huangting

huangting（huangting neijing jing）

分類：foundational

《黃庭內景玉經》是上清派最核心的經典之一，全經三十六章，皆以七言詩體寫成，文字精煉、層次密實，被視為《外景》之後黃庭傳統的成熟體系。學界（Robinet、Schipper、卿希泰）多認為其成立於東晉中葉（約四世紀），與《大洞真經》《上清經》同屬上清派初創期的代表作；經中已具備完整的「身中三十六神」名號體系，把人身的臟腑、孔竅、毛髮、津液、氣息一一對應於各有姓字、衣冠、職掌的內景神，並以「存思」（內觀身中諸神之形）為核心修煉法。「黃庭」一名兼指中宮脾位與頭中泥丸宮，更廣義泛指身中諸神所居之中央正位。本經建立了「上、中、下三部宮」「左玄右白」「青童赤子」等典型內景圖式，是後世內丹「上、中、下三丹田」說的直接源頭。歷代註本以梁丘子（白履忠）《黃庭內景玉經注》、務成子註及宋代石和陽註最為重要。本經為唐宋以後全真、淨明、清微諸派必誦之經，並影響日本「神道修法」與越南、朝鮮的道教實踐。

引用學者

• Isabelle Robinet《Taoist Meditation: The Mao-shan Tradition of Great Purity》第三、四章專論黃庭內景三十六神
• Kristofer Schipper《The Taoist Body》論身體諸神與宇宙對應
• Catherine Despeux 多篇論文論黃庭存思圖像與內丹之關係
• Livia Kohn《Taoist Meditation and Longevity Techniques》論上清存思傳統
• 卿希泰主編《中國道教史》第一、二卷論上清派經典系統
• 梁丘子（白履忠）《黃庭內景玉經注》（唐代）
• 石和陽《黃庭內景經注》（宋代）

章節

第 1 章 上清章第一

原文：上清紫霞虛皇前，太上大道玉晨君。閒居蕊珠作七言，散化五形變萬神。是為黃庭曰內篇，琴心三疊舞胎仙。九氣映明出霄間，神蓋童子生紫煙。是曰玉書可精研，詠之萬遍昇三天。千災以消百病痊，不憚虎狼之凶殘，亦以卻老年永延。

白話：在上清紫霞之中、虛皇上帝面前，那位太上大道的玉晨君，閒居於蕊珠宮中，造作了這篇七言之歌，把祂的五形散化為身中萬神。這就是名為「黃庭」的內篇。「琴心三疊」（三疊心氣以調琴弦般的修煉法）使體內的胎仙翩然起舞。九氣映照出明光，自天霄間湧現；神蓋童子（上部一位身內神）口中生出紫煙。這就是玉書，可以仔細精研；能詠誦它一萬遍，便能昇入三天之上。千災可以消除、百病可以痊癒，不必畏懼虎狼之凶殘，又可以卻老延年。

註：首章交代經之由來：玉晨君在蕊珠宮造此七言。Robinet 指出，「散化五形變萬神」一句是上清派「神祇即吾身之神」這一核心命題的最早完整宣示。「琴心三疊」歷來解釋紛紜，梁丘子註以絳宮、心宮、丹田三層對應，是現代學者較認可的讀法。

校勘記：

• DZ、LQZ、WCZ：上清紫霞虛皇前
• YJ 卷11 部分鈔本：上清紫雲虛皇前（雲笈本作「紫雲」，蓋避「霞」字或傳寫之誤）
• 校訂意見：（位置：第1章上清章 句2；底本：上清紫霞虛皇前；Despeux (1990: 78) 從「紫霞」，謂上清經派以紫霞為元始天尊之氣象，YJ「紫雲」乃形近誤鈔。；判定：從底本作「紫霞」）
• DZ、WCZ、LQZ：是曰玉書可精研
• YJ：是名玉書可精研
• LQZ 一本：是曰玉篇可精研（梁丘子注本有一鈔作「玉篇」）
• 校訂意見：（位置：第1章上清章 句6；底本：是曰玉書可精研；Robinet (1984, II: 45) 指出「玉書」為上清經派通稱本經之專名，當從「玉書」。；判定：從「玉書」）
• DZ、LQZ：詠之萬遍昇三天
• YJ、WCZ：讀之萬遍昇三天
• 校訂意見：（位置：第1章上清章 句7；底本：詠之萬遍昇三天；Despeux (1990: 79) 謂「詠」字合本經朗誦修持之旨；「讀」字較晚出。；判定：從「詠」，存「讀」異文）

第 2 章 上有章第二

原文：上有魂靈下關元，左為少陽右太陰。後有密戶前生門，出日入月呼吸存。四氣所合列宿分，紫煙上下三素雲。灌溉五華植靈根，七液洞流衝廬間。回紫抱黃入丹田，幽室內明照陽門。

白話：頭頂有魂靈（上部諸神），臍下有關元；左為少陽（陽脈），右為太陰（陰脈）；身後有密戶（命門），身前有生門（臍）。日從眼出、月從眼入（喻雙目為日月），呼吸之間皆依存於此。四方之氣彼此相合，二十八宿分屬各方；紫煙在上下流動，化為三素雲。津液灌溉著身內的五華（五臟之華）、滋養著靈根（舌下）；七液（七種津液）洞流而衝湧到鼻廬之間。回轉紫氣、抱持黃氣，注入丹田；幽暗之室裏自有光明，照亮著陽門。

註：本章是「黃庭內景身體圖」的精簡版：標出魂靈、關元、少陽、太陰、密戶、生門等十多個內景座標。Schipper 強調，「出日入月呼吸存」是黃庭最具詩意的句子之一，「日月」喻雙目，後內丹「迴光返照」之說即由此衍出。

校勘記：

• DZ、LQZ：上有魂靈下關元
• YJ、WCZ：上有黃庭下關元
• 校訂意見：（位置：第2章上有章 句1；底本：上有魂靈下關元；Schipper (1975: 12) 主「黃庭」與下文「關元」對舉，自成義例；梁丘子注本作「魂靈」蓋為與三魂七魄之說相應。Despeux 從 YJ。；判定：兩存，傾向「黃庭」）
• DZ、LQZ、WCZ：後有密戶前生門
• YJ 一本：後有幽闕前命門（雲笈本一鈔作此，與內丹術語相近）
• 校訂意見：（位置：第2章上有章 句4；底本：後有密戶前生門；Robinet 認「密戶/生門」為原本古語，「幽闕/命門」乃宋代內丹家滲入之改字。；判定：從「密戶/生門」）
• DZ、LQZ：呼吸廬間入丹田
• WCZ、YJ：呼吸虛無入丹田
• 校訂意見：（位置：第2章上有章 句6；底本：呼吸廬間入丹田；Despeux (1990: 83) 從「廬間」，謂「廬」指鼻間，與上句「廬」字義通；「虛無」為禪化之改。；判定：從「廬間」）

第 3 章 口為章第三

原文：口為玉池太和宮，漱咽靈液災不干。體生光華氣香蘭，卻滅百邪玉煉顏。審能修之登廣寒，晝夜不寐乃成真。雷電霹靂往相聞，能存玄真萬事畢。

白話：口是玉池，是太和之宮；常以唾液漱口而吞下，這「靈液」可以使災殃不入。身體會生出光華，氣味芬芳如蘭，能擊退百邪，使容顏如玉般精煉。果真能修這套，就可以登上廣寒（月宮喻仙境）。晝夜不寐地存思，才能成就「真」；雷電霹靂之聲彷彿可聞；能存「玄真」（內景至神）萬事就完成了。

