經少有經中讚，多為經前讚、經後讚。經中插讚為宋代神霄派『誦讀美學』的產物，便於儀軌誦讀節奏。）
• 雲笈七籤（批次 3）：（本章敘『三十二天，三十二帝』之炁化，雲笈引時於每天名下附帝諱，凡三十二行。道藏本則總列於後。此非異文，乃編次之差。校者當依道藏序次為主。）
• 道藏輯要（批次 3）：（『各乘飛雲綠輿』，輯要作『各乘飛雲綠軿』。『輿』『軿』義皆為車，然『綠輿』之名見《度人經》卷一『綠輿瓊輪』，當以『輿』為正。輯要『軿』字蓋與《九真中經》混。）
• 雲笈七籤（批次 9）：（本章敘『三十二天，三十二帝』之炁化，雲笈引時於每天名下附帝諱，凡三十二行。道藏本則總列於後。此非異文，乃編次之差。校者當依道藏序次為主。）
• 道藏輯要（批次 9）：（『各乘飛雲綠輿』，輯要作『各乘飛雲綠軿』。『輿』『軿』義皆為車，然『綠輿』之名見《度人經》卷一『綠輿瓊輪』，當以『輿』為正。輯要『軿』字蓋與《九真中經》混。）

第 10 章 經文流通：天人共持

原文：天尊復告：此經一出，天人共持。上自三清，下至九幽，無不奉受。若有信士，能於每月朔望，齋戒沐浴，焚香諷誦此經一遍，則五方天尊之炁，下降其身，七祖亡靈，皆得超昇。若能日誦一遍，則身中陰滯日消，陽炁日長。

白話：天尊又說：這部經一旦流出，天上的神與人間的人共同奉持。上至三清天界，下至九幽冥府，無不奉受。如果有信士，能在每月的初一、十五日，齋戒沐浴，焚香諷誦這部經一遍，那麼五方天尊之氣，就降臨到他身上，他家中七代祖先的亡靈，全都得到超昇。如果能每天誦一遍，那麼身中的陰滯每日消退，陽氣每日增長。

註：本節把「度亡」與「自度」連結：誦經不只是替別人，自己身體也被同步調整。「七祖亡靈皆得超昇」一語是宋元《度人經》增補部分的關鍵設計——它把原本「無量度人」的宇宙性誓願，收縮為「七世祖先」的家族性度亡，使每個信士都有切身的動力誦經。Schipper 認為，這是道教與儒家祖先崇拜結合的關鍵節點。「朔望」「日誦」「身中陰滯」是內丹學詞彙，本節等於把度亡儀軌與內丹日課接在一起，這也是宋元道教整合外科儀與內修持的典型表現。

校勘記：

• DZ 1 卷二：（結讚段。）
• 民間誦本：（民間誦本常將此結讚提至卷首，作『開經讚』使用，是實踐層面對經文的重新組織。）
• 道藏輯要（批次 3）：（『元始符命，時刻昇遷』，輯要作『元始勅命』。『符命』乃道家專語，謂依符敕召；『勅命』則泛言。當以『符命』為正，雲笈本亦作『符命』。）
• 雲笈七籤（批次 3）：（『北都羅酆，明檢鬼營』，雲笈作『北酆羅都』，倒文。考《真誥》、《度人經》通本皆作『北都羅酆』，即北方酆都之省稱。雲笈倒文當改。）
• 道藏輯要（批次 3）：（段末『普掃不祥』下，輯要本多『男女皆度』四字。考雲笈本作『男女得度』，道藏本則無此句。三本參稽，似宋本原有『男女得度』四字，明刻脫之，輯要存其舊，唯字小異。）
• 道藏輯要（批次 9）：（『元始符命，時刻昇遷』，輯要作『元始勅命』。『符命』乃道家專語，謂依符敕召；『勅命』則泛言。當以『符命』為正，雲笈本亦作『符命』。）
• 雲笈七籤（批次 9）：（『北都羅酆，明檢鬼營』，雲笈作『北酆羅都』，倒文。考《真誥》、《度人經》通本皆作『北都羅酆』，即北方酆都之省稱。雲笈倒文當改。）
• 道藏輯要（批次 9）：（段末『普掃不祥』下，輯要本多『男女皆度』四字。考雲笈本作『男女得度』，道藏本則無此句。三本參稽，似宋本原有『男女得度』四字，明刻脫之，輯要存其舊，唯字小異。）

第 11 章 卷末總結：度人之本

原文：夫度人者，非外有可度，亦非自有可度。度人即度己，度己即度人。五方天尊雖各有願，其本一也；十方靈眾雖各有形，其性一也。能識此本，則一誦此經，五方既應；能識此性，則一發此願，十方既動。

白話：凡是度人這件事，不是外面有什麼可以被度的，也不是自己有什麼可以被度的。度人就是度己，度己就是度人。五方天尊雖各有本願，其根本是同一的；十方靈眾雖各有形體，其本性是同一的。能認識這個根本，則一旦誦這部經，五方天尊就會感應；能認識這個本性，則一旦發這份誓願，十方靈眾就會響應。

