ganying

ganying（ganying pian）

分類：foundational

與《陰騭文》《覺世經》並稱「三聖經」，明清書院常誦。本譯區依《正統道藏》洞玄部本文類流通本，分 19 段白話 + 註。

引用學者

• 惠棟《太上感應篇箋註》
• 酒井忠夫《中國善書研究》
• Cynthia Brokaw《The Ledgers of Merit and Demerit》
• 范純武

章節

第 1 章 總綱

原文：太上曰：「禍福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形。」

白話：太上（神格化的說法者）說：禍與福並沒有固定的入口，全是人自己招引來的；善行與惡行所招致的回報，就像影子跟著身體一樣，從不脫離。

註：本段是全文總綱，也是中國民間道德觀念中流傳最廣的十六字。「禍福無門，惟人自召」一語可上溯《左傳·襄公二十三年》「禍福無門，唯人所召」，本篇將儒家政治用語轉化為個人修身的倫理命題。「如影隨形」的回報觀，學界（如柏夷 Stephen Bokenkamp）認為是道教「承負」觀（源自《太平經》「力行善反得惡者，是承負先人之過」）與佛教「業報」觀在宋代融匯後的表述，並非單一來源。

校勘記：

• 道藏本 HY 1167：（首句作「太上曰：禍福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形」，「太上曰」三字冠首，標明託名太上老君之說。李昌齡傳本於「自召」下分章，視此十六字為全經之綱領。Schipper《道藏通考》(Taoist Canon, 2004) 條目 1167 指出此句與《左傳・襄公二十三年》「禍福無門，唯人所召」幾乎全同，乃《感應篇》援引先秦舊語。）
• 雲笈七籤卷三十六：（張君房所引短文體無「太上曰」三字，直作「禍福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形」十六字，作為〈善惡篇〉首引格言。此本年代（北宋大中祥符）較道藏本李昌齡傳本（南宋紹定）為早，故學界（如酒井忠夫《中国善書の研究》第二章）以此為《感應篇》早期短本之證據，主張《感應篇》先有十六字格言流通，後增廣為千二百餘言之長本。）
• 惠棟箋註本：（惠棟於「惟人自召」下小字註云：「召，《說文》：呼也。自呼禍福，故曰自召。」並引《尚書・太甲》「天作孽猶可違，自作孽不可逭」為旁證。又於「如影隨形」下引《淮南子・說山》「猶影之隨形，響之應聲」，明此乃漢代以來常語。）

第 2 章 司過之神

原文：是以天地有司過之神，依人所犯輕重，以奪人算。算減則貧耗，多逢憂患；人皆惡之，刑禍隨之，吉慶避之，惡星災之；算盡則死。

白話：所以天地之間有專門記錄人過錯的神祇，會依照人所犯的輕重，扣減人的「壽算」。壽算被扣減，人就會變得貧窮困頓，常常遇到憂愁災難；人人厭惡他，刑罰與災禍跟著來，吉祥喜慶躲開他，凶惡的星宿降災給他；壽算扣盡，人就死亡。

註：- 「司過之神」是道教神譜中專司糾察人間善惡的神祇集團，下文第 3、4 段會列出具體名稱。

• 「算」是道教壽命觀的核心單位，一說一算為一百日（《抱朴子·微旨》），一說一算為三日（《赤松子中誡經》），本篇未明指。
• 「奪算」觀念可追溯東晉葛洪《抱朴子內篇·微旨》：「天地有司過之神，隨人所犯輕重，以奪其算。」本篇明顯襲用葛洪的句式，這是學界判定《感應篇》屬「葛洪傳統」的關鍵內證之一。

校勘記：

• 道藏本：（「是以天地有司過之神，依人所犯輕重，以奪人算」，「司過之神」四字為《感應篇》神譜學之核心。Pregadio《Encyclopedia of Taoism》「Ganying pian」條目（vol. 1, p. 440）指出此句承襲葛洪《抱朴子・微旨》「天地有司過之神，隨人所犯輕重，以奪其算」幾乎全同，乃《感應篇》明顯襲用《抱朴子》之鐵證。）
• 彙編本：（「以奪人算」之「算」字，《彙編》引諸家註云：「算者，紀也，三日為一算，一百日為一紀」（一說「百日為算，十二年為紀」）。註家於此頗有分歧，許纘曾本與俞樾本所引算紀換算不同，反映明清以來計算善惡折壽之數說已多異說。）
• 雲笈七籤卷三十六：（此節雲笈本未引，蓋張君房選錄時只取十六字綱領，未及神譜細節，可旁證《感應篇》長本（含司過、三台、北斗、三尸、灶神等神譜）成立晚於短本格言。）