註：本章首句把口腔抬升為「太和宮」，與服食津液工法相應。Despeux 指出，「漱咽靈液」是黃庭與漢代《行氣銘》「咽則蓄、蓄則伸」一脈相承的口內養生法，遠早於後來繁複的內丹語彙。

校勘記：

• DZ、LQZ：口為玉池太和官
• YJ、WCZ：口為玉池太和宮
• 校訂意見：（位置：第3章口為章 句1；底本：口為玉池太和官；Despeux (1990: 86) 指「官」「宮」音近通假，內景諸宮室皆稱「宮」，當以「宮」為正。；判定：從「宮」）
• DZ、LQZ：審能修之登廣寒
• YJ 注引：審能修之登廣寒宮（雲笈本注文衍「宮」字）
• WCZ：審能行之登廣寒
• 校訂意見：（位置：第3章口為章 句4；底本：審能修之登廣寒；Robinet 認「修」「行」於本經皆通，惟「修」字本經出現頻率高，取「修」。；判定：從「修」）
• DZ、LQZ、WCZ：玉池清水灌靈根
• YJ 一本：玉泉清水灌靈根
• 校訂意見：（位置：第3章口為章 句6；底本：玉池清水灌靈根；Despeux 主「玉池」與本章首句呼應，當從「玉池」。；判定：從「玉池」）

第 4 章 黃庭章第四

原文：黃庭內人服錦衣，紫華飛裙雲氣羅。丹青綠條翠靈柯，七蕤玉籥閉兩扉。重扃金關密樞機，玄泉幽闕高崔嵬。三田之中精氣微，嬌女窈窕翳霄暉。重堂煥煥揚八威，天庭地關列斧斤。靈臺盤固永不衰。

白話：黃庭中央的內人身著錦衣，紫色花飾的飛裙上披著雲氣般的羅綢。丹紅、青翠、綠色的條紋如同翠靈之枝；七蕤（七穗之飾）的玉鎖閉守著兩扇門扉。重重門扃、金色關鈕，密守著機要；玄泉、幽闕巍然高聳。三田（上中下三丹田）之中精氣細微。嬌女（一位身內女神）窈窕，遮蔽了天空的光輝；重堂（喉嚨之名）煥然光明，揚出八威（八方威力）。天庭、地關前羅列著斧斤（兵杖、喻威儀）；靈臺（心宮一名）穩固，永不衰朽。

註：本章首見「三田」一詞並列。Robinet 強調，「三田」說是上清派最具劃時代意義的身體圖式，《內景經》是其最早的完整文獻；後世內丹「上中下三丹田」全皆出自此處，故本章在道教身體觀史上具有里程碑地位。

校勘記：

• DZ、LQZ、WCZ：黃庭內人服錦衣
• YJ：黃庭真人服錦衣
• 校訂意見：（位置：第4章黃庭章 句1；底本：黃庭內人服錦衣；Robinet (1984, II: 47) 謂「內人」為上清經典專語，指身中神，「真人」為通俗化之改。；判定：從「內人」）
• DZ、LQZ：丹青綠條翠靈柯
• YJ、WCZ：丹青綠葉翠靈柯
• 校訂意見：（位置：第4章黃庭章 句3；底本：丹青綠條翠靈柯；Despeux (1990: 91) 認「條」字與下「柯」字皆樹木枝幹義，當從「條」。；判定：從「條」）

第 5 章 中池章第五

原文：中池內神服赤珠，丹錦雲袍帶虎符。橫津三寸靈所居，隱芝翳鬱自相扶。

白話：中池中的內神身穿赤珠之服，外披丹錦雲袍、佩帶虎符（神將之符）。橫向距離津液三寸的地方，正是這位神靈所居之處。隱藏之靈芝鬱鬱蒼蒼，自相扶持。

註：本章首句的「中池」與《外景》第三章「中池有士」遙相呼應，但服飾、佩符已更繁麗，可見《內景》對神格化的細密化。Schipper 指出，「帶虎符」乃漢代軍政符節的內景轉用，反映身內神逐漸具備官秩體系。

校勘記：

• DZ、LQZ：中池內神服赤朱
• YJ、WCZ：中池內神服赤珠
• 校訂意見：（位置：第5章中池章 句1；底本：中池內神服赤朱；Despeux 從「赤朱」（赤紅之意），「赤珠」乃形近之誤。；判定：從「赤朱」）
• DZ、LQZ：橫津三寸靈所居
• WCZ、YJ：橫津三寸神所居
• 校訂意見：（位置：第5章中池章 句3；底本：橫津三寸靈所居；Robinet 認本經「靈」「神」常互用，此處從底本「靈」。；判定：從「靈」）

第 6 章 天中章第六

原文：天中之嶽精謹修，靈宅既清玉帝遊。通利道路無終休，眉號華蓋覆明珠。九幽日月洞空無，宅中有真常衣丹。審能見之無疾患，赤珠靈裙華蒨粲。

白話：頭頂的「天中之嶽」要謹慎地修養，靈宅一旦清淨，玉帝（身中至尊神）便會降遊其間。通暢的道路（氣脈）無時或休。眉名「華蓋」，覆蓋著明珠（雙目）；九幽之中日月（雙目）洞照空無。宅中（身內）有真神常穿丹紅之衣，若真能見到他，就沒有疾患；他身上的赤珠靈裙華麗鮮明。

註：「天中之嶽」即頭頂泥丸宮的別名。Robinet 在《Taoist Meditation》中指出，本章「玉帝遊」一語把上清派「九天玉帝」信仰與身內存思結合，是早期上清派「天人合一」表述的範例。

校勘記：

• DZ、LQZ：中有真人巾金巾
• YJ：中有真人著金巾
• WCZ：中有真人服金巾
• 校訂意見：（位置：第6章天中章 句2；底本：中有真人巾金巾；Despeux (1990: 95) 從「巾金巾」，謂前「巾」字為動詞「戴」義，係古語式。；判定：從「巾金巾」）
• DZ、LQZ、WCZ：眉號華蓋覆明珠
• YJ 一本：眉號華蓋復明珠（形近之誤）
• 校訂意見：（位置：第6章天中章 句5；底本：眉號華蓋覆明珠；校字當作「覆」。；判定：從「覆」）

第 7 章 至道章第七

原文：至道不煩決存真，泥丸百節皆有神。髮神蒼華字太元，腦神精根字泥丸。眼神明上字英玄，鼻神玉壟字靈堅。耳神空閑字幽田，舌神通命字正倫。齒神崿峰字羅千。一面之神宗泥丸，泥丸九真皆有房。方圓一寸處此中，同服紫衣飛羅裳。但思一部壽無窮，非各別住俱腦中。列位次坐向外方，所存在心自相當。

白話：至道並不繁雜，關鍵只在「存真」。泥丸（頭頂上丹田）和身上百節都各有神。髮神名「蒼華」，表字「太元」；腦神名「精根」，表字「泥丸」；眼神名「明上」，表字「英玄」；鼻神名「玉壟」，表字「靈堅」；耳神名「空閑」，表字「幽田」；舌神名「通命」，表字「正倫」；齒神名「崿峰」，表字「羅千」。一張臉上所有神都以泥丸為宗主。泥丸宮中有「九真」（九位真神）各有宮房，方圓僅一寸卻能容下他們，同穿紫衣與飛羅之裙。只要存思這一部諸神，便能壽命無窮；他們並非各住別處，全部都在腦中。各依次列位、面向外方，所存的對象在心中要一一對應。

註：本章是「面部七神」的源頭文獻，學界（Robinet、Schipper、Despeux）皆視為黃庭三十六神體系的奠基章。每神有名、有字、有衣、有位，是中國身體圖像史上罕見的詳備記錄。「方圓一寸」一句尤受重視——把整個泥丸九宮壓縮在頭頂方寸之內，是上清存思的標誌性微觀宇宙觀。

