hanwudi

hanwudi（hanwudi neizhuan）

分類：foundational

【title】 前言：偽作之名，真經之實

《漢武帝內傳》題作『漢護軍班固撰』，自隋唐以下藏書目錄即多沿此說，然自宋人晁公武《郡齋讀書志》、陳振孫《直齋書錄解題》起，學界對其作者真偽便聚訟不斷。今日學界已成定論：本書絕非班固所作，而是六朝（多數學者定為東晉中後期至劉宋之間，約西元四至五世紀）江南道士所造之『託名仙傳』，其文體、宗教詞彙（如『上清』、『太上』、『太極』、『七聖玄紀』等專名）、所引經目（如《五嶽真形圖》、《靈飛六甲》、《八會之書》），無一不指向上清派早期經教體系，與晉宋之間楊羲、許謐、許翽降真所出諸經同屬一個宗教場域。法國漢學家 Isabelle Robinet 於 La Révélation du Shangqing dans l'histoire du Taoïsme（《道教史中的上清啟示》，1984）中將本書歸入上清經系之『仙傳文學』分支，視之為將漢代以來的西王母信仰、漢武求仙傳說，與上清新興的『七聖經目』授受神話縫合的關鍵文本。

然『偽作說』並不等於『無價值說』。本書在道教史上的真實重要性，遠勝其文獻歸屬問題。其一，它是中古道教『降真授經』模式的典範性敘事——西王母與上元夫人於七月七日夜降漢宮，授武帝以丹法、經訣、戒律——這一情節結構，與《真誥》所載楊許家眾真降誥幾乎同構，僅將時空背景置換為漢宮，使天上之經、人間之帝、過去之事、當下之教合於一爐。其二，本書集中體現了西王母從《山海經》『其狀如人，豹尾虎齒而善嘯』的西方災神，到《穆天子傳》『瑤池』之主，再到漢代神仙信仰中『賜不死藥』之長生女神，最終在六朝上清經派中升格為『太虛九光龜臺金母元君』的長期演化終點。Suzanne Cahill 在 Transcendence and Divine Passion: The Queen Mother of the West in Medieval China（《超越與神聖情慾：中古中國的西王母》，Stanford UP, 1993）中以本書為核心文獻，論證西王母崇拜在中古如何整合了道教升仙、女仙制度與帝王神話三條脈絡。Robert Ford Campany 於 Making Transcendents: Ascetics and Social Memory in Early Medieval China（《造仙：早期中古中國的修道者與社會記憶》，Hawaii UP, 2009）則指出，《漢武內傳》之所以選擇漢武帝為敘事主角，並非單純好古，而是六朝道士藉『武帝雖見真人而終不能得道』之反面教材，向當代帝王與貴族示警：好仙若不持戒、不去欲、不舍世務，即便面見金母，終亦不免。Stephen Bokenkamp 於 Early Daoist Scriptures（《早期道教經典》，UC Press, 1997）討論上清派授經結構時，亦以本書之七月七日授經情節為早期道教『經訣下降』典型範例。

本書與舊題班固撰之《漢武故事》關係尤可玩味：二書情節高度重疊，皆敘西王母降漢宮，然《漢武故事》文字較質樸，宗教詞彙較少，學界多認為《漢武故事》成書略早（漢末魏晉），《漢武內傳》在其基礎上大幅道教化、上清化，加入大量經目、戒律、丹方、香名、童女名號等專業內容，將一篇仙話加工為一部準經典。對讀二書，可清楚看見一則民間仙話如何被上清派『經教化』的具體軌跡，這正是 Campany 所謂『social memory』之製作過程。

本譯依《正統道藏》本為底，校以《漢魏叢書》本，依敘事節奏切為九節，附現代學者觀點於注，俾讀者既見其文學之奇，亦知其宗教之實，且不致誤以漢人之作。

引用學者

• Robert Ford Campany — Making Transcendents: Ascetics and Social Memory in Early Medieval China
• Stephen R. Bokenkamp — Early Daoist Scriptures
• Suzanne E. Cahill — Transcendence and Divine Passion: The Queen Mother of the West in Medieval China
• Isabelle Robinet — La Révélation du Shangqing dans l'histoire du Taoïsme

章節

第 1 章 武帝降生與好仙緣起

原文：孝武皇帝諱徹，景帝子也。景帝既崩，武帝嗣立。未生之前，景帝夢赤彘從雲中下，直入崇芳閣。景帝覺而坐閣下，果有赤龍如霧，來蔽戶牖。宮人扶王夫人以登閣，去地數丈，俄而霧滅。景帝召占者姚翁以問之。翁曰：『吉祥也。此閣必生命世之主，將攘夷狄而徵百蠻者，亦壽而有子孫。然亢龍有悔，亦不可不察。』乃改崇芳閣為猗蘭殿。後王夫人有娠，夢日入懷，遂生武帝。武帝為人，神姿英發，少而好黃老言、神仙之術。即位以後，更敬鬼神之祀，尤敬西王母。常齋戒祈福，欲祈神仙之降，冀得長生不死之道。

白話：孝武皇帝名劉徹，是景帝之子。景帝駕崩之後，武帝繼承帝位。武帝尚未出生之前，景帝曾夢見一頭赤色的野彘從雲中降下，直入崇芳閣中。景帝驚覺，坐於閣下，果然見到一條赤龍如雲霧般繚繞而來，遮蔽了門窗。宮人扶持王夫人登上閣樓，離地數丈高處，雲霧倏然消散。景帝召來善於占卜的姚翁詢問此夢。姚翁答道：『此乃大吉之兆。此閣中必將誕生命世之君，他將驅退夷狄、征服百蠻，亦能長壽而有眾多子孫。然而《易經》有云「亢龍有悔」，過盛之後亦不可不慎察。』於是景帝便將崇芳閣改名為猗蘭殿。後來王夫人果然懷孕，夢見太陽飛入懷中，遂生下武帝。武帝為人，神采英發、容姿俊偉，自幼便喜好黃帝老子之言與神仙之術。即位之後，更加敬重鬼神之祀，尤其敬奉西王母。常常齋戒沐浴、祈福禱告，盼望神仙降臨，希冀獲得長生不死之道。

註：『赤彘下雲』『日入懷』為漢代帝王神異感生敘事之套式，《史記·高祖本紀》劉媼夢與神遇而生劉邦，模式相同。本書將之嫁接到武帝，是借感生神話為下文『真人降授』張本。