第 3 章 三台北斗

原文：又有三台北斗神君，在人頭上，錄人罪惡，奪其紀算。

白話：又有「三台」與「北斗」這兩組星神，常駐在人的頭頂上，記錄人的罪惡，扣減人的「紀」與「算」。

註：- 「三台」指紫微垣外的上台、中台、下台共六星；「北斗」指北斗七星。兩者在道教星神體系中均職司命籍。

• 「紀」是比「算」更大的時間單位，《抱朴子》謂「大者奪紀，紀者三百日也」。本篇連用「紀算」，意指大過奪紀、小過奪算。

校勘記：

• 道藏本：（「又有三台北斗神君，在人頭上，錄人罪惡，奪其紀算」。「三台」指紫微垣三台星（上台、中台、下台），「北斗」指北斗七星，皆為道教星神信仰中之司命神。此節將漢魏以來《太上洞玄靈寶三元品戒經》之三官（天地水）信仰與北斗註生註死信仰合流。）
• 惠棟箋註本：（惠棟引《晉書・天文志》：「三台六星，兩兩而居……西近文昌二星曰上台，為司命，主壽。」又引《北斗經》：「北斗注死，南斗注生。」以註此節星神司命之說。）
• 彙編本：（《彙編》於此節引《雲笈七籤》卷二十四〈日月星辰部〉「三台星」條，與卷二十五〈北斗九星職位總主〉，作為三台北斗神君之經典依據。註者並案云：「人頭上常有三台北斗，故修善者不可一念欺心。」）

第 4 章 三尸與灶神

原文：又有三尸神，在人身中，每到庚申日，輒上詣天曹，言人罪過。月晦之日，灶神亦然。

白話：又有「三尸神」常住在人的身體裡，每到天干地支「庚申」這一天，就上奏天庭，報告這個人的罪過。每個月最後一天（月晦），灶神也會做同樣的事。

註：- 三尸：道教生理觀念，認為人腹中有三條「尸蟲」（上尸彭倨、中尸彭質、下尸彭矯），會在庚申日趁人睡眠時上天告狀。為防範三尸，道教衍生出「守庚申」習俗——庚申當夜徹夜不眠，使三尸無法脫身上奏。此俗於唐宋傳入日本，發展為「庚申待」民間信仰。

• 灶神：俗稱「灶君」、「灶王爺」，月晦（除夕為年晦，每月最後一日為月晦）上天奏報，是後世「祭灶」習俗的神學依據。
• 三尸與灶神並列，顯示《感應篇》將「身內神」與「家宅神」皆納入監察體系，是宋代「日常神聖化」（everyday sacralisation）的典型表現。

校勘記：

• 道藏本：（「又有三尸神，在人身中，每到庚申日，輒上詣天曹，言人罪過」。三尸信仰乃道教守庚申之教義基礎，源自《抱朴子・微旨》「身中有三尸……每到庚申之日，輒上天白司命，道人所為過失」。《感應篇》此節幾乎全襲葛洪。）
• 雲笈七籤卷八十三：（雲笈本〈庚申部〉專論三尸九蟲，與《感應篇》此節可互參。酒井忠夫《中国善書の研究》增補版（2000）第三章指出，《感應篇》之流通與宋元庚申會、守庚申之民間信仰互為表裡，故三尸節在民間流通本中註解最詳。）
• 彙編本：（《彙編》引《太上三尸中經》：「上尸名彭倨，在人頭中；中尸名彭質，在人腹中；下尸名彭矯，在人足中。」三彭之名為註家所常引，惠棟本亦同。）

第 5 章 罪罰量化

原文：凡人有過，大則奪紀，小則奪算。其過大小，有數百事，欲求長生者，先須避之。

白話：凡是人犯下過錯，大的扣減「紀」（約三百日），小的扣減「算」（約一百日或三日）。過錯的大小有數百種，想要長生的人，必須先避開這些過錯。

註：「數百事」並非虛數——下文「惡行清單」實列約一百六十五條，加上隱含的衍生條目，確實接近數百。這種「量化倫理」是宋代以後「功過格」傳統的源頭，明代雲谷禪師授袁了凡的《功過格》即直接繼承本篇的精算框架。

校勘記：

• 道藏本：（「月晦之日，灶神亦然」。灶神月晦上天奏事之說，與三尸庚申上天並列，構成《感應篇》監察神譜之雙軌。Brokaw《Ledgers of Merit and Demerit》(1991) 第二章論及此節為晚明功過格運動之神學基礎之一。）
• 惠棟箋註本：（惠棟註：「月晦，月終也，《禮記・月令》：『季冬之月，乃畢山川之祀。』」並引《抱朴子・微旨》「月晦之夜，灶神亦上天白人罪狀」為直接出處。可見此節亦襲《抱朴子》。）
• 彙編本：（《彙編》於此節附「祭灶儀」與「灶王經」相關引文，反映清代民間以《感應篇》配合祭灶習俗共讀之實況。許纘曾原本較簡，俞樾續修本擴充頗多。）