校勘記：

• DZ、LQZ：至道不煩不旁迕
• YJ、WCZ：至道不煩決存真
• 校訂意見：（位置：第7章至道章 句1；底本：至道不煩不旁迕；Despeux (1990: 99) 指此處版本歧異重大；YJ/WCZ 本作「決存真」與下句「泥丸百節皆有神」較合，DZ 本「旁迕」費解。Robinet 主存兩本。；判定：從 YJ「決存真」）
• DZ、LQZ、WCZ、YJ：泥丸百節皆有神
• 校訂意見：（位置：第7章至道章 句3；底本：泥丸百節皆有神；三家本一致，無異文。；判定：從底本）
• DZ、LQZ：腦神精根字泥丸
• YJ 一本：腦神覺元字道都（明顯後人改動）
• 校訂意見：（位置：第7章至道章 句7；底本：腦神精根字泥丸；Despeux 從「精根字泥丸」，YJ 一本明顯為宋元道士改動。；判定：從「精根字泥丸」）

第 8 章 心神章第八

原文：心神丹元字守靈，肺神皓華字虛成。肝神龍煙字含明，翳鬱導煙主濁清。腎神玄冥字育嬰，脾神常在字魂停。膽神龍曜字威明。六腑五藏神體精，皆在心內運天經。晝夜存之自長生。

白話：心神名「丹元」，表字「守靈」；肺神名「皓華」，表字「虛成」；肝神名「龍煙」，表字「含明」——能驅動氣的鬱滯，主掌濁與清的分判。腎神名「玄冥」，表字「育嬰」；脾神名「常在」，表字「魂停」；膽神名「龍曜」，表字「威明」。六腑五臟之神皆是身體之精，全在心內運行著天之經緯。晝夜存思他們，自然能長生。

註：本章是「五臟六腑神」的源頭，與第七章「面部七神」並列為黃庭神譜兩大支柱。卿希泰指出，本章已具備臟腑—神格—顏色—字號的完整對應，是後世道教「臟腑神」信仰（如全真道「五臟存神圖」）的原型。

校勘記：

• DZ、LQZ、WCZ：心神丹元字守靈
• YJ：心神丹元字守玄
• 校訂意見：（位置：第8章心神章 句1；底本：心神丹元字守靈；Despeux (1990: 105) 從「守靈」，與五臟神字皆以二字為號之例合。；判定：從「守靈」）
• DZ、LQZ：肝神龍煙字含明
• YJ、WCZ：肝神龍光字含明
• 校訂意見：（位置：第8章心神章 句3；底本：肝神龍煙字含明；Robinet 從「龍煙」，與道書中肝神色青、煙氣之說相應。；判定：從「龍煙」）
• DZ、LQZ、WCZ：腎神玄冥字育嬰
• YJ：腎神玄明字育嬰
• 校訂意見：（位置：第8章心神章 句5；底本：腎神玄冥字育嬰；Despeux 主「玄冥」為腎神古名（《禮記·月令》冬「其神玄冥」）。；判定：從「玄冥」）

第 9 章 肺部章第九

原文：肺部之宮似華蓋，下有童子坐玉闕。七元之子主調氣，外應中嶽鼻齊位。素錦衣裳黃雲帶，喘息呼吸體不快，急存白元和六氣。神仙久視無災害，用之不已形不滯。

白話：肺部之宮形似華蓋，下方有童子坐在玉闕之中。這位「七元之子」主掌調氣，外則對應於中嶽（人面之鼻）的位置。他身穿素錦衣裳、繫黃雲之帶。若喘息呼吸不順、身體不適，就要趕緊存思「白元」（肺部主神）以調和六氣。這樣神仙便能長生長視、無有災害；用之不停，形體就不會凝滯。

註：本章把肺臟與「中嶽—鼻」相連，是「五臟對應五嶽」傳統的早期典範。Despeux 指出，這套對應在唐代道教醫學中被進一步發展為《五臟導引圖》，與華佗五禽戲一脈相承。

校勘記：

• DZ、LQZ：肺部之宮似華蓋
• YJ、WCZ：肺之為宮似華蓋
• 校訂意見：（位置：第9章肺部章 句1；底本：肺部之宮似華蓋；Despeux 主底本「肺部之宮」與下章「心部之宮」例齊。；判定：從「肺部之宮」）
• DZ、LQZ、WCZ：素錦衣裳黃雲帶
• YJ：素錦衣裳黃羅帶
• 校訂意見：（位置：第9章肺部章 句4；底本：素錦衣裳黃雲帶；從「黃雲帶」，本經多用「雲」字喻氣。；判定：從「黃雲帶」）

第 10 章 心部章第十

原文：心部之宮蓮含華，下有童子丹元家。主適寒熱榮衛和，丹錦飛裳披玉羅。金鈴朱帶坐婆娑，調血理命身不枯。外應口舌吐五華，臨絕呼之亦登蘇，久久行之飛太霞。

白話：心部之宮如蓮花含苞，下有童子，乃丹元神之家。心主調適寒熱、調和榮（血）衛（氣），衣丹錦飛裳、披玉羅。金鈴與朱帶懸繫，坐姿婆娑搖曳。調和血液、理順生命，使身體不致枯竭。外則對應口舌，吐露五華（五色之華）；臨終之際呼喚他，也能起死回生；長久修行此法，便能飛入太霞之中。

註：本章對心部神描寫尤為詩化，「蓮含華」「婆娑」之姿是黃庭存思最常被引用的視覺意象。Schipper 指出，「臨絕呼之亦登蘇」一句後被淨明派發展為「臨終救度」儀式的經典依據。

校勘記：

• DZ、LQZ：心部之宮蓮含華
• YJ、WCZ：心部之宮蓮含花
• 校訂意見：（位置：第10章心部章 句1；底本：心部之宮蓮含華；「華」「花」古今字。Despeux 從「華」存古。；判定：從「華」）
• DZ、LQZ：丹錦飛裳披玉羅
• YJ：丹錦飛雲披玉羅
• 校訂意見：（位置：第10章心部章 句3；底本：丹錦飛裳披玉羅；從「飛裳」，與肺章「素錦衣裳」一律。；判定：從「飛裳」）

第 11 章 肝部章第十一

原文：肝部之宮翠重裏，下有青童神公子。主諸關鏡聰明始，青錦披裳佩玉鈴。和制魂魄津液平，外應眼目日月清。百疴所鍾存無英，同用七日自充盈。垂絕念神死復生，攝魂還魄永無傾。

白話：肝部之宮在重重翠綠之中，下有青童神公子。肝主掌諸「關鏡」（喻眼），是聰明的起始。他身披青錦裳、佩著玉鈴。能調和魂魄、平衡津液，外應於眼目，使雙眼如日月般清明。各種疾病所聚之時，要存思「無英」（肝部主神）；同用七日，自然氣機充盈。垂死之際念存此神，能死而復生；攝住魂、還回魄，永遠不會傾倒。

註：本章把肝與眼直接相連，是「肝開竅於目」醫學說的內景化。Robinet 指出，「無英」之神後在《大洞真經》中被列為「中元無英君」，是上清三元神之一，黃庭內景在此已埋下伏筆。

校勘記：

• DZ、LQZ：肝部之宮翠重裏
• YJ：肝部之宮翠重墨（顯為形近之誤）
• WCZ：肝部之宮翠垂幕
• 校訂意見：（位置：第11章肝部章 句1；底本：肝部之宮翠重裏；Despeux 從「翠重裏」，謂「裏」與下「下有青童神公子」之上下文相應。；判定：從「翠重裏」）
• DZ、LQZ、WCZ：和制魂魄津液平
• YJ：和制魂魄精液平
• 校訂意見：（位置：第11章肝部章 句5；底本：和制魂魄津液平；從「津液」。；判定：從「津液」）