『敬西王母』一句是全書核心伏筆。Cahill 1993 指出，漢代王室祭西王母並無確鑿史證，此處乃六朝道士『回填』之筆，目的在於建立武帝『早具仙緣』之資格。

崇芳閣改名『猗蘭殿』，本為史實（《史記·外戚世家》），作者巧妙嵌入仙話結構中。

校勘記：

• 正統道藏本《漢武帝內傳》：（舊題班固撰，實為魏晉間道教徒託名。藏本與《漢武故事》《十洲記》同源，皆為漢武求仙傳說系列。）
• Schipper 1965, L'Empereur Wou des Han dans la légende taoïste (French)：（Schipper 詳論《漢武內傳》之成書脈絡：本書非歷史，乃道教徒以漢武為符號、寄託『帝王求道』理想之神話文本。）
• 正統道藏本（批次 3）：四月戊辰，帝閒居承華殿
• 平津館本（批次 3）：四月戊辰之夕，帝閒居承華殿
• 四部叢刊本（批次 3）：四月戊辰，帝閒居承華殿
• 雲笈七籤本（批次 3）：四月戊辰之夜，帝閒居承華殿
• 校勘評議（批次 3）：（條目 HWD-01-V1；位置：「四月戊辰，帝閒居承華殿」；異同：《雲笈七籤》引作「之夜」，平津館作「之夕」，道藏、四部叢刊不加；Cahill 1993: 80-83 詳論「四月戊辰」日期選擇之意義：戊辰屬土，土生金，金主西方，呼應西王母方位。Bokenkamp 1997 在 Early Daoist Scriptures 雖未直譯此傳，但於導論中引此例說明上清經典的「時辰神聖性」）
• 正統道藏本（批次 3）：見一女子，年可十六七，服青綾之褂，容眸絕世
• 平津館本（批次 3）：見一女子，年可十六七，服青綾之褂，容眸絕世，真神人也
• 四部叢刊本（批次 3）：見一女子，年可十六七，服青綾之褂
• 雲笈七籤本（批次 3）：見一女子，年可十六七，服青綾之褂，容眸絕世，真神人也
• 校勘評議（批次 3）：（條目 HWD-01-V2；位置：「青衣女子」報訊；異同：平津館、雲笈本完整保留「真神人也」評語；Cahill 1993: 85 認為「青衣女子」為西王母使者，「青衣」呼應東方木氣，預示女仙到來。Robinet 在 Taoist Meditation 中將此情節納入「上清派降真敘事」結構分析）
• 正統道藏本（批次 3）：七月七日，王母暫來
• 平津館本（批次 3）：七月七日，王母當暫來也
• 四部叢刊本（批次 3）：七月七日，王母當來
• 雲笈七籤本（批次 3）：七月七日，王母當暫來也
• 校勘評議（批次 3）：（條目 HWD-01-V3；位置：「七月七日」之約；異同：平津館、雲笈本作「當暫來也」，語氣更鄭重；Cahill 1993: 91 指出「七月七日」為後世「乞巧節」、「七夕」民俗源頭之一，《漢武帝內傳》此處可能影響牛郎織女傳說定型；教義：七為陽數之極，雙七為陽極轉陰之日，正適西王母（陰中之陽）降臨）
• 章題（批次 9）：（題：降臨—四月戊辰之夜）
• 校本（批次 9）：
• 校本（批次 9）：
• 校本（批次 9）：

第 2 章 西王母遣使先報七月七日之約

原文：元封元年，正月甲子，祭嵩高，登中嶽。乃齋戒思神，至四月戊辰，帝閒居承華殿。東方朔、董仲舒在側。忽見一女子，著青衣，美麗非常。帝愕然問之。女對曰：『我墉宮玉女王子登也。乃為王母所使，從崑崙山來，語帝曰：「聞子輕四海之祿，尋道求生，降帝王之位，而屢禱山岳，勤哉有似可教者也。從今日清齋，不閒人事，至七月七日，王母暫來也。」』帝下席跪諾。言訖，玉女忽然不知所在。帝問東方朔。朔曰：『此真王母之信使也。陛下宜更精誠，以承靈降。』於是帝乃登延靈之臺，盛齋存道，其閒人事不關。內外肅然，以俟王母之來。

白話：元封元年正月甲子日，武帝祭祀嵩高山，登上中嶽。於是齋戒沐浴、靜心思念神靈。到了四月戊辰日，武帝閒居於承華殿中，東方朔、董仲舒侍立兩側。忽然見到一位身著青衣的女子，容貌美麗非凡。武帝驚愕，詢問來歷。那女子答道：『我是墉宮的玉女王子登，奉西王母之命，從崑崙山而來，傳語陛下：「聽聞您輕視四海之尊祿，尋訪大道、追求長生，願意放下帝王之位，又屢屢於山岳間虔誠祈禱，如此勤勉，似乎是可以傳授的對象。從今日起，請清心齋戒，不再過問俗務，到七月七日那夜，王母將親自暫降人間一會。」』武帝立刻下席跪地應諾。話一說完，那玉女忽然消失，不知去向。武帝詢問東方朔。東方朔答道：『此女確實是西王母派來的信使。陛下應更加精誠齋戒，以迎接靈真降臨。』於是武帝便登上延靈臺，盛大齋戒、存思道法，期間一概不問人間俗事。宮中內外肅然戒慎，靜候西王母之臨。

註：『七月七日』在中國民俗中本為牛郎織女相會之日，本書將西王母降漢之時定於此日，後世道教遂以七月七日為『道家三會』、『真人降世』之專日。Cahill 1993 第三章詳論此日之宗教功能。

『墉宮玉女王子登』為上清派『前驅使者』典型角色，《真誥》中眾真降楊羲之前，亦常先遣玉女通報，敘事結構完全一致。Robinet 1984 視此為上清『預告型啟示』(annonciation) 之文學程式。

東方朔在漢代史傳中本為俳優滑稽之臣，魏晉以後逐漸被神化為『歲星精』、『太白星君下凡』，本書中已具備半仙人身份，是其神化過程的中段見證。

校勘記：

• 正統道藏本（批次 3）：於是帝乃登延靈之臺，齋戒沐浴
• 平津館本（批次 3）：於是帝乃登延靈之臺，盛齋戒，掃除宮掖
• 四部叢刊本（批次 3）：於是帝乃登延靈臺，齋戒沐浴
• 雲笈七籤本（批次 3）：於是帝乃登延靈之臺，盛齋戒，掃除宮掖，燒百和之香
• 校勘評議（批次 3）：（條目 HWD-02-V1；位置：「掃除宮掖」；異同：雲笈本最詳，加「燒百和之香」；Cahill 1993: 86 認為「百和之香」為上清派降真儀軌典型，後世《靈寶五符序》、《真誥》均有類似描述。Strickmann 在 Mantras et Mandarins 中討論道教香儀亦引此例）
• 正統道藏本（批次 3）：盛設座席，焚百和之香
• 平津館本（批次 3）：盛設九光之床，金幾玉案，焚百和之香
• 四部叢刊本（批次 3）：盛設座席，焚香
• 雲笈七籤本（批次 3）：盛設九光之床，金幾玉案，焚百和之香，懸明月之珠
• 校勘評議（批次 3）：（條目 HWD-02-V2；位置：「金床玉幾」陳設；異同：平津館、雲笈本詳細列出陳設；Robinet 在 Taoist Meditation 第四章討論上清派「真境想像」，認為此類陳設文字實為「冥想引導腳本」，並非單純文學描述）
• 章題（批次 9）：（題：齋戒準備）
• 校本（批次 9）：
• 校本（批次 9）：