第 6 章 善行總綱

原文：是道則進，非道則退。不履邪徑，不欺暗室。積德累功，慈心於物。忠孝友悌，正己化人。矜孤恤寡，敬老懷幼。昆蟲草木，猶不可傷。

白話：合乎正道的事就去做，不合正道的事就退避不做。不走邪門歪道，不在沒人看見的地方做虧心事。累積德行功業，對萬物存慈悲心。對國盡忠、對親盡孝、對兄弟朋友友愛、對長幼有序。端正自己以感化別人。憐憫孤兒、體恤寡婦、尊敬老人、愛護幼小。連昆蟲草木這樣的微小生命，都不可隨意傷害。

註：- 「不欺暗室」是宋明理學「慎獨」工夫的庶民版表述，與《中庸》「莫見乎隱，莫顯乎微」精神相通。

• 「昆蟲草木，猶不可傷」明顯帶有佛教不殺生與道教「萬物有靈」的雙重底色，但措詞「猶不可傷」（連這些都不可傷，何況更大的生命）是儒家推恩格物的語法。三教融匯在此一句中達到濃縮。

校勘記：

• 道藏本：（「凡人有過，大則奪紀，小則奪算」。承前文司過、三台、北斗、三尸、灶神之神譜，總結為「奪紀奪算」之果報機制。「紀」「算」之具體日數，道藏本未明言，留待註家發揮。）
• 彙編本：（《彙編》集諸家說：一云「百日為算，十二年為紀」（《抱朴子》舊註）；一云「三日為算，三百日為紀」（宋人新說）。註者案云：「諸說不同，姑兩存之，要在使人知有報應而已。」反映清代註家對具體數字之存疑態度。）
• 雲笈七籤卷八十三：（〈庚申部〉引《赤松子中誡經》：「奪算則貧耗疾病，奪紀則暴亡。」此說為《感應篇》「奪紀奪算」之具體後果提供解釋，為註家所常引。）

第 7 章 推己及人

原文：宜憫人之凶，樂人之善，濟人之急，救人之危。見人之得，如己之得；見人之失，如己之失。不彰人短，不衒己長。遏惡揚善，推多取少。受辱不怨，受寵若驚。施恩不求報，與人不追悔。

白話：應當憐憫別人的凶險，樂見別人的善行，救濟別人的急難，拯救別人的危險。看見別人的所得，就像自己的所得；看見別人的損失，就像自己的損失。不張揚別人的短處，不誇耀自己的長處。遏制惡事、宣揚善事，多的留給別人、少的自己拿。受到侮辱不怨恨，受到寵愛反而警惕。施恩不求回報，給人東西不要事後反悔。

註：- 「不彰人短，不衒己長」與《論語·公冶長》「願無伐善，無施勞」精神相通。

• 「受寵若驚」一語出自《老子》第十三章：「寵辱若驚，貴大患若身。」本篇將老子的形上學命題（寵辱皆是大患）轉化為日常修養。

校勘記：

• 道藏本：（「其過大小，有數百事，欲求長生者，先須避之」。承上啟下，引出下文「是道則進，非道則退」以下之善惡條目列舉。「數百事」一詞為虛指，下文實際列舉之善惡條目，《彙編》統計約二百餘條。）
• 惠棟箋註本：（惠棟註：「長生者，道家之極致也。《老子》：『深根固柢，長生久視之道。』《莊子》：『千二百歲而後有大椿。』皆長生之說也。」以道家經典註「長生」一詞之義理淵源。）
• 彙編本：（《彙編》於此節按云：「《感應篇》本道家書，故首言長生；然其所言善惡，實通三教。儒者讀之，可以正心；釋氏讀之，可以明因果；道家讀之，可以求長生。」反映清代《感應篇》三教合一之解讀傳統。）

第 8 章 善人之果報

原文：所謂善人，人皆敬之，天道佑之，福祿隨之，眾邪遠之，神靈衛之，所作必成，神仙可冀。欲求天仙者，當立一千三百善；欲求地仙者，當立三百善。

白話：所謂善人，人人都敬重他，天道庇佑他，福祿跟隨他，眾邪魔遠離他，神靈護衛他，所做的事必能成功，神仙果位可以期望。想要成為「天仙」的，要累積一千三百件善行；想要成為「地仙」的，要累積三百件善行。

註：- 「一千三百善 / 三百善」的具體數字直接襲自葛洪《抱朴子·對俗》：「欲求仙者，要當以忠孝和順仁信為本。⋯⋯人欲地仙，當立三百善；欲天仙，立千二百善。」（本篇作 1300，葛洪作 1200，學界一般視為傳抄異文。）