第 12 章 腎部章第十二

原文：腎部之宮玄闕圓，中有童子冥上玄。主諸六腑九液源，外應兩耳百液津。蒼錦雲衣舞龍幡，上致明霞日月煙。百病千災急當存，兩部水王對生門。使人長生昇九天。

白話：腎部之宮為玄色圓闕，中有童子名「冥上玄」。腎主掌六腑、是九種液之源頭，外應雙耳，掌百液之津。他身著蒼錦雲衣，舞著龍幡，能上致明霞之中的日月之煙。百病千災緊急之時，就應該存思他；兩部水王（左右腎）對應於生門。能使人長生而昇於九天。

註：「腎為水源、開竅於耳」全自《素問》而來，本章把它與身內神結合。Despeux 指出，「兩部水王對生門」是「左腎屬陰、右命門屬陽」說的雛形，宋代醫家錢乙《小兒藥證》猶引此說。

校勘記：

• DZ、LQZ：腎部之宮玄闕圓
• YJ、WCZ：腎部之宮玄闕圜
• 校訂意見：（位置：第12章腎部章 句1；底本：腎部之宮玄闕圓；「圓」「圜」古今字，義同。從底本「圓」。；判定：從「圓」）
• DZ、LQZ：蒼錦雲衣舞龍幡
• YJ、WCZ：蒼錦雲衣舞龍旛
• 校訂意見：（位置：第12章腎部章 句4；底本：蒼錦雲衣舞龍幡；「幡」「旛」異體字。；判定：從「幡」）

第 13 章 脾部章第十三

原文：脾部之宮屬戊己，中有明童黃裳裏。消穀散氣攝牙齒，是為太倉兩明童。坐在金臺城九重，方圓一寸命門中。主調百穀五味香，闢卻虛羸無病傷。外應尺宅氣色芳，光華所生以表明。

白話：脾部之宮屬戊己（土位），中有明童（神童）身穿黃色衣裳。能消化穀物、散布精氣、攝養牙齒；這就是「太倉」（脾胃古名）之中的兩位明童。他坐在金臺城九重之上，方圓一寸卻就在命門之中。脾主調和百穀、使五味芬芳，能避除虛弱羸瘦、使無病傷。外應於「尺宅」（面部之古稱），使氣色芳潤；身上光華所生，就憑此而顯露於外。

註：本章首句「屬戊己」清楚把脾納入五行—土位—中央的對應系統。卿希泰指出，「太倉兩明童」反映漢代醫家「脾胃合論」的觀點，黃庭把脾胃合視為一宮，由兩童分掌，是少見的內景表達。

校勘記：

• DZ、LQZ、WCZ：脾部之宮屬戊己
• YJ：脾部之宮在戊己
• 校訂意見：（位置：第13章脾部章 句1；底本：脾部之宮屬戊己；從「屬戊己」，與五行配五臟之義合。；判定：從「屬」）
• DZ、LQZ：黃錦玉衣帶虎章
• YJ、WCZ：黃錦玉衣佩虎章
• 校訂意見：（位置：第13章脾部章 句6；底本：黃錦玉衣帶虎章；Despeux 從「帶虎章」，與五臟章皆言「帶」相應。；判定：從「帶」）

第 14 章 膽部章第十四

原文：膽部之宮六腑精，中有童子曜威明。雷電八振揚玉旌，龍旗橫天擲火鈴。主諸氣力攝虎兵，外應眼瞳鼻柱間。腦髮相扶亦俱鮮，九色錦衣綠華裙，佩金帶玉龍虎文，能存威明乘慶雲，役使萬神朝三元。

白話：膽部之宮是六腑的精華，中有童子名「曜威明」。雷電八方震動，揚舞著玉旌；龍旗橫貫天空，投擲著火鈴。膽主掌氣力，攝制如虎之兵；外應於眼瞳與鼻柱之間。腦髮彼此相扶、都同樣鮮潤。他身穿九色錦衣、綠華之裙，佩金帶玉，繡著龍虎之文。能存思「威明」之神便可乘慶雲而行，役使萬神朝拜三元（三丹田之神）。

註：本章是六腑神中描寫最壯麗者，與漢代「膽主決斷」相應。Schipper 指出，「役使萬神朝三元」一語把膽神升格為與「三元」對應的指揮者，反映上清派對「決斷之氣」的高度推崇，此意後為內丹「英勇丹道」說所承襲。

校勘記：

• DZ、LQZ：膽部之宮六府精
• YJ、WCZ：膽部之宮六府清
• 校訂意見：（位置：第14章膽部章 句1；底本：膽部之宮六府精；Despeux 從「精」，謂膽為奇恆之府，獨清淨無垢，「精」字尤切。；判定：從「精」）
• DZ、LQZ：雷電八振揚玉旌
• YJ、WCZ：雷電八震揚玉旌
• 校訂意見：（位置：第14章膽部章 句4；底本：雷電八振揚玉旌；「振」「震」通用，從底本。；判定：從「振」）

第 15 章 脾長章第十五

原文：脾長一尺掩太倉，中部老君治明堂。厥字靈源名混康，治人百病消穀糧。黃衣紫帶龍虎章，長精益命賴君王。三呼我名神自通，三老同坐各有朋，或精或胎別執方，桃孩合延生華芒。男女回九有桃康，道父道母對相望。師父師母丹玄鄉，可用存思登虛空。殊途一會歸要終，閉塞三關握固停。

白話：脾長一尺，掩護著太倉（胃）；中部「老君」治理著明堂。他的字名為「靈源」、名「混康」，能醫治人的百病、消化穀糧。他穿黃衣、佩紫帶，身上繡著龍虎之章；要長養精氣、增益壽命，全靠這位「君王」。三呼我的名字，神就自然通達。三老（上中下三丹田之神）同坐，各有伴侶；有的是精、有的是胎，各自掌方向。桃孩、合延、生華芒；男女回九（陰陽循環之數）之中有「桃康」（神名）；道父、道母對望相照；師父、師母居於丹玄之鄉。可以憑這套存思而登入虛空。各種路徑最後歸於同一要終——閉塞三關、握固而停（道教手印之一）。

註：本章把脾再次抬升為「中部老君」之位，是黃庭把脾神拔高到神祇之首的關鍵章。Robinet 強調，「桃康」是上清派少見的長生之神，學界一般推測與道教傳說中「桃花源」「桃康神王」同源。

校勘記：

• DZ、LQZ、WCZ：脾長一尺掩太倉
• YJ：脾長一尺覆太倉
• 校訂意見：（位置：第15章脾長章 句1；底本：脾長一尺掩太倉；Despeux 從「掩」，謂脾形扁長覆蓋於胃上。；判定：從「掩」）
• DZ、LQZ：九色錦衣綠華裙
• YJ、WCZ：九色錦衣綠花裙
• 校訂意見：（位置：第15章脾長章 句5；底本：九色錦衣綠華裙；「華」「花」古今字。；判定：從「華」）

第 16 章 上睹章第十六

原文：上睹三元如連珠，落落明景照九隅。五靈夜燭煥八區，子存內皇與我俱。沐浴華池生靈符，隱景藏形與世殊，含氣養精口如朱。帶執性命守虛無，名入上清死錄除。

白話：向上看「三元」（三丹田之神）如連珠般明亮，明景皎潔，照亮九方角落。五靈（五臟靈神）夜間如燭，煥然照亮八方。你存思那位「內皇」（身中皇者神）便能與我同在。沐浴於「華池」（口中津液之池）便生出靈符，可以隱景藏形，與世人不同；含住氣息、養護精神，口紅如朱。佩執性命之要、守住虛無；名字一入上清籙簿，死亡之錄就被消去。