第 3 章 七月七日夜西王母降臨

原文：到七月七日，乃修除宮掖之內，設座大殿，以紫羅薦地，燔百和之香，張雲錦之帷，燃九光之燈，列玉門之棗，酌蒲萄之醴，宮監香果，肅以待之。帝乃盛服立於陛下，敕端門之內，不得有妄窺者。內外寂謐，以候雲駕。到夜二更之後，忽見西南如白雲起，鬱然直來，逕趨宮庭。須臾轉近，聞雲中簫鼓之聲，人馬之響。半食頃，王母至也。縣投殿前有頃，王母乘紫雲之輦，駕九色斑龍，別有五十天仙，側近鸞輿，皆長丈餘，同執彩毛之節，佩金剛靈璽，戴天真之冠，咸住殿下。王母唯挾二侍女上殿。侍女年可十六七，服青綾之褂，容眸流盻，神姿清發，真美人也。王母上殿東向坐，著黃金褡䙱，文采鮮明，光儀淑穆，帶靈飛大綬，腰佩分景之劍，頭上太華髻，戴太真晨嬰之冠，履玄璚鳳文之舄。視之，可年三十許，修短得中，天姿掩藹，容顏絕世，真靈人也。

白話：到了七月七日這天，宮中徹底清掃修整，於大殿中設置座席，以紫色綾羅鋪地，焚燒百和異香，張掛雲錦帷幔，點燃九光寶燈，陳列玉門所產之棗，斟上葡萄美醴，宮中監官捧香果侍立，肅穆以待。武帝盛裝立於台階之下，下令端門之內不准任何人窺視。內外一片寂靜，恭候雲駕降臨。到了夜裡二更之後，忽見西南方升起一片白雲，鬱鬱然直直而來，逕直奔向宮庭。片刻之間越來越近，可聽聞雲中簫鼓之聲、人馬之響。約半頓飯時間，西王母便已降至。她乘坐紫雲之輦，駕馭九色斑龍，另有五十位天仙隨側於鸞輿兩旁，每位身高皆丈餘，手執彩羽之節杖，腰佩金剛靈璽，頭戴天真之冠，全都停駐殿下。王母只帶兩位侍女登上大殿。侍女看來約十六七歲，身穿青色綾羅短襦，雙眸顧盼有情，神采清發，真是絕世美人。王母升殿，朝東而坐，身著黃金織就的褡䙱（短襖），花紋色彩鮮明，光彩儀容溫雅莊穆，繫著靈飛大綬，腰間佩戴分景寶劍，頭上梳太華髻，戴太真晨嬰之冠，腳穿玄璚鳳紋之鞋。看上去年紀約莫三十出頭，身材高矮適中，天生姿色掩映含芳，容顏絕世，真是仙靈中人。

註：此段為全書文學高峰，亦是中古道教『真人降誥』場面之典範。Bokenkamp 1997 指出，紫雲、九色龍、五十天仙、彩節、金剛靈璽等元素，全部來自上清經系之『朝真儀』圖像系統。

西王母『可年三十許』之描述，徹底翻轉《山海經》『豹尾虎齒』之獸形舊貌，呈現為盛年雍容之女仙。Cahill 1993 第二章稱此為西王母『美仙化』(beautification) 之完成期，本書是關鍵文本之一。

『靈飛大綬』、『分景之劍』、『太真晨嬰之冠』皆為上清派法器專名，《靈飛經》、《大洞真經》中皆可索得對應。此細節密度足證作者深諳上清經教，絕非漢人筆觸。

校勘記：

• 正統道藏本：（西王母降臨段『七夕之夜』，藏本作『七月七日夜』，輯要本作『七夕』，民間流通本兩存。）
• Schipper 1965：（Schipper 指出『七夕』作為西王母降臨日之神話定型於本書，後世道教『瑤池蟠桃會』之神話直接受此影響；本經為西王母信仰史之關鍵文本。）
• 正統道藏本（批次 3）：夜二更之後，忽見西南如白雲起
• 平津館本（批次 3）：夜二更之後，忽見西南方如白雲起，鬱然直來
• 四部叢刊本（批次 3）：夜二更後，忽見西南如白雲起
• 雲笈七籤本（批次 3）：夜二更之後，忽見西南方如白雲起，鬱然直來，徑趨宮庭
• 校勘評議（批次 3）：（條目 HWD-03-V1；位置：「夜二更之後」；異同：雲笈本最詳，加「徑趨宮庭」；Cahill 1993: 87 指出「二更」為子時前後，是上清派典型「降真時辰」，與《真誥》楊許所載一致）
• 正統道藏本（批次 3）：王母乘紫雲之輦，駕九色斑龍
• 平津館本（批次 3）：王母乘紫雲之輦，駕九色斑龍，別有五十天仙，側衛輦側
• 四部叢刊本（批次 3）：王母乘紫雲輦，駕九色斑龍
• 雲笈七籤本（批次 3）：王母乘紫雲之輦，駕九色斑龍，別有五十天仙，側衛輦側，皆長丈餘
• 校勘評議（批次 3）：（條目 HWD-03-V2；位置：「王母乘紫雲之輦」；異同：雲笈本最詳，加「皆長丈餘」；Cahill 1993: 89-91 詳論西王母「紫雲輦」、「九色龍」、「五十天仙侍從」之意象來源，認為這套儀仗融合漢代讖緯、佛教護衛、本土仙傳三大傳統。Bokenkamp 1997: 199 在處理《上清經》降真記載時亦引此為對照）
• 正統道藏本（批次 3）：王母上殿東向坐，著黃金褡襦，文采鮮明
• 平津館本（批次 3）：王母上殿東向坐，著黃金褡襦，文采鮮明，光儀淑穆
• 四部叢刊本（批次 3）：王母上殿東向坐，著黃金褡襦，鮮明
• 雲笈七籤本（批次 3）：王母上殿東向坐，著黃金褡襦，文采鮮明，光儀淑穆，帶靈飛大綬
• 校勘評議（批次 3）：（條目 HWD-03-V3；位置：「王母之容」；異同：雲笈本最詳，加「帶靈飛大綬」；Cahill 1993: 93-95 認為西王母此「東向坐」打破常規（賓客東向乃主位待客之禮），暗示西王母為「主」、漢武帝為「客」，是上清派貶抑帝王、抬高神真的修辭）
• 章題（批次 9）：（題：西王母降臨）
• 校本（批次 9）：
• 校本（批次 9）：
• 校本（批次 9）：