• 這是「量化修仙」觀念的正典化——將神仙果位變成可計算的善行積分，為明清「功過格」運動奠定理論基礎。

校勘記：

• 道藏本：（「是道則進，非道則退。不履邪徑，不欺暗室」。此節為《感應篇》善行條目之總綱，提出「道／非道」之二元判準，與下文「不履邪徑，不欺暗室」之具體行為規範相連。）
• 雲笈七籤卷三十六：（雲笈本此節文字與道藏本同，唯「邪徑」一作「邪逕」，「逕」「徑」古今字。）
• 彙編本：（《彙編》於「不欺暗室」下引《禮記・中庸》「君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞」、《詩・大雅・抑》「相在爾室，尚不愧于屋漏」為儒家經典旁證，顯示《感應篇》與儒家慎獨工夫之會通。）

第 9 章 惡行總綱：起心動念

原文：苟或非義而動，背理而行，以惡為能，忍作殘害。陰賊良善，暗侮君親。慢其先生，叛其所事。誑諸無識，謗諸同學。虛誣詐偽，攻訐宗親。剛強不仁，狠戾自用。是非不當，向背乖宜。

白話：如果有人違背道義行動，違背常理行事，把作惡當成本事，狠心做殘害的事。暗中陷害善良的人，背地侮辱君主與雙親。怠慢自己的老師，背叛自己所事奉的對象。欺騙無知的人，誹謗自己的同窗。虛假誣陷、欺詐作偽，攻擊揭發自家宗親的隱私。性情剛強而不仁慈，狠毒乖戾、剛愎自用。是非判斷錯誤，向背取捨失當。

註：本段是「惡行清單」的起首，從起心動念講起，未及具體行為。「陰賊良善」、「暗侮君親」二語常被引為傳統社會「最重之罪」——破壞倫常的隱性惡行被視為比明目張膽的暴行更可怕。

校勘記：

• 道藏本：（「積德累功，慈心於物，忠孝友悌，正己化人」。此節為《感應篇》善行之積極面綱領，涵蓋德、功、慈、忠、孝、友、悌、正、化九項。「忠孝友悌」四字為儒家倫常核心，反映《感應篇》以道家託名而實宗儒家倫理之特色。）
• 惠棟箋註本：（惠棟註：「積德，《易・坤》：『積善之家，必有餘慶。』累功，《老子》：『九層之台，起於累土。』」以《易》《老》並舉，註此節德功並重之義。）
• 彙編本：（《彙編》於此節下列「忠類」「孝類」「友悌類」「化人類」等子目，分引古今感應故事以證之，反映清代以《感應篇》為善書教化之載體，故事化、條目化傾向極強。Brokaw (1991) Ch. 4 論此即明清「功過格」傳統之延伸。）

第 10 章 壓良為賤、欺詐取利

原文：虐下取功，諂上希旨。受恩不感，念怨不休。輕蔑天民，擾亂國政。賞及非義，刑及無辜。殺人取財，傾人取位。誅降戮服，貶正排賢。凌孤逼寡，棄法受賂。以直為曲，以曲為直。入輕為重，見殺加怒。

白話：虐待下屬以爭取功勞，諂媚上司以迎合心意。受人恩惠不知感激，記恨他人怨懟不休。輕蔑百姓，擾亂國政。賞賜給不合道義的人，刑罰加在無辜者身上。殺人奪取財物，陷害他人奪取地位。誅殺已投降的人、屠戮已歸順的人，貶謫正直、排擠賢能。欺凌孤兒、逼迫寡婦，棄置法律、收受賄賂。把正直的事說成歪曲的，把歪曲的事說成正直的。原本是輕罪的判成重罪，看到別人被殺反而幸災樂禍。

註：本段集中於公權力濫用與司法不公。「以直為曲，以曲為直」在《尚書·呂刑》中即為司法重罪。「入輕為重」是漢以後律家術語，指量刑過當，本篇將之列為奪算之過，可見作者對司法倫理的重視。

校勘記：

• 道藏本：（「矜孤恤寡，敬老懷幼」。此節為《感應篇》社會倫理之體現，與《禮記・禮運》「老有所終，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養」相呼應。）
• 雲笈七籤卷三十六：（雲笈本「懷幼」一作「愛幼」，「懷」「愛」義通，皆訓「眷念」。）
• 彙編本：（《彙編》於此節引《孟子・梁惠王上》「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」為儒家倫理對應，並引諸家感應故事如「范文正公義莊」「呂蒙正寬厚」等以為實例。）

第 11 章 私心害公、苛刻不仁

原文：知過不改，知善不為。自罪引他，壅塞方術。訕謗聖賢，侵凌道德。射飛逐走，發蟄驚棲。填穴覆巢，傷胎破卵。願人有失，毀人成功。危人自安，減人自益。以惡易好，以私廢公。

白話：知道過錯卻不改正，知道善事卻不去做。自己有罪卻牽連別人，阻塞別人學習方術。譏笑誹謗聖賢，侵犯踐踏道德。射擊飛鳥、追逐走獸，掘出冬眠的動物、驚擾棲息的鳥群。填塞獸穴、傾覆鳥巢，傷害胎兒、打破鳥卵。希望別人失敗，破壞別人的成就。危害別人以求自己安穩，減損別人以增益自己。用壞東西換好東西，因私利廢棄公義。