註：「名入上清死錄除」是上清派「籍位學」最早出現的章句之一。Schipper 指出，本句即後世「九陽天上生人名」「黑簿除名」說的源頭，反映了上清派「以存思換取仙籍」的修煉觀。

校勘記：

• DZ、LQZ：上覩三元如連珠
• YJ、WCZ：上睹三元如連珠
• 校訂意見：（位置：第16章上覩章 句1；底本：上覩三元如連珠；「覩」「睹」異體。；判定：從「覩」）
• DZ、LQZ：下守胃神開玉符
• YJ、WCZ：下守胃管開玉符
• 校訂意見：（位置：第16章上覩章 句3；底本：下守胃神開玉符；Despeux 從「胃神」，與本經身中諸神之論一律；「胃管」乃醫家語。；判定：從「胃神」）

第 17 章 靈臺章第十七

原文：靈臺鬱藹望黃野，三寸異室有上下。間關營衛高玄受，洞房紫極靈門戶。是昔太上告我者，左神公子發神語，右有白元並立處。明堂金匱玉房間，上清真人當吾前，黃裳子丹氣頻煩。借問何在兩眉端，內挾日月列宿陳，七曜九元冠生門。

白話：靈臺（心宮）鬱然成蔭，可遠望黃野（脾位）；三寸之內，有上下兩室。氣脈出入於營衛之間，承受高玄之氣；洞房、紫極是這靈門戶（內景諸宮）。這是從前太上君所告訴我的——左有神公子發出神聖之語，右有白元（肺神）並立其旁。明堂、金匱、玉房之間，上清真人就在我面前；黃裳子丹（心神）氣息頻頻而盛。請問他在哪裏？就在兩眉之端。其內挾持日月，星宿羅列；七曜（日月五星）、九元（九天元神）戴於生門之上。

註：本章以「兩眉端」為內景樞紐，是上清派「印堂存神」之說的關鍵文獻。Despeux 指出，「七曜九元冠生門」表現了黃庭把天文星象映射到身體穴位的極致圖式，後世密宗與佛道交涉時亦借鑒此模型。

校勘記：

• DZ、LQZ：靈臺鬱藹望黃野
• YJ、WCZ：靈臺鬱藹望黃庭
• 校訂意見：（位置：第17章靈臺章 句1；底本：靈臺鬱藹望黃野；Despeux (1990: 128) 主「黃野」與下「三田之中精氣微」之天文意象相應；YJ「黃庭」為標題字之誤滲入。；判定：從「黃野」）
• DZ、LQZ：嬌女窈窕翳霄暉
• YJ、WCZ：嬌女窈窕翳霄輝
• 校訂意見：（位置：第17章靈臺章 句4；底本：嬌女窈窕翳霄暉；「暉」「輝」異體字。；判定：從「暉」）

第 18 章 三關章第十八

原文：三關之內精氣深，九微之內幽且陰。口為天關精神機，足為地關生命扉，手為人關把盛衰。

白話：三關之內，精氣深藏；九微之內，幽暗且陰柔。口為天關，是精神出入的機關；足為地關，是生命的扉門；手為人關，掌握著盛衰的權柄。

註：「口、足、手」三關之說極為簡潔，是黃庭把人體分為三組關門的代表表達。Robinet 強調，這與後世內丹「尾閭、夾脊、玉枕」三關不同——本經「三關」乃外形的「天地人」分位，內丹三關則為內在脊柱要穴，學界須予以區分。

校勘記：

• DZ、LQZ：三關之中精氣深
• YJ、WCZ：三關之中精氣微
• 校訂意見：（位置：第18章三關章 句1；底本：三關之中精氣深；Robinet 從「深」，謂與「九微之內幽且陰」之「微」相對見義；YJ「微」字疑與下章互倒。；判定：從「深」）
• DZ、LQZ、WCZ：閉而寶之可長活
• YJ：閉而保之可長活
• 校訂意見：（位置：第18章三關章 句3；底本：閉而寶之可長活；「寶」「保」通假。從底本「寶」存古。；判定：從「寶」）

第 19 章 若得章第十九

原文：若得三宮存玄丹，太一流珠安崑崙。重重樓閣十二環，自高自下皆真人，玉堂絳宇盡玄宮。

白話：若能在「三宮」（三丹田）之中存思「玄丹」，太一流珠（神丹之喻）便安住於崑崙（頭頂）。重重樓閣有十二環（喉嚨十二節氣管），上上下下都住著真人；玉堂、絳宇盡是身內的玄宮。

註：本章首句「太一流珠安崑崙」被宋元內丹學引為「還精補腦」最早的經典依據之一。卿希泰指出，「流珠」一詞與《周易參同契》「真鉛」「流戊就己」之說同源，可見黃庭與參同契二系統的早期匯通。

校勘記：

• DZ、LQZ：若得三宮存玄丹
• YJ、WCZ：若得三宮存玄真
• 校訂意見：（位置：第19章若得章 句1；底本：若得三宮存玄丹；Despeux 從「玄丹」，與本經內丹術語合。；判定：從「玄丹」）
• DZ、LQZ：急守精室勿妄泄
• YJ、WCZ：急守精門勿妄泄
• 校訂意見：（位置：第19章若得章 句4；底本：急守精室勿妄泄；「精室」「精門」皆指下丹田。Despeux 從「精室」。；判定：從「精室」）

第 20 章 呼吸章第二十

原文：呼吸元氣以求仙，仙公公子已在前。朱鳥吐縮白石源，結精育胞化生身。留胎止精可長生，三氣右徊九道明。正一含華乃充盈，遙望一心如羅星。金室之下不可傾，延我白首返孩嬰。

白話：呼吸元氣以求仙道，仙公公子（身中神）已在前引導。朱鳥（喻舌）吞吐於白石之源（齒間）；結凝精氣、孕育胞胎，便化生出新的身體。留住胎元、止住精氣，就可以長生；三氣（三焦之氣）向右迴旋，九道（九竅之道）光明。正一之氣含著精華，就充盈起來。遙望我這一顆心，如同滿天羅列的星辰。金室（內景宮）之下不可傾倒；能使我這白首老叟返回嬰孩。

註：「延我白首返孩嬰」一句後為內丹學「返老還童」說最常引用的祖典。Schipper 指出，「結精育胞化生身」是道教「神胎」說的源頭——把修煉成仙喻為在身內重新孕育一個「真我」，此意至宋金時被內丹「結聖胎」說全面繼承。

校勘記：

• DZ、LQZ、WCZ：呼吸元氣以求仙
• YJ：呼吸元氣以登仙
• 校訂意見：（位置：第20章呼吸章 句1；底本：呼吸元氣以求仙；從「求仙」。；判定：從「求仙」）
• DZ、LQZ：仙公公子已可前
• YJ、WCZ：仙公公子已可期
• 校訂意見：（位置：第20章呼吸章 句3；底本：仙公公子已可前；Despeux 主「已可前」與下句「朱鳥吐縮白石源」之動態相應。；判定：從「已可前」）