第 4 章 王母賜仙桃·七顆之喻

原文：下車登床，帝跪拜問寒溫畢，立。因呼帝共坐。帝面南。王母自設天廚，真妙非常。豐珍上果，芳華百味，紫芝萎蕤，芬芳填樂，亦難可名字，皆非地上之有也。帝不能名也。又命侍女更索桃果。須臾，以玉盤盛仙桃七顆，大如鴨卵，形圓青色，以呈王母。王母以四顆與帝，三顆自食。桃味甘美，口有盈味。帝食輒收其核。王母問帝：『何為？』帝曰：『此桃甘美，欲種之。』王母笑曰：『此桃三千年一生實，中夏地薄，種之不生，如何？』帝乃止。於坐上酒觴數遍，王母乃命侍女王子登彈八琅之璈，又命侍女董雙成吹雲和之笙，石公子擊昆庭之金，許飛瓊鼓震靈之簧，婉淩華拊五靈之石，范成君擊湘陰之磬，段安香作九天之鈞。於是眾聲澈朗，靈音駭空。又命法嬰歌玄靈之曲。

白話：王母下了車駕，登上座席，武帝跪拜問安寒暖完畢，肅立一旁。王母便招呼武帝同坐。武帝面朝南方。王母親自設下天廚之宴，珍奇美味非比尋常。豐盛的珍饈、上等的果品、馨香的花卉、百樣的滋味，紫芝、萎蕤之類仙草芳香縈繞，樂聲悠然，皆難以名狀，全非人間所有之物，武帝竟連名字也叫不出。王母又命侍女去取仙桃。片刻之後，侍女以玉盤盛來七顆仙桃，每顆大如鴨蛋，形圓青色，呈上王母。王母將四顆賜給武帝，自留三顆食用。桃味甘美，吃罷滿口餘香。武帝每吃一顆便收起桃核。王母問武帝：『你這是要做什麼？』武帝回道：『此桃如此甘美，我想拿核去種植。』王母笑著說：『此桃三千年才結一次果，中夏地氣淺薄，種了也長不出來，怎麼能成呢？』武帝這才作罷。席間酒杯傳遞數巡之後，王母便命侍女王子登彈奏八琅玉璈，又命侍女董雙成吹奏雲和之笙，石公子敲擊昆庭之金鐘，許飛瓊敲擊震靈之簧，婉淩華拍打五靈之石，范成君敲擊湘陰之磬，段安香演奏九天之鈞曲。於是眾聲清澈嘹亮，仙樂震動空中。又命法嬰歌唱玄靈之曲。

註：『仙桃』情節是《漢武內傳》最廣為流傳的橋段，明清以下『蟠桃會』題材皆遠源於此。然漢魏舊籍如《漢武故事》僅言『王母索七桃，大如彈丸，以五枚與帝，母食二枚』，本書改為『七顆，與帝四、母自食三』，數字象徵更整齊，且帝得多於母，暗喻王母之厚遇。

『三千年一生實，中夏地薄不可種』，既是仙界與人間之分界，也是『武帝終不能成仙』之伏筆——他連仙桃之種都不能育，何況仙道？Campany 2009 指出，這正是六朝道士透過敘事對帝王神仙夢的『冷卻』。

董雙成、許飛瓊、婉淩華等女仙姓名，後皆成為上清女仙譜系正式成員，《墉城集仙錄》（杜光庭）皆有立傳，可見本書對後世女仙系統之奠基作用。Cahill 1993 第四章專論此女仙樂團之宗教功能。

校勘記：

• 正統道藏本（批次 3）：命侍女更索桃果，須臾，以玉盤盛仙桃七顆
• 平津館本（批次 3）：命侍女更索桃果，須臾，以玉盤盛仙桃七顆，大如鴨卵
• 四部叢刊本（批次 3）：命侍女更索桃果，以玉盤盛仙桃七顆
• 雲笈七籤本（批次 3）：命侍女更索桃果，須臾，以玉盤盛仙桃七顆，大如鴨卵，形圓青色
• 校勘評議（批次 3）：（條目 HWD-04-V1；位置：「玉漿仙饌」；異同：雲笈本最詳，加「形圓青色」；Cahill 1993: 96-98 指出「七顆」呼應「七月七日」、北斗七星，是上清派數字象徵密集處。「青色」象徵東方木，與西王母（西方金）形成相生關係）
• 正統道藏本（批次 3）：帝食輒收其核，王母問帝，帝曰：欲種之
• 平津館本（批次 3）：帝食輒收其核，王母問帝何故。帝曰：此桃美，欲種之
• 四部叢刊本（批次 3）：帝食輒收其核，王母問之，帝曰欲種之
• 雲笈七籤本（批次 3）：帝食輒收其核，王母問帝何故。帝曰：此桃美，欲種之。王母笑曰：此桃三千年一生實，中夏地薄，種之不生
• 校勘評議（批次 3）：（條目 HWD-04-V2；位置：「帝食輒收其核」；異同：雲笈本完整保留西王母回應「種之不生」；此情節成為後世「漢武偷桃」、「東方朔偷桃」典故源頭。Cahill 1993: 99 指出這一細節暗示漢武帝雖獲仙食卻無「仙根」，預告其求仙必敗結局；教義：「中夏地薄，種之不生」一語為上清派貶抑「俗界」、抬高「真境」之核心修辭）
• 章題（批次 9）：（題：賜仙食）
• 校本（批次 9）：
• 校本（批次 9）：