註：- 「射飛逐走，發蟄驚棲」一段，集中體現道教「貴生」觀念——保護所有生命，包括野生動物的棲息環境。這比同時代儒家「親親而仁民，仁民而愛物」的差等之愛更為徹底。

• 「壅塞方術」尤其值得注意——將「阻礙他人學道」列為奪算之過，反映道教傳承倫理。

校勘記：

• 道藏本：（「昆蟲草木，猶不可傷」。此節為《感應篇》生態倫理之代表，主張慈及微物。與佛教不殺生戒、道教護生說、儒家「斷一樹殺一獸不以其時非孝也」（《禮記・祭義》引曾子語）皆可互參。）
• 惠棟箋註本：（惠棟註：「《禮記・祭義》：『曾子曰：樹木以時伐焉，禽獸以時殺焉。夫子曰：斷一樹、殺一獸不以其時，非孝也。』此節之義也。」直接引《禮記》註此句之孝親推及萬物之義。）
• 彙編本：（《彙編》於此節引唐代柳宗元〈捕蛇者說〉、宋代蘇軾〈放魚〉詩、明代蓮池袾宏《放生文》等，反映明清《感應篇》與佛教放生運動之合流。酒井忠夫 (1960) 增補版指此為《感應篇》在明清三教合流中之文化位置。）

第 12 章 竊功掠美、貪婪無恥

原文：竊人之能，蔽人之善。形人之醜，訐人之私。耗人貨財，離人骨肉。侵人所愛，助人為非。逞志作威，辱人求勝。敗人苗稼，破人婚姻。苟富而驕，苟免無恥。認恩推過，嫁禍賣惡。沽買虛譽，包貯險心。挫人所長，護己所短。乘威迫脅，縱暴殺傷。無故剪裁，非禮烹宰。散棄五穀，勞擾眾生。

白話：竊取別人的才能據為己有，掩蔽別人的善行。彰顯別人的醜事，揭發別人的隱私。耗損他人的財貨，離間他人的骨肉。侵奪他人所愛的，幫助他人作惡。逞個人意志作威作福，侮辱別人以求勝過。毀壞別人的莊稼，破壞別人的婚姻。一旦富貴就驕傲，一旦免於罪責就毫無羞恥。把別人的恩情記在自己頭上、把自己的過錯推給別人，嫁禍於人、出賣他人的惡事。沽名釣譽，內心藏著陰險。打擊別人的長處，掩護自己的短處。仗著權勢威逼脅迫，縱容暴力殺傷。無故剪裁（指浪費布料），不合禮節地宰殺牲畜。拋撒五穀，勞擾眾生。

註：- 「散棄五穀」反映傳統農業社會對糧食的神聖化態度。

• 「無故剪裁」可譯為「無故裁剪衣料」（浪費），亦有註家解作「無故傷害人體」（《彙編》注），但較容易誤譯的就是這一句——下文會在「最容易誤譯」段落專門討論。

校勘記：

• 道藏本：（「宜憫人之凶，樂人之善；濟人之急，救人之危」。此節為《感應篇》四憫四救之核心善行條目，後世功過格多以此四句為計功之綱。）
• 彙編本：（《彙編》於此節下引袁了凡《立命篇》「與人為善」「敬重尊長」「愛敬存心」諸條，明顯可見《了凡四訓》之功過格與《感應篇》此節之承襲關係。Brokaw (1991) 第三章專論此一傳承。）
• 惠棟箋註本：（惠棟註：「憫人之凶，憫其將罹於禍也；樂人之善，喜其能行於道也。」並引《論語・顏淵》「君子成人之美，不成人之惡」為儒家對應。）

第 13 章 破壞他家、惡口傷人

原文：破人之家，取其財寶。決水放火，以害民居。紊亂規模，以敗人功。損人器物，以窮人用。見他榮貴，願他流貶。見他富有，願他破散。見他色美，起心私之。負他貨財，願他身死。干求不遂，便生咒恨。見他失便，便說他過。見他體相不具而笑之，見他材能可稱而抑之。

白話：破壞別人的家庭，奪取他的財寶。決堤放水、縱火焚屋，危害百姓住所。打亂別人的計劃規模，以毀壞他人的功業。損壞別人的器物，使人沒有東西可用。看見別人榮顯富貴，希望他被流放貶謫。看見別人富有，希望他破產敗散。看見別人妻女貌美，起心想要佔有。欠別人的錢，希望債主死掉（以賴帳）。有求於人不遂，就生出咒罵怨恨。看見別人失意，就到處說他的過錯。看見別人身體有殘缺就嘲笑，看見別人有才能可稱讚就壓抑。