第 21 章 瓊室章第二十一

原文：瓊室之中八素集，泥丸夫人當中立。長谷玄鄉繞郊邑，六龍散飛難分別。

白話：瓊室之中八素之氣匯集，泥丸夫人站立於中央。長谷玄鄉環繞著郊邑，六龍（六臟之氣）四散飛動，難以一一分辨。

註：此章與《外景》第九章幾乎同文，是兩經共享的母題。Robinet 指出，這類重出章句反映《內景》在編纂過程中仍保留《外景》的部分原文，可作為兩經先後成立之證據。「泥丸夫人」為少數明確的女性身內神，後上清派擴展為泥丸九宮各有男女神對應的細密體系。

校勘記：

• DZ、LQZ：瓊室之中八素集
• YJ、WCZ：瓊室之中八素雲
• 校訂意見：（位置：第21章瓊室章 句1；底本：瓊室之中八素集；Despeux (1990: 138) 主「八素集」，「集」字與本章其他句押韻；「雲」字破韻。；判定：從「集」）
• DZ、LQZ、WCZ：泥丸夫人當中立
• YJ：泥丸夫人常中立
• 校訂意見：（位置：第21章瓊室章 句4；底本：泥丸夫人當中立；「當」「常」音近通假。從底本「當」。；判定：從「當」）

第 22 章 常念章第二十二

原文：常念三房相通達，洞視得見無內外。存漱五牙不饑渴，神華執中以自賂。木浴盛潔棄肥薰，入室東向誦玉篇。約得萬遍義自鮮，散髮無欲以長存。五味皆至善氣還，被髮行之可長存。

白話：常常存念「三房」（三丹田）彼此相通，就能洞察內外無所遮隔。存想並漱嚥「五牙」（五方之氣），便不會飢餓口渴；神華（內景之華）執守於中，便能自我饋贈（喻自足）。沐浴使身體盛潔，捨棄肥膩薰染之物；進入靜室、面東誦讀此玉篇。誦約一萬遍，其義便自然鮮明；披散頭髮、無欲念，便能長存於世。五味都至善，氣便返還；披髮而行，就可以長存。

註：本章描寫實際的存思儀式——沐浴、入室、東向、誦經、披髮——是研究上清派禮儀最重要的文本之一。Despeux 指出，「五牙」（東木牙、西金牙等）為早期存氣法，至《雲笈七籤》仍有完整的「五牙真經」可資對照。

校勘記：

• DZ、LQZ：常念三房相通達
• YJ、WCZ：常念三房相通徹
• 校訂意見：（位置：第22章常念章 句1；底本：常念三房相通達；Despeux 從「通達」。；判定：從「通達」）
• DZ、LQZ：玉房金匱常完堅
• YJ、WCZ：玉房金櫃常完堅
• 校訂意見：（位置：第22章常念章 句3；底本：玉房金匱常完堅；「匱」「櫃」異體字。；判定：從「匱」）

第 23 章 治生章第二十三

原文：治生之道了不煩，但修洞玄與玉篇。兼行形中八景神，二十四真出自然。高拱無為魂魄安，清靜神見與我言。

白話：治理生命之道一點也不繁雜，只要修煉《洞玄》與《玉篇》（指本經）就夠了。再配合修行身中的八景神，這二十四位真神便自然顯現。高拱垂衣而無為，魂魄就安寧；在清靜之中神便會顯現，並與我交談。

註：本章首見「八景神」與「二十四真」的合稱，是上清派內神數目體系的早期見證。Robinet 指出，這「八景」後發展為《八景神經》獨立傳本（即《八素經》），與《內景》《外景》並列為上清神譜三大支柱。

校勘記：

• DZ、LQZ：治生之道了不繁
• YJ、WCZ：治生之道了不煩
• 校訂意見：（位置：第23章治生章 句1；底本：治生之道了不繁；「繁」「煩」音近通假。Despeux 從「繁」。；判定：從「繁」）
• DZ、LQZ：高奔日月吾上道
• YJ、WCZ：高奔日月吾上首
• 校訂意見：（位置：第23章治生章 句4；底本：高奔日月吾上道；Despeux 主「上道」與本經修真主旨合，YJ「上首」費解，或為「上道」音近誤鈔。；判定：從「上道」）

第 24 章 隱影章第二十四

原文：隱影藏形與世殊，含氣養精口如朱。帶執性命守虛無，名入上清死錄除。

白話：隱藏形影，與世人有別；含氣養精，使口色紅如朱。帶持性命之要，守住虛無；名字載入上清之籙，死亡之錄便被消除。

註：本章與第十六章末段同文，是上清派「籙除死籍」儀式信仰的雙重宣告。Schipper 強調，這類重出章句並非編輯失誤，而是仿照漢代「樂府疊唱」的詠誦結構，使修者在誦經中於關鍵句子上反覆加深印象。

校勘記：

• DZ、LQZ、WCZ：隱影藏形與世殊
• YJ：隱影藏形與世絕
• 校訂意見：（位置：第24章隱影章 句1；底本：隱影藏形與世殊；從「與世殊」。；判定：從「殊」）
• DZ、LQZ：含津吐芳服明月
• YJ：含津吐芳服明霞
• WCZ：含津吐華服明月
• 校訂意見：（位置：第24章隱影章 句3；底本：含津吐芳服明月；Despeux 從「吐芳服明月」，與上清服日月精華之法相合。；判定：從「吐芳服明月」）

第 25 章 五行章第二十五

原文：五行相推反歸一，三五合氣要本一。誰與共之斗日月，抱珠懷玉和子室。子自有之持勿失。即得不死還嬰兒。

白話：五行相互推移，反過頭來都歸於「一」；三五（三焦五行）合氣，要根本歸於「一」。誰與我共此境界？是北斗、日、月。懷抱玉珠、與你的內室（身內神）相和；這玉珠你本來就有，要持守而不失。如此便可不死，並還歸如嬰兒。

註：本章是黃庭明確提出「歸一」之說的代表，明顯受《老子》「抱一」之啟發。卿希泰指出，「三五合氣」是漢代讖緯與內修共同的數理語彙，後在宋代內丹「三五一」說中被重新詮釋為精氣神三者合一之理。

校勘記：

• DZ、LQZ：五行相推反歸一
• YJ、WCZ：五行相推返歸一
• 校訂意見：（位置：第25章五行章 句1；底本：五行相推反歸一；「反」「返」古今字。；判定：從「反」存古）
• DZ、LQZ、WCZ：三五合氣要本一
• YJ：三五合氣本要一
• 校訂意見：（位置：第25章五行章 句4；底本：三五合氣要本一；從底本。；判定：從底本）

第 26 章 高奔章第二十六

原文：高奔日月吾上道，鬱儀結璘善相保。乃見玉清虛無老，可以迴顏填血腦。口銜靈芒攜五皇，腰帶虎籙佩金當，駕欻接生宴東蒙。

白話：高奔日月，是我修煉的上乘大道；「鬱儀」（奔日法）「結璘」（奔月法）善於彼此守護。便能見到玉清宮中的虛無老君，可以使容顏回返、血腦充盈。口中含著靈芒（神光之喻），攜著五皇（五方大帝），腰繫虎符之籙、佩金當；駕著欻火之車接引生靈，宴於東蒙之山。

註：「鬱儀」「結璘」是上清派著名的「奔日奔月」存思術，本章是現存最早的文獻依據。Robinet 在《Taoist Meditation》專章論述此修煉，認為它是上清派把外在天體存思內化為「身中日月」（兩眼）之轉折點，亦為後世「迴光返照」之祖。

校勘記：

• DZ、LQZ：高奔日月洞虛無
• YJ、WCZ：高奔日月洞虛空
• 校訂意見：（位置：第26章高奔章 句1；底本：高奔日月洞虛無；Despeux 從「洞虛無」，本經多用「虛無」二字。；判定：從「虛無」）
• DZ、LQZ：藏珠含影金華開
• YJ、WCZ：藏珠合影金華開
• 校訂意見：（位置：第26章高奔章 句3；底本：藏珠含影金華開；Despeux 從「含影」。；判定：從「含影」）