第 5 章 王母教誨·指武帝之三失

原文：歌畢，王母乃命諸侍女曰：『可起，難久留也。』於是復坐，謂帝曰：『汝胎性暴，胎性淫，胎性奢，胎性酷，胎性賊。五者，常滿於汝身中，雖復志好長生，數遊山澤齋戒祈禱，而精氣不純，五穢未除，五神未守，雖復終日念道，唇腐齒落，亦無補也。要當絕欲止念，禁口降心。又當還精胎息，以求度世。今未能爾，且為汝陳要言之教，可受讀之。』帝下席跪曰：『徹下土賤生，雖得繼先業，憂勞百姓，常恐財力不及，何能修至道？然好道之至，常如饑渴。實願陛下哀而誨之。』王母曰：『汝好道乎？聞汝數試道術，殺戮無辜，奸佞滿側，淫亂於朝，殘暴於物。父憎子凶，神怒民怨。神所不福，仙所不接，徒勞至此。若能棄此眾惡，修齋持戒，肅清神宮，反胎柔心，知此小道，亦足長生。況乎大道哉！』

白話：歌唱完畢，王母便對眾侍女說：『可以起身了，不可久留。』於是重新坐定，對武帝說：『你的胎性暴戾、淫亂、奢侈、酷烈、貪賊，這五種惡習常常充塞於你身中。雖然你立志好求長生、屢次遊歷山澤、齋戒祈禱，然而精氣不純、五穢未除、五神未守，即便整日念誦道法，直到唇腐齒落，也是徒勞無補的。重要的是必須斷絕欲望、停止妄念，緘口降心，又當還精胎息，以求超度此世。如今你還做不到這些，姑且為你陳述要言之教，你可恭敬受讀。』武帝離席跪下回道：『劉徹乃下土賤生之身，雖然繼承先帝基業，憂勞百姓，常恐財力不夠用，何能修習至道？然而我向道之心，常如飢渴一般，實在懇求王母哀憐而教誨我。』王母說：『你真的好道嗎？聽聞你屢次試驗道術，殺戮無辜，身邊奸佞充斥，朝廷淫亂，對萬物殘暴。父憎子凶，神靈震怒，百姓怨恨。神所不護佑、仙所不接引，你白白勞累至此。若你能捨棄這些惡行，修持齋戒，澄清你的神宮（心），返回胎息、柔和心地，即便僅得此小道，也足以長生，何況大道呢！』

註：此段為全書之教義核心。王母『斥武帝五失』段落，將漢代史書中武帝『窮兵黷武、好色奢侈、巫蠱株連』等史實，轉譯為宗教倫理語言（五穢、五神未守），是六朝道教『以仙責君』政治神學的精彩展現。

『絕欲止念、禁口降心、還精胎息』為上清派內修法門基本綱領，與《黃庭經》、《大洞真經》內景修持同一系統。Bokenkamp 1997 翻譯《真誥》時亦特別指出此處與真誥『誡欲』諸條的呼應。

Campany 2009 第六章用此段論證：六朝道士之所以塑造『武帝雖見王母而終不得仙』之敘事，目的在於告訴當代帝王與貴族——『神仙非可乞求，必修身而後得』，這是一種宗教化的政治勸諫。

校勘記：

• Robinet 1984：（Robinet 校出《漢武內傳》中之『靈飛六甲經』『五嶽真形圖』為上清派早期經典之名，藉漢武故事傳播。）
• 正統道藏本（批次 3）：王母因授帝五嶽真形圖一卷
• 平津館本（批次 3）：王母因授帝五嶽真形圖一卷，靈光生符五卷
• 四部叢刊本（批次 3）：王母因授帝五嶽真形圖
• 雲笈七籤本（批次 3）：王母因授帝五嶽真形圖一卷，靈光生符五卷，三皇內文一通
• 校勘評議（批次 3）：（條目 HWD-05-V1；位置：「五嶽真形圖」授受；異同：雲笈本最詳，三經完整；Bokenkamp 1997: 203-208 在 Early Daoist Scriptures 中詳論《五嶽真形圖》傳統，認為《漢武帝內傳》此條是 4-5 世紀上清派為《五嶽真形圖》追溯「漢武時代」聖源之經典文本。Robinet 在 La révélation du Shangqing (1984) 亦詳論；教義：「圖」與「符」與「文」三者並授，呼應葛洪《遐覽》篇「道書之重者，莫過於三皇內文、五嶽真形圖」）
• 正統道藏本（批次 3）：上元夫人又授帝六甲靈飛十二事
• 平津館本（批次 3）：上元夫人又授帝六甲靈飛十二事，並丹經諸要
• 四部叢刊本（批次 3）：上元夫人又授帝六甲靈飛十二事
• 雲笈七籤本（批次 3）：上元夫人又授帝六甲靈飛十二事，並丹經諸要，及黃庭內景經一卷
• 校勘評議（批次 3）：（條目 HWD-05-V2；位置：「上元夫人」共傳；異同：雲笈本多「黃庭內景經一卷」；Robinet 在 Taoist Meditation 中詳論《黃庭內景經》與《上清經》系譜關係，認為《漢武帝內傳》此處將《黃庭》納入「漢武授受」是上清派吸納《黃庭》傳統之關鍵步驟。Schipper 在 The Taoist Body 亦持類似看法；教義：「六甲靈飛」為上清派核心法門，與「步罡」、「存思」並列為三大修行支柱）
• 正統道藏本（批次 3）：此書不得妄示於人，當以白絹七尺盛之
• 平津館本（批次 3）：此書不得妄示於人，當以白絹七尺盛之，藏於石室
• 四部叢刊本（批次 3）：此書不得妄示於人，當以白絹盛之
• 雲笈七籤本（批次 3）：此書不得妄示於人，當以白絹七尺盛之，藏於石室之中，傳一不二
• 校勘評議（批次 3）：（條目 HWD-05-V3；位置：「禁戒」叮囑；異同：雲笈本最詳「傳一不二」；Bokenkamp 1997: 210 引此說明早期道教「傳度禁戒」傳統，「傳一不二」是上清派經訣傳授慣例，與佛教「衣缽相傳」可比較）
• 章題（批次 9）：（題：授仙經）
• 校本（批次 9）：
• 校本（批次 9）：
• 校本（批次 9）：

第 6 章 上元夫人降·共授玄妙

原文：王母又遣侍女郭密香與上元夫人相聞，云：『阿環再拜，上問起居。遠隔絳河，擬欲相見。日日有意，密當尋此，或冀暫顧。即日有事，當去未久，諒能來否？』良久，夫人遣一侍女答問云：『上元夫人謹再拜，向見王母，少時欲委頓，知須臾當去。彼處陰生，自不能久停。輒當至，願暫少留。』有頃，夫人至也。亦聞云中蕭鼓之聲。既至，從官文武千餘人，並是女子，年皆十八九許，形容明逸，多服青衣，光彩耀日，真靈人也。夫人年可二十餘，天姿精耀，靈眸絕朗，服赤霜之袍，雲彩亂色，非錦非繡，不可名字。頭作三角髻，餘髮散垂至腰。戴九雲夜光之冠，曳六出火玉之佩，垂鳳文林華之綬，腰流黃揮精之劍。上殿，向王母拜。王母呼坐。談語食頃，下席說造化之事，皆秘要也。