註：- 「願他流貶」、「願他破散」、「願他身死」這三個「願」字，是本篇罕見地將惡念本身（而非外顯行為）列為奪算之過。這與佛教「意業」觀念相通，但本篇仍以司過之神「能知人念」為神學基礎，並非純粹心性論。

• 「見他體相不具而笑之」——對身障者的嘲笑被明確列為惡行，這在 11 世紀已屬罕見的人權意識。

校勘記：

• 道藏本：（「見人之得，如己之得；見人之失，如己之失」。此節提出推己及人之「同感」倫理，與儒家「己所不欲勿施於人」之消極面相對，乃積極面之同理心倫理。）
• 雲笈七籤卷三十六：（雲笈本此節文字與道藏本同。）
• 彙編本：（《彙編》引《大學》「絜矩之道」、《孟子》「老吾老以及人之老」為儒家對應，並引佛教「同體大悲」「無緣慈悲」為佛家對應，反映清代註家三教會通之解讀立場。）

第 14 章 巫蠱魘魅、男女之過

原文：埋蠱厭人，用藥殺樹。恚怒師傅，抵觸父兄。強取強求，好侵好奪。擄掠致富，巧詐求遷。賞罰不平，逸樂過節。苛虐其下，恐嚇於他。怨天尤人，呵風罵雨。鬥合爭訟，妄逐朋黨。用妻妾語，違父母訓。得新忘故，口是心非。貪冒於財，欺罔其上。造作惡語，讒毀平人。毀人稱直，罵神稱正。棄順效逆，背親向疏。指天地以證鄙懷，引神明而鑑猥事。

白話：埋蠱物詛咒人，用毒藥殺樹。對師傅發怒，頂撞父母兄長。強取豪奪，喜歡侵犯掠奪。靠擄掠致富，靠巧詐求升遷。賞罰不公平，享樂過度。苛刻虐待下屬，恐嚇他人。怨恨天、責怪人，呵斥風、咒罵雨。挑撥糾紛、慫恿訴訟，胡亂結黨營私。聽從妻妾的話，違背父母的教訓。得到新的就忘記舊的，口頭一套心裡一套。貪圖財貨，欺瞞君上。捏造惡言，讒言詆毀平民。毀謗別人卻自稱正直，咒罵神明卻自稱公正。背棄正道而效法逆道，背棄親人而靠攏疏遠的人。指著天地證明自己的卑鄙心思，引神明來見證自己的猥褻事。

註：- 「埋蠱厭人」即「埋蠱魘魅」——古代將寫有姓名的木偶、紙人埋在地下並施咒詛咒人。此舉在唐律即為「不道」十惡之一。

• 「口是心非」一語出自此處，是漢語成語的重要源頭之一。
• 「指天地以證鄙懷」反映傳統對「賭咒發誓」的嚴肅態度——以神明為自己的卑劣行為背書，被視為比鄙劣本身更重的罪。

校勘記：

• 道藏本：（「不彰人短，不衒己長」。此節為《感應篇》言語倫理之代表，主張口德。「衒」字，道藏本作「衒」，惠棟本作「炫」，異體字。）
• 惠棟箋註本：（惠棟註：「炫，明也，自明其長也。《荀子・勸學》：『君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。』不必衒也。」並引《老子》「自伐者無功，自矜者不長」為道家對應。）
• 彙編本：（《彙編》於此節引古今因彰人短、衒己長而招禍之故事，如「孔融彰曹操之短而被誅」「楊修衒才而見害」等，作為勸戒之具體例證。）

第 15 章 施恩反悔、苛斂無厭

原文：施與後悔，假借不還。分外營求，力上施設。淫慾過度，心毒貌慈。穢食餧人，左道惑眾。短尺狹度，輕秤小升。以偽雜真，採取姦利。壓良為賤，謾驀愚人。貪婪無厭，咒詛求直。嗜酒悖亂，骨肉忿爭。男不忠良，女不柔順。不和其室，不敬其夫。每好矜誇，常行妒忌。無行於妻子，失禮於舅姑。輕慢先靈，違逆上命。作為無益，懷挾外心。自咒咒他，偏憎偏愛。越井越灶，跳食跳人。損子墮胎，行多隱僻。

白話：施捨給人之後又後悔，借東西不還。在本分之外營求利益，超出能力布置鋪張。淫慾過度，心地狠毒外表慈祥。把不潔的食物給人吃，用邪門外道迷惑大眾。用短的尺、窄的度量、輕的秤、小的升（剝削顧客）。以假摻真，採取不正當的利益。把良民壓制為賤民，欺騙糊塗人。貪婪沒有滿足，發毒咒以證明自己有理。嗜酒鬧事，骨肉之間忿恨爭執。男人不忠不良，女人不柔不順。夫妻不和，妻子不敬丈夫。常常自誇，常行妒忌。對妻兒沒有德行，對公婆失禮。輕慢先祖靈位，違逆上級命令。做沒有意義的事，心懷異志。自己詛咒自己又詛咒別人，偏心地憎恨或偏愛。跨越水井與灶台（古以為觸犯井神灶神），跨越食物與人（即從食物、人身上跨過）。傷害子女、墮胎，行為多隱晦邪僻。