第 27 章 玄元章第二十七

原文：玄元上一魂魄煉，一之為物頗卒見。須得至真乃顧盼，至忌死氣諸穢賤。六神合集虛中宴，結珠固精養神根，玉匙金籥常完堅。

白話：玄元上一（最高之一）煉化魂魄；這「一」做為一物，要見到祂並不容易，要得至真之境祂才會回顧。最忌諱的是死氣、各種穢賤之物。六神匯集於虛中赴宴；結凝玉珠、固守精氣、養護神根，玉匙金鑰要常完整堅固。

註：本章引入「上一」概念，是上清派「最高神格」之代詞，後發展為「太一」「天皇大帝」信仰。Schipper 指出，「至忌死氣」一句反映上清派對「氣」純度的執著——「死氣」泛指日落後、屍體旁、墳場等場域之氣，修煉者皆要避開。

校勘記：

• DZ、LQZ：玄元上一魂魄煉
• YJ、WCZ：玄元上一魂魄練
• 校訂意見：（位置：第27章玄元章 句1；底本：玄元上一魂魄煉；「煉」「練」古今字。從「煉」。；判定：從「煉」）
• DZ、LQZ、WCZ：百日通靈千日成
• YJ：百日通神千日成
• 校訂意見：（位置：第27章玄元章 句4；底本：百日通靈千日成；Despeux 從「通靈」。；判定：從「通靈」）

第 28 章 仙人章第二十八

原文：仙人道士非有神，積精累氣以成真。黃童妙音難可聞，玉書絳簡赤丹文，字曰真人巾金巾。負甲持符開七門，火兵符圖備靈關。前昂後卑高下陳，執劍百丈舞錦幡，十絕盤空扇紛紜。火鈴冠霄隊落煙，安在黃闕兩眉間。此非枝葉實是根。

白話：仙人、道士並沒有什麼神奇，只是憑著累積精氣以成「真」。「黃童」的妙音極難聽聞；玉書與絳簡上以赤色丹砂寫成的文字，其名就是「真人巾金巾」。他披甲冑、持符節，能開啟七竅之門；火兵與符圖配備齊全於靈關。隊伍前高後低，高下井然排列；他持劍百丈長、舞著錦幡；十絕（神將之名）盤空，揮扇紛紛。火鈴冠於霄頂、神隊降落如煙，安住於黃闕（兩眉之間）。這不是枝葉，而是根本。

註：本章首句「仙人道士非有神，積精累氣以成真」與《外景》第十二章幾全同——是兩經共享的內修綱領。Robinet 視此句為「黃庭學派宣言」，標誌道教成仙觀由方術外求轉向身內修煉的歷史拐點。

校勘記：

• DZ、LQZ：仙人道士非有神
• YJ、WCZ：仙人道士非有種
• 校訂意見：（位置：第28章仙人章 句1；底本：仙人道士非有神；Despeux (1990: 152) 兩本並存；「非有神」謂非天生有神異，「非有種」謂非有先天之種，二義皆通；Robinet 主「非有種」，與下「積精累氣以為真」相應。；判定：兩存，傾向「非有種」）
• DZ、LQZ：黃童妙音難可聞
• YJ：黃童妙音實可聞
• 校訂意見：（位置：第28章仙人章 句3；底本：黃童妙音難可聞；Despeux 從「難可聞」。；判定：從「難可聞」）

第 29 章 紫清章第二十九

原文：紫清上皇大道君，太玄太和俠侍端。化生萬物使我仙，飛昇十天駕玉輪。

白話：紫清上皇大道君，由太玄、太和兩位仙官侍立於兩側。祂能化生萬物，使我成仙；飛昇於十天之上，駕著玉輪而行。

註：本章是上清派最高神「紫清上皇大道君」最早的明確記載之一。卿希泰指出，這位神後在《大洞真經》中被定型為「玉晨大道君」，是上清派「三清」（玉清、上清、太清）信仰系統化的關鍵神格。

校勘記：

• DZ、LQZ：紫清上皇大道君
• YJ、WCZ：紫清上皇太道君
• 校訂意見：（位置：第29章紫清章 句1；底本：紫清上皇大道君；「大」「太」通用。從底本「大」。；判定：從「大」）
• DZ、LQZ：三宮金書藏璿臺
• YJ、WCZ：三宮金書藏璇臺
• 校訂意見：（位置：第29章紫清章 句3；底本：三宮金書藏璿臺；「璿」「璇」異體字。；判定：從「璿」）

第 30 章 百穀章第三十

原文：百穀之實土地精，五味外美邪魔腥。臭亂神明胎氣零，那從返老得還嬰？三魂忽忽魄糜傾，何不食氣太和精，故能不死入黃寧。

白話：百穀之實雖然是土地之精，但其五味外表雖美，內中卻夾雜邪魔腥味。臭亂神明、使胎氣凋零，這樣怎麼能返老還嬰？三魂恍惚、七魄糜爛傾倒。何不改食「氣」、食太和之精呢？這樣才能不死，進入「黃寧」（黃庭安寧之境）。

註：本章是道教「絕穀食氣」說的早期經典文獻。Despeux 指出，本章把穀物視為「臭亂神明」之物，雖屬修煉之極端立場，卻深刻影響了魏晉「闢穀」傳統與後世全真道「絕粒」實踐。「黃寧」一詞為黃庭專名，喻最高安寧之境。

校勘記：

• DZ、LQZ、WCZ：百穀之實土地精
• YJ：百穀之食土地精
• 校訂意見：（位置：第30章百穀章 句1；底本：百穀之實土地精；Despeux 從「之實」。；判定：從「之實」）
• DZ、LQZ：臭亂神明胎氣零
• YJ、WCZ：臭亂神明胎氣凋
• 校訂意見：（位置：第30章百穀章 句3；底本：臭亂神明胎氣零；Despeux 從「零」，與押韻合。；判定：從「零」）

第 31 章 心典章第三十一

原文：心典一體五藏王，動靜念之道德行。清潔善氣自明光，坐起吾俱共棟梁。晝夜不寐乃成真，雷電霹靂往相聞，能存玄真萬事畢，一身精神不可失。

白話：心統典一身，是五臟之王；動靜之間都念之，便是道德的實踐。清潔的善氣自然發出明光；起坐之間，我與身內神共同支撐這座棟梁。晝夜不寐地存思，才能成就真；雷電霹靂之聲彷彿可聞；能存「玄真」（最高內神）萬事就完成了——一身之精神絕不可散失。

註：末段四句「雷電霹靂往相聞，能存玄真萬事畢，一身精神不可失」與《外景》第二十四章末段同文。Robinet 把這視為兩經「結尾承接」的固定句式，《內景》並非結束於此，後續還有五章繼續展開。

校勘記：

• DZ、LQZ：心典一體五藏王
• YJ、WCZ：心典一體五臟王
• 校訂意見：（位置：第31章心典章 句1；底本：心典一體五藏王；「藏」「臟」古今字。從「藏」存古。；判定：從「藏」）
• DZ、LQZ：心為國主五藏王
• YJ：心為國王五藏王
• 校訂意見：（位置：第31章心典章 句4；底本：心為國主五藏王；從「國主」，避「王」字重複。；判定：從「國主」）