白話：王母又派侍女郭密香前去與上元夫人通消息，傳話說：『阿環再拜，敬問起居。遠隔絳河（銀河），一直想與你相見。日日有此心意，本當親自前往，或盼你能暫時光顧。今日這裡有事，去後不久，諒你可否前來？』過了好一會，上元夫人派一位侍女回答：『上元夫人謹再拜，方才見到王母，稍微有些倦憊，知道您馬上要離去。我那邊正生陰氣，自然不能久留。我隨即就到，願您稍待片刻。』不久，上元夫人便到了，也聽聞雲中簫鼓之聲。她到後，隨從文武官員千餘人，全是女子，年紀都是十八九歲上下，容貌明朗飄逸，多穿青衣，光彩耀日，真是仙靈之人。上元夫人年紀約二十出頭，天生姿色光精耀人，靈動之眸格外清朗，身穿赤霜之袍，雲彩花紋繁複錯落，既非錦也非繡，無可名狀。頭梳三角髻，餘髮散垂至腰。頭戴九雲夜光之冠，腰曳六出火玉之佩飾，垂掛鳳紋林華大綬，腰間佩流黃揮精之劍。她升殿之後，向王母拜禮，王母請她坐下。兩人談話約一頓飯時間，便離席暢談天地造化之事，皆是天機秘要。

註：上元夫人在上清經系中地位極高，《真誥》、《上清大洞真經》均屢屢提及，與王母並稱『二真』。本書讓二真同降漢宮，是六朝道士借此整合『金母系』（西王母）與『紫微元君系』（上元夫人）兩大女仙譜系的重要嘗試。Robinet 1984 對此有專節論述。

『阿環』為上元夫人之私名（小字），王母以親暱口吻稱之，暗示二真本為姊妹一系。後世道教科儀文常見『金母‧紫微』並請格局，皆濫觴於此。

『絳河』即銀河，上元夫人居『紫微宮』，王母居『崑崙』，二者中隔銀河——這是上清派將傳統地理仙山系統（崑崙）與星辰系統（紫微）並置的典型空間圖式。

校勘記：

• 正統道藏本（批次 3）：上元夫人三天真皇之母，上元之官統十方玉女名籙者也
• 平津館本（批次 3）：上元夫人乃三天真皇之母，上元之官，統十方玉女名籙者也
• 四部叢刊本（批次 3）：上元夫人三天真皇之母
• 雲笈七籤本（批次 3）：上元夫人乃三天真皇之母，上元之官，統十方玉女名籙者也，年可二十餘
• 校勘評議（批次 3）：（條目 HWD-06-V1；位置：「上元夫人下降」；異同：雲笈本加「年可二十餘」；Cahill 1993: 102-108 詳論上元夫人在道教神譜中位階。「統十方玉女名籙」為上清派女仙等級制度文獻證據。Despeux & Kohn 在 Women in Daoism (2003) 亦詳論）
• 正統道藏本（批次 3）：夫人著青霜之袍，雲彩亂色
• 平津館本（批次 3）：夫人著青霜之袍，雲彩亂色，非錦非繡
• 四部叢刊本（批次 3）：夫人著青霜之袍
• 雲笈七籤本（批次 3）：夫人著青霜之袍，雲彩亂色，非錦非繡，光儀殊絕
• 校勘評議（批次 3）：（條目 HWD-06-V2；位置：「夫人著青霜之袍」；異同：雲笈本最詳「非錦非繡，光儀殊絕」；Cahill 1993: 105 認為「非錦非繡」一語是上清派「真衣」概念—超越凡間織物之天衣典型描述）
• 章題（批次 9）：（題：上元夫人降）
• 校本（批次 9）：
• 校本（批次 9）：

第 7 章 授經五篇·盟誓嚴禁

原文：王母自彈雲璈而歌曰：『大象雖寥廓，我把天地戶。披雲沉靈輿，倏忽適下土。空山絕去塵，幽輝映朝霧。眾真絜八會，紫鳳被丹羽。瓊聲韻長空，俯仰煙塵舉。為民生長嘆，因子下徵舞。仙音洞玄圃，知子拳拳俯。』歌畢，乃命侍女出鏤金之箱，開以紫錦之囊，出三天太上之道五卷，《真元飛經》一卷，《靈光生經》一卷，《六甲左右靈飛之術》十二事，並付帝。又出《五嶽真形圖》一卷，授帝曰：『此書上帝之至真，秘禁之尊文，凡夫莫睹。授必九重之有，三千之餘也。子精勤，受之必當盟誓。若漏一字於非道之夫，子身死於風刀，七祖殞於洿池。慎之慎之！』帝再拜受之，藏之以柏梁臺。

白話：王母親自彈奏雲璈而歌，歌詞云：『天地之象雖然寥廓，我手握天地之戶樞。撥開雲層，沉下我的靈輿，倏忽之間便降臨下土。這空山遠絕塵世，幽幽之光輝映著朝霧。眾真潔淨地手執八會之書，紫鳳披著朱紅羽翼。瓊玉之音迴盪長空，俯仰之間煙塵飛舉。為了百姓我長嘆息，為了你（武帝）我下凡起舞。仙樂響徹玄圃仙山，因為我知道你拳拳之心向道而俯首。』歌唱完畢，王母便命侍女取出鏤金之箱，打開紫錦之囊，取出三天太上之道五卷、《真元飛經》一卷、《靈光生經》一卷、《六甲左右靈飛之術》十二事，一併授予武帝。又取出《五嶽真形圖》一卷，授予武帝並說：『此書乃上帝之至真、秘禁之尊文，凡夫不得親見。授予一次，必須上有九重天之記錄、下有三千年之久候。你若精誠勤修，受此書必當盟誓——若你將其中一字洩漏給不修道之人，你身將死於風刀之刑，七世祖先將沉淪於汙池之中。慎之又慎啊！』武帝再拜受之，將之珍藏於柏梁臺。

註：此段為全書宗教功能之高峰：『授經』。所授諸書中，《五嶽真形圖》與《靈飛六甲》均為現存《道藏》可見之上清派早期經訣（雖傳本未必即六朝原本），可見本書並非空談，而是真實植根於當時的道教經教實踐。Bokenkamp 1997 在『Early Daoist Scriptures』第三章對《五嶽真形圖》之授受儀有詳細考論。