註：第二卷以「度人即度己」收尾，是宋元道教對六朝靈寶經「無量度人」核心義的詮釋學發展。王承文指出，六朝靈寶經本來側重「度他」，但宋元增補把它與內丹學的「自度」併軌，形成「自他不二」的新義。這一段為台灣道壇高功在科儀收場時念誦的「迴向偈」提供經文依據——高功不是「替亡者求度」，而是「藉度亡者以自度」。本節也是第二卷神學上最有哲學深度的一段，與第四卷收尾的「本來具足」呼應。

校勘記：

• DZ 1 卷二：（卷二末符圖段。共列符圖九道，配九炁天君。）
• 陳景元自註：（符圖為陳景元採神霄派傳承自繪，非靈寶古傳。Schipper《Taoist Canon》卷一 p.218 詳考陳景元符法源流，指出這九道符與徽宗朝《神霄萬法雷霆書》中九道符高度雷同，是直接傳承關係。）
• DZJY 本：（DZJY 本符圖筆畫略簡，是清代刊刻時刻工為求清晰而簡省。原 DZ 明刊本符筆最繁。）
• 雲笈七籤（批次 3）：（本章敘『齋戒誦經』之法，雲笈引『十迴度人，身得長生』下接『二十迴度人，名書玉曆』。道藏本則為『十過』『二十過』。如前所校，『迴』『過』『遍』三字唐宋互用，明刻定為『遍』。校時當還其本字。）
• 道藏輯要（批次 3）：（『名書玉曆』，輯要作『名書玉籙』。按《度人經》卷一已有『名書玉籙』之語，此處重出『玉曆』則為《靈寶玉曆》一書，與『玉籙』別。雲笈本作『玉曆』，當依雲笈、道藏。）
• 雲笈七籤（批次 9）：（本章敘『齋戒誦經』之法，雲笈引『十迴度人，身得長生』下接『二十迴度人，名書玉曆』。道藏本則為『十過』『二十過』。如前所校，『迴』『過』『遍』三字唐宋互用，明刻定為『遍』。校時當還其本字。）
• 道藏輯要（批次 9）：（『名書玉曆』，輯要作『名書玉籙』。按《度人經》卷一已有『名書玉籙』之語，此處重出『玉曆』則為《靈寶玉曆》一書，與『玉籙』別。雲笈本作『玉曆』，當依雲笈、道藏。）

第 12 章 流通分：天人共傳

原文：靈寶天尊言訖，十方靈眾、五方諸神、九幽冥官，咸來作禮，發誓奉行。天尊復告：此經當付仙官，仙官付道士，道士付信男善女，世世相傳，永不斷絕。若有信士，能於此經一字一句，恭敬如儀，則此一字一句之力，已勝萬般功德。

白話：靈寶天尊話說完了，十方靈眾、五方諸神、九幽冥官，全都前來行禮，發誓奉行。天尊又說：這部經應當付託給仙官，仙官付託給道士，道士付託給信男善女，世世代代相傳，永不斷絕。如果有信士，能對這部經的一字一句，都恭敬如儀，那麼這一字一句的力量，已經勝過萬般功德。

註：本節是第二卷的流通分（傳流交付段），「仙官→道士→信士」三層傳遞結構，是道教傳承學的標準框架——上位（仙官）授中位（道士），中位授下位（信士），下位的虔信回饋上位，形成閉環。Bokenkamp 指出，這種「三層流通」是道教與佛教共有的文本傳承學設計，但道教的特色是中位「道士」這一環必不可少，沒有道士為中介，信士無法直接接受仙官之法。本節「一字一句之力，已勝萬般功德」一句，是台灣道壇至今鼓勵信士「誦經一卷勝供萬僧」的經文依據；雖看似誇飾，但其神學原則是：經文本身即是法力載體，讀誦即是參與其中的法力流動。本卷至此圓滿結束。

校勘記：

• DZ 1 卷二末：（卷末總頌。）
• 陳景元自註：（陳氏自註：『此卷推衍九炁，下卷推衍九幽。』可見陳景元編卷時有明確結構規劃，卷二為『上推諸天』，卷三為『下度九幽』。）
• 道藏輯要（批次 3）：（卷末『太上靈寶無量度人上品妙經卷之二』，輯要作『……度人妙經中品卷之二』。按《度人經》分上、中、下三品乃就六十一卷全本而言，明刻分上中下品又有別本。校時當依底本書名為主，注明異名。）
• 雲笈七籤（批次 3）：（卷末雲笈本附《步虛詞》一首，凡十句，題曰『度人步虛』。道藏本卷二無此附詞，當為雲笈編者所綴，非《度人經》原文。）
• 道藏輯要（批次 3）：（卷末總頌『仙道貴生，無量度人』下，輯要本繫小字注『此八字為一經之綱』。注語確當，然非經文，校讀時宜分別。）
• 道藏輯要（批次 9）：（卷末『太上靈寶無量度人上品妙經卷之二』，輯要作『……度人妙經中品卷之二』。按《度人經》分上、中、下三品乃就六十一卷全本而言，明刻分上中下品又有別本。校時當依底本書名為主，注明異名。）
• 雲笈七籤（批次 9）：（卷末雲笈本附《步虛詞》一首，凡十句，題曰『度人步虛』。道藏本卷二無此附詞，當為雲笈編者所綴，非《度人經》原文。）
• 道藏輯要（批次 9）：（卷末總頌『仙道貴生，無量度人』下，輯要本繫小字注『此八字為一經之綱』。注語確當，然非經文，校讀時宜分別。）