註：- 「短尺狹度，輕秤小升」是傳統商業道德的核心——度量衡的誠信。明清商業善書多引此句。

• 「越井越灶」、「跳食跳人」反映宋代民間禁忌：井神、灶神、五穀神皆有人格，跨越即為不敬。這類條目今日讀來像是迷信，但在當時的「日常神聖化」框架中是嚴肅的倫理規範。
• 「損子墮胎」明確將墮胎列為惡行，這是道教生命倫理的一貫立場（與《度人經》同調）。

校勘記：

• 道藏本：（「遏惡揚善，推多取少」。「遏惡揚善」四字出《周易・大有》象傳「君子以遏惡揚善，順天休命」，《感應篇》直接援引《易》之成辭。「推多取少」則為實踐倫理，主張多予寡取。）
• 惠棟箋註本：（惠棟為清代《易》學名家，於此節特詳註：「『遏惡揚善』，《易・大有・象》文也。『順天休命』者，順天之美命也。能遏惡揚善，則順天矣。」以《易》學專長註此節。）
• 彙編本：（《彙編》於「推多取少」下引《尚書・大禹謨》「滿招損，謙受益」、《老子》「夫唯不爭，故天下莫能與之爭」，會通儒道謙退之教。）

第 16 章 晦日歌舞、月朔嗔怒

原文：晦臘歌舞，朔旦號怒。對北涕唾及溺，對灶吟詠及哭。又以灶火燒香，穢柴作食。夜起裸露，八節行刑。唾流星，指虹霓。輒指三光，久視日月。春月燎獵，對北惡罵。無故殺龜打蛇。

白話：在月晦、臘日（祭神之日）唱歌跳舞，在朔日（每月初一）大聲怒罵。對著北方流淚、吐口水、小便，對著灶台吟唱詩歌或哭泣。又用灶火去燒香，用骯髒的柴薪做飯。夜裡起身裸露身體，在「八節」（立春立夏等八個節氣）行刑。對著流星吐口水，用手指指虹霓。動不動就用手指指三光（日月星），長時間直視太陽月亮。春天用火燒獵物，對著北方惡罵。無故殺龜打蛇。

註：- 本段集中體現日常禁忌的神聖化。北方在道教神譜中為玄武（真武大帝）所主，故對北方的不敬均為重罪。

• 「春月燎獵」——春季是萬物生發之時，燎原打獵會傷害幼獸，這與《禮記·月令》「孟春之月⋯⋯禁止伐木，毋覆巢，毋殺孩蟲」的生態倫理一脈相承。
• 「無故殺龜打蛇」——龜、蛇是玄武的化身，亦為長壽靈物，故特別點出。

校勘記：

• 道藏本：（「受辱不怨，受寵若驚」。「受寵若驚」直接出《老子》第十三章「寵辱若驚」。《感應篇》此節為其引用《老子》最明顯之處之一，標明其道家託名之痕跡。）
• 雲笈七籤卷三十六：（雲笈本此節文字同。張君房編纂《雲笈七籤》本即為宋代道藏之代表，故引《老子》之痕跡保留完整。）
• 彙編本：（《彙編》於此節引《老子》第十三章全文「寵辱若驚，貴大患若身」，並引諸家註，反映清代註家對《感應篇》之道家本源頗為自覺。）

第 17 章 果報與承負

原文：如是等罪，司命隨其輕重，奪其紀算。算盡則死，死有餘責，乃殃及子孫。又諸橫取人財者，乃計其妻子家口以當之，漸至死喪。若不死喪，則有水火盜賊、遺亡器物、疾病口舌諸事，以當妄取之直。又枉殺人者，是以兵還殺之。取非義之財者，譬如漏脯救饑，鴆酒止渴，非不暫飽，死亦及之。

白話：以上這些罪行，司命之神會依輕重扣減人的紀算。算盡則死，死後若仍有未償的罪責，會殃及子孫。又凡是橫取別人財物的人，會被計算他的妻、子、家人來抵償，逐漸導致死喪。如果不至於死喪，就會遭遇水火盜賊、遺失器物、疾病口舌（爭執）等事，來抵償橫取的價值。又冤枉殺人的，就會被兵器反過來殺害。取得不義之財的，譬如吃有毒的肉脯來救飢、喝鴆酒止渴，並非不能暫時飽足，但死亡也跟著來。

註：- 「死有餘責，乃殃及子孫」是「承負」觀的明確表述——個人罪業可累及後代，這與佛教「自業自受」嚴格區隔。學界（如柏夷、Mugitani Kunio 麥谷邦夫）認為這是判定《感應篇》屬道教而非佛教文獻的關鍵內證。