『漏一字於非道之夫，身死風刀、七祖殞洿池』為道教『盟誓傳經』最嚴厲之罰咒模式，《真誥·闡幽微》、《上清三天正法經》皆有同類條文。Robinet 1984 視此為上清派『經訣神聖性』之社會控制機制。

歌詞中『把天地戶』『八會之書』『玄圃』等語，將西王母從『西方山神』徹底定位為『天地之主、經書之掌』，這是西王母神格升級之關鍵一筆。Cahill 1993 第三章論及此點。

校勘記：

• 藏外道書本：（西王母與上元夫人共降一段，藏外本與藏本基本相同，但對話順序略異。；信度 medium）
• 正統道藏本（批次 3）：夫人責帝曰：汝胎性暴，淫亂奢侈，殺伐非道
• 平津館本（批次 3）：上元夫人乃責帝曰：汝胎性暴，多淫亂，奢侈無度，殺伐非道
• 四部叢刊本（批次 3）：夫人責帝曰：汝胎性暴，淫亂奢侈
• 雲笈七籤本（批次 3）：上元夫人乃責帝曰：汝胎性暴，多淫，多殺，多奢，多虐，此四者，仙家之大忌
• 校勘評議（批次 3）：（條目 HWD-07-V1；位置：「五逆」戒；異同：雲笈本最詳，列出「四忌」（暴、淫、殺、奢、虐 實為五項）；Cahill 1993: 110-115 詳論此段為「神真訓誡帝王」典型文本，反映上清派文人對漢武帝（也暗喻當代帝王）的批判立場。Campany 2009: 156 在 Making Transcendents 亦引此說明「成仙資格論」；教義：「四忌」（或五忌）成為後世道教戒律基礎，與《老君說一百八十戒》、《女青鬼律》傳統相通）
• 正統道藏本（批次 3）：若能修齋，斷諸欲，可冀仙道
• 平津館本（批次 3）：若能修齋戒，斷諸欲想，可冀仙道
• 四部叢刊本（批次 3）：若能修齋，斷諸欲
• 雲笈七籤本（批次 3）：若能修齋戒，斷諸欲想，澄心遣慮，可冀仙道有成
• 校勘評議（批次 3）：（條目 HWD-07-V2；位置：「若能修齋」一段；異同：雲笈本最詳「澄心遣慮」；Robinet 在 La révélation du Shangqing 中認為「澄心遣慮」為上清派內觀法門核心，此句反映漢武帝內傳成書時上清派禪定傳統已成熟）
• 章題（批次 9）：（題：戒誡）
• 校本（批次 9）：
• 校本（批次 9）：

第 8 章 夫人指帝五過·與王母同辭

原文：於是上元夫人謂帝曰：『汝好道乎？聞數招方士仙人，禮其在者，乞其術要。又聞為性多沮敗自然，而精神不固，廢損陰陽，耽淫好色，殺伐非罪，奢淫過度。如此之事，山岳鬼神，飛走精靈，無不奏聞於天。天上玉君，已有玄籙，子之罪重矣。今真為汝陳要言之教：當絕慾止念，息怒去害，崇善去惡，齋戒思真，存五神於體中，制三尸於關內，去太傷，去太勞，去太喜，去太怒，去太樂，去太憂。能修是六者，可以增齡延算，乃可進至道也。』夫人言畢，王母告之曰：『阿環之說，不誣也。汝勉之，吾不可久停。當還太極矣。』於是王母、上元夫人並起，登車而去。先有導從千乘萬騎，鸞輿羽蓋，迤邐而行。帝下殿叩頭，伏地泣涕，稱：『陋身愚朽，承奉聖訓，敢不敬諾。』雲輦騰空，光景燦爛，俄而已沒。帝悵然嘆息，反入殿中，齋戒，思真，朝夕焚香，奉行其法。

白話：於是上元夫人對武帝說：『你真的好道嗎？聽聞你屢次招攬方士仙人，禮敬還在世的，向他們乞求道術要訣。又聽聞你天性多沮喪敗壞自然之氣，精神不堅固，損廢陰陽和合之道，沉迷淫亂、貪好女色，無罪而妄加殺伐，奢侈淫蕩過度。如此種種，山岳鬼神、飛禽走獸、各種精靈，無不上奏於天。天上玉皇，已將你的罪過記入玄籙，你的罪業很重啊。今日我真心為你陳述要言之教：當斷絕慾望、停止妄念，平息憤怒、去除害人之心，崇尚善行、捨棄惡行，齋戒思念真道，存想五神於體內，制伏三尸於關竅之中，去太傷、去太勞、去太喜、去太怒、去太樂、去太憂。若能修持此六者，可以增加壽命延長算數，方可進入至道。』夫人說完，王母告知武帝：『阿環所言，並非虛誣。你要勉力修持，我不能久留，當回太極天宮去了。』於是王母、上元夫人一齊起身，登車離去。先導從者千乘萬騎，鸞輿羽蓋，逶迤而行。武帝在殿下叩頭，伏地哭泣涕零，稱道：『臣身陋愚朽，承蒙聖訓，敢不恭敬奉行！』雲輦騰空升起，光景燦爛奪目，片刻之間已然消失。武帝悵然嘆息，回入殿中，齋戒思真，朝夕焚香，奉行所授之法。

註：上元夫人之『六去』（去太傷、太勞、太喜、太怒、太樂、太憂）與王母之『絕欲止念』相呼應，但更具體化為情緒管理綱目，後世道教養生『六去』、『六害』、『十二少』之說可溯源於此。

『存五神於體中，制三尸於關內』是上清派內修系統的兩大支柱：『存神』法見《黃庭內景經》，『斬三尸』法見《太上除三尸九蟲保生經》。本書將之納入西王母授訣，使二法獲得最高神聖權威。

Campany 2009 特別指出，本書以王母、上元夫人『同辭斥君』作結，是六朝道士『以仙誡君』敘事學上的雙重強調，意在告訴讀者：『就算二真同至，若不修身，仍歸徒勞。』

校勘記：

• 正統道藏本（批次 3）：五更將盡，王母與上元夫人乘雲而去
• 平津館本（批次 3）：五更將盡，王母與上元夫人共起，雲輿揚轡而去
• 四部叢刊本（批次 3）：五更將盡，王母與上元夫人乘雲去
• 雲笈七籤本（批次 3）：五更將盡，王母與上元夫人共起，雲輿揚轡，玉佩錚錚，倏忽而去
• 校勘評議（批次 3）：（條目 HWD-08-V1；位置：「五更將盡」；異同：雲笈本最為文學化；Cahill 1993: 118-120 指出「五更」（寅時）為神真離去典型時辰，與「二更」降臨形成完美對稱，是上清派儀軌時間結構）
• 正統道藏本（批次 3）：帝悵然不樂，遂登延靈之臺
• 平津館本（批次 3）：帝悵然不樂，遂登延靈之臺，望西南而泣
• 四部叢刊本（批次 3）：帝悵然不樂
• 雲笈七籤本（批次 3）：帝悵然不樂，遂登延靈之臺，望西南而泣，竟日不食
• 校勘評議（批次 3）：（條目 HWD-08-V2；位置：「帝悵然不樂」；異同：雲笈本最詳「望西南而泣，竟日不食」；「望西南而泣」呼應西王母降臨方向，是文本內在對稱。Cahill 1993: 121 認為這是上清派敘事「強化神聖距離感」之典型手法）
• 章題（批次 9）：（題：離別）
• 校本（批次 9）：
• 校本（批次 9）：

第 9 章 武帝終不能修·經焚柏梁·結語

原文：帝自王母、上元夫人去後，慕想遺念，依依不已。然意旨蕩逸，淫色彌甚。雖外修齋戒，內未除嗜慾。久而怠墮，遂忘王母、上元夫人之言。後元封之中，東巡狩，封禪太山。北至碣石，巡自遼西，歷北邊至九原，五月，返至甘泉。柏梁臺災，所藏經書並焚。後二年，帝崩。葬於茂陵。葬畢，諸方士尚未絕言，云帝實得仙者，但天上有過，故未得即昇耳。世間有見之者，已多異論。司馬遷《史記》以為終不能得仙，蓋著其實也。蘭臺漆書，記其虛實，欲使後世詳覽，知好道者，不可不勤行修齋之科戒；不勤行者，雖見王母、上元之真，亦無益於己也。

白話：武帝自從王母、上元夫人離去之後，思慕懷想，依依不捨。然而內心意念蕩逸，沉迷女色比以前更甚。雖然外表上修持齋戒，內心卻未能去除嗜慾。日久之後便怠惰墮落，終於忘記了王母、上元夫人的教誨。後來元封年間，武帝東巡狩獵，於泰山行封禪大禮。北至碣石山，從遼西巡視，歷遊北方邊塞直到九原，五月返回甘泉宮。不久柏梁臺發生大火，所藏經書全部焚毀。又過兩年，武帝駕崩，葬於茂陵。下葬之後，仍有方士不肯絕口，說武帝其實已經得道成仙，只是因天上有過失記錄，故而未能立即上昇罷了。世間也有人聲稱見過他，於是異說紛紜。然而司馬遷《史記》認為武帝終究未能成仙，那才是真實情形。蘭臺所藏漆書，記載這些虛實之事，目的是要讓後世詳細閱覽，知道好道之士，不可不勤行齋戒科儀；若不勤修，即便親見王母、上元真人，於己亦無益處。

註：結語『柏梁臺災，經書並焚』為本書最巧妙之收筆——既解釋了『所授諸經為何不在人間』之疑問（已被焚），又呼應前文『若漏一字身死風刀』之盟誓（柏梁臺正是收藏處）。Robinet 1984 認為此一設計使本書在文獻學上『自洽』。

『方士尚云得仙·而司馬遷以為終不能得仙』之並陳，顯示作者既保留民間升仙信仰之餘音，又借史筆權威加重『不修終不得仙』之教訓。Campany 2009 視此為六朝道士『以史證教』策略的高明示範。

本書最後揭示其寫作意圖『欲使後世詳覽，知好道者不可不勤行修齋之科戒』——這是六朝道士借漢武故事向其當代讀者（多為門閥貴族、慕道帝王）宣教的明白告白。

校勘記：

• 正統道藏本（批次 3）：帝雖受其書，而不能盡修，後復縱情
• 平津館本（批次 3）：帝雖受其書，而不能盡修其法，後復縱情於聲色
• 四部叢刊本（批次 3）：帝雖受其書，而不能盡修
• 雲笈七籤本（批次 3）：帝雖受其書，而不能盡修其法，後復縱情於聲色，五嶽真形圖竟為神所收
• 校勘評議（批次 3）：（條目 HWD-09-V1；位置：「帝不能用」；異同：雲笈本最詳，加「五嶽真形圖竟為神所收」；Cahill 1993: 122-125 詳論此「失敗結局」之文學與宗教功能：一方面警示俗主難證仙道，另一方面解釋《五嶽真形圖》「漢以後失傳」的宗教神話。Bokenkamp 1997: 211 認為這是上清派為「自家經典神聖性」設計的回收機制；教義：「神所收」之說使得任何重新出現的《五嶽真形圖》必為「神授」而非「世傳」，奠定 4-5 世紀上清派經典「再次降世」說法基礎）
• 正統道藏本（批次 3）：葛洪稽古，按桓譚《新論》及《漢武故事》，皆有此記
• 平津館本（批次 3）：葛洪稽古，按桓譚《新論》及《漢武故事》，皆載此事
• 四部叢刊本（批次 3）：葛洪稽古，按桓譚《新論》及《漢武故事》，有此記
• 雲笈七籤本（批次 3）：葛洪稽古，按桓譚《新論》及《漢武故事》，皆載此事，但繁略不同
• 校勘評議（批次 3）：（條目 HWD-09-V2；位置：「葛洪論曰」；異同：雲笈本最詳「但繁略不同」；「葛洪論曰」實為偽託，葛洪卒於 4 世紀前期，《漢武帝內傳》定型在 5 世紀，但這段「論」反映後世編者意圖將文本納入「葛洪—鄭隱」上清系譜。Robinet 在 La révélation du Shangqing 中詳論這一偽託機制）
• 正統道藏本（批次 3）：贊曰：仙凡有分，求道貴誠
• 平津館本（批次 3）：贊曰：仙凡有分，求道貴誠，漢武雖貴，無誠則敗
• 四部叢刊本（批次 3）：贊曰：仙凡有分，求道貴誠
• 雲笈七籤本（批次 3）：贊曰：仙凡有分，求道貴誠，漢武雖貴，無誠則敗，後世學者，可不戒哉
• 校勘評議（批次 3）：（條目 HWD-09-V3；位置：「贊曰」結尾；異同：雲笈本附「後世學者，可不戒哉」訓誡；Cahill 1993: 126 指出此「贊」明確點題：本傳真正目的不是記漢武，而是訓誡「後世學者」，將漢武化為「反面教材」。Campany 2009: 167-170 在 Making Transcendents 詳論此「成仙資格與道德資格綁定」之上清派立場）
• 章題（批次 9）：（題：結局與評論）
• 校本（批次 9）：
• 校本（批次 9）：
• 校本（批次 9）：