• 「漏脯救饑，鴆酒止渴」是著名比喻，後成為漢語成語，出處即此篇。

校勘記：

• 道藏本：（「施恩不求報，與人不追悔」。此節為《感應篇》行善之內在態度規範，主張無相布施、不悔施與。與佛教「三輪體空」之布施觀可互參。）
• 惠棟箋註本：（惠棟註：「施恩而求報，非真施也；與人而追悔，非真與也。」並引《莊子・列禦寇》「為外刑者，金與木也；為內刑者，動與過也」說明追悔即內刑自苦。）
• 彙編本：（《彙編》於此節引《金剛經》「應無所住而行於布施」、佛家「三輪體空」（施者、受者、施物皆空）之說，明示此節與佛家布施觀之會通，為清代三教合流註解之典型。）

第 18 章 善念之發、惡念之起

原文：夫心起於善，善雖未為，而吉神已隨之；或心起於惡，惡雖未為，而凶神已隨之。其有曾行惡事，後自改悔，諸惡莫作，眾善奉行，久久必獲吉慶，所謂轉禍為福也。

白話：當心中起了善念，善行雖然還沒做，吉神就已經跟隨；當心中起了惡念，惡行雖然還沒做，凶神就已經跟隨。如果曾經做過惡事，後來自己改過悔悟，諸惡莫作、眾善奉行，久而久之必能獲得吉慶，這就是所謂「轉禍為福」。

註：- 「諸惡莫作，眾善奉行」八字，原出佛教《增一阿含經》偈頌，本篇引用即為宋代三教合流的縮影。南宋理宗御賜匾額即取此八字。

• 「心起於善⋯⋯吉神已隨之」與大乘佛教「動念即業」相通，但本篇仍以「吉神/凶神」為仲介，保留道教神譜的人格化色彩。

校勘記：

• 道藏本：（「所謂善人，人皆敬之，天道佑之，福祿隨之，眾邪遠之，神靈衛之，所作必成，神仙可冀」。此節為《感應篇》善人果報之總結，提出七項善報：人敬、天佑、福祿、邪遠、神衛、事成、神仙。）
• 彙編本：（《彙編》於此節下列「善報類」感應故事數十則，如「裴度還帶」「竇禹鈞五子登科」「于公治獄」等，皆為民間家喻戶曉之善有善報故事。Brokaw (1991) 指此即明清善書「故事化勸善」之核心策略。）
• 惠棟箋註本：（惠棟註「神仙可冀」云：「冀者，望也，非必得也。行善而望神仙，亦《感應篇》之本意。」反映清代學者對「神仙可冀」之保留態度，不視為必然之果報。）

第 19 章 結語

原文：故吉人語善、視善、行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人語惡、視惡、行惡，一日有三惡，三年天必降之禍。胡不勉而行之。

白話：所以善人說善話、看善事、行善行，一天累積三善，三年之內，天必降福。惡人說惡話、看惡事、行惡行，一天累積三惡，三年之內，天必降禍。為什麼不勉力去做（善行）呢？

註：- 「一日三善 / 一日三惡」的計量框架，是後世「功過格」每日記善惡的直接源頭。

• 「三年」是傳統「小成」的時間單位（《論語·子路》「三年有成」），這裡將神聖回報的時間表具體化，與佛教「三世因果」的渺遠形成對比——本篇強調現世可驗的回報，這正是其能廣傳民間的關鍵。
• 「胡不勉而行之」全篇結語以反問作結，是宋代勸善文體的典型修辭。

校勘記：

• 道藏本：（末段「故吉人語善、視善、行善，一日有三善，三年天必降之福；凶人語惡、視惡、行惡，一日有三惡，三年天必降之禍。胡不勉而行之？」此節以「三善三惡」之具體計算結語，呼應前文「奪紀奪算」之機制。末句「諸惡莫作，眾善奉行」八字，乃佛教《七佛通戒偈》之首二句（《法句經》），《感應篇》末結用此，最明顯反映其三教合流之色彩。）
• 彙編本：（《彙編》於末段按云：「『諸惡莫作，眾善奉行』，乃釋氏《法句經》語，而道家祖述之，可見道釋同源。」清代註家對《感應篇》末句之佛教來源已有自覺。酒井忠夫 (1960) 增補版第二章專論此句之三教合流意涵。）
• 惠棟箋註本：（惠棟註：「『諸惡莫作，眾善奉行』，出《法句經》『七佛通戒偈』：『諸惡莫作，諸善奉行，自淨其意，是諸佛教。』《感應篇》取其前二句，省『自淨其意，是諸佛教』。蓋道家不言佛教，故省之；而其義則同。」此一校勘考證頗精審，明示《感應篇》刪改《法句經》之痕跡。）