第 32 章 經歷章第三十二

原文：經歷六合隱卯酉，兩腎之神主延壽。轉降適斗藏初九，知雄守雌可無老。知白見黑得長生。

白話：經歷六合（東南西北上下），隱於卯酉（陰陽進退之時）。兩腎之神主掌延壽。轉降合於北斗、藏於初九（極陽之數）。知雄而守雌，可以不老；知白而見黑，可以長生。

註：本章直接引《老子》「知雄守雌」「知白守黑」入詩，並把它與兩腎神結合。卿希泰指出，這是把老學玄理具體落實到臟腑修煉的代表，亦為宋代陳摶「腎水心火」說之遠源。

校勘記：

• DZ、LQZ：經歷六合隱卯酉
• YJ、WCZ：經歷六合隱日辰
• 校訂意見：（位置：第32章經歷章 句1；底本：經歷六合隱卯酉；Despeux (1990: 162) 主「隱卯酉」，與本經以六合配六甲之說合；YJ「隱日辰」為通俗化之改。；判定：從「隱卯酉」）
• DZ、LQZ：兩部水王對生門
• YJ、WCZ：兩部水主對生門
• 校訂意見：（位置：第32章經歷章 句4；底本：兩部水王對生門；「王」「主」皆通。從底本「王」。；判定：從「王」）

第 33 章 肝氣章第三十三

原文：肝氣鬱勃清且長，羅列六府生三光。心精意專內不傾，上合三焦下玉漿，玄液雲行去臭香，治蕩髮齒鍊五方。

白話：肝氣鬱勃發越，清純且綿長，能羅列六腑、生出三光（日月星之精）。心精意專而內守不傾。上合三焦，下接玉漿（津液）；玄液（口中神液）如雲般流行，去除臭氣而生芳香，能潔淨毛髮牙齒、煉淨五方之氣。

註：本章內容多取自《外景》第十章，但更強調「心精意專」一句，可見《內景》在修煉論上特別強化「意」的角色。Schipper 認為，這代表上清派對「意—神」關係的細化，是後世內丹「神主意從」說的早期表述。

校勘記：

• DZ、LQZ：肝氣鬱勃清且長
• YJ、WCZ：肝氣鬱悖清且長
• 校訂意見：（位置：第33章肝氣章 句1；底本：肝氣鬱勃清且長；Despeux 從「鬱勃」，「鬱悖」蓋形近之誤。；判定：從「鬱勃」）
• DZ、LQZ：羅列六府生三光
• YJ、WCZ：羅列六腑生三光
• 校訂意見：（位置：第33章肝氣章 句3；底本：羅列六府生三光；「府」「腑」古今字。；判定：從「府」）

第 34 章 肺之章第三十四

原文：肺之為氣三焦起，視聽幽冥候童子。調理五華精髮齒，三十六咽玉池裏。開通百脈血液始，顏色生光金玉澤，齒堅髮黑不知白。存此真神勿落落，當以晝夜自醒覺。臥起守之可長活。

白話：肺氣由三焦發起，視聽幽冥而守候著（肺中）童子。調理五華（五臟之華）以滋養精氣、髮齒；三十六次吞咽都在玉池（口腔）之中。打開百脈，是血液的源頭；顏色生光，如金似玉般有光澤；牙齒堅固、頭髮烏黑，不知何時會白。存思這位真神，不可懈怠；應當晝夜自我醒覺。臥下與起身都守住他，便可以長活。

註：「三十六咽玉池裏」是黃庭學說最具體的津液工法數字。Despeux 指出，這「三十六咽」與本經三十六章之數相應，反映黃庭存思經與身體修煉節律之間的數理呼應，並非偶然。

校勘記：

• DZ、LQZ：肺之為氣三焦起
• YJ 一本：肺之為氣三焦氣（顯為重複之誤）
• 校訂意見：（位置：第34章肺之章 句1；底本：肺之為氣三焦起；從底本「三焦起」。；判定：從「三焦起」）
• DZ、LQZ：百痾所鍾存無英
• YJ、WCZ：百疴所鍾存無英
• 校訂意見：（位置：第34章肺之章 句4；底本：百痾所鍾存無英；「痾」「疴」異體字。；判定：從「痾」）

第 35 章 隱藏章第三十五

原文：隱藏羽蓋看天舍，朝拜太陽樂相呼。明神八威正辟邪，脾神還歸是肺家。至於胃管通虛無，閉塞命門如玉都。壽傳萬歲將有餘，脾中之神舍中宮。上伏命門合明堂。通利六府調五行，金木水火土為王。日月列布張陰陽，二神相得化玉英。上禀天氣命益長，逰行六合天地間，行容曆計如飛仙。

白話：隱藏在羽蓋（內景之蓋）之下，仰看天舍（喻天庭）；朝拜太陽，喜悅相互呼應。明神八威能正方向、辟邪氣；脾神可以還歸到肺家（喻五行相生）。至於胃管，可通於虛無；閉塞命門，如同玉都（仙城）。壽命可傳萬歲而有餘。脾中之神居於中宮，上伏命門、合於明堂。通暢六腑、調和五行——金、木、水、火、土皆為王。日月布列，張開陰陽；二神（陰陽兩神）相得，化生玉英。上承天氣，命可延長；遊行於六合天地之間，舉止計度，如飛仙一般。

註：本章是全經總結性的一章，匯集臟腑、五行、陰陽、命門、明堂諸要義。Robinet 強調，本章「二神相得化玉英」一句是後世內丹「龍虎交媾、產生丹頭」說最早的雛形，黃庭已預示了內丹核心象徵。

校勘記：

• DZ、LQZ：隱藏羽蓋看天舍
• YJ、WCZ：隱藏羽蓋觀天舍
• 校訂意見：（位置：第35章隱藏章 句1；底本：隱藏羽蓋看天舍；Despeux 從「看」。；判定：從「看」）
• DZ、LQZ、WCZ：黃庭內經玉書暢
• YJ：黃庭內景玉書暢
• 校訂意見：（位置：第35章隱藏章 句4；底本：黃庭內經玉書暢；Despeux 從「內經」，YJ 作「內景」乃以經名替之。；判定：從「內經」）

第 36 章 沐浴章第三十六

原文：沐浴盛潔棄肥薰，入室東向誦玉篇。約得萬遍義自鮮，散髮無欲以長存。五味皆至正氣還，夷心寂悶勿煩冤，過數已畢體神精，黃華玉女告子情，真人既至使六丁，即受隱芝大洞經。十讀四拜朝太上，先謁太帝後北向，黃庭內經玉書暢，授者曰師受者盟。雲錦鳳羅金紐纏，以代割髮肌膚全，攜手登山歃液丹，金書玉景乃可宣。傳得可授告三官，勿令七祖受冥患。太上微言致神仙，不死之道此其文。

白話：沐浴使身體盛潔，捨棄肥膩薰染之物，進入靜室面東誦讀此玉篇。誦約一萬遍，其義便自然鮮明；披散頭髮、絕無欲念，便能長存。五味皆至善，正氣便返還；平夷其心、清寂無悶、不要煩怨；誦讀遍數已畢，身體與神精俱有所成。黃華玉女會告知你的情志；真人既已降臨，便驅使六丁神將，於是你便受得隱芝《大洞經》。十讀四拜朝拜太上，先謁見太帝，後向北禮拜。《黃庭內經》玉書暢通無礙——傳授者稱為「師」、接受者要立下盟誓。以雲錦鳳羅、金紐纏結為信，用以代替「割發歃血」的古禮，使肌膚得以保全；攜手登山，歃液丹（神丹之喻）為盟；如此金書玉景才可以宣讀。傳得此經之後可以再授他人，並要稟告三官（天地水三官）；切勿讓七代祖先因你的傳授不謹而遭冥府之患。太上的微言能致人於神仙——不死之道，盡在此文之中。

註：末章是上清派授經盟誓儀式的最完整文本之一。Schipper 指出，「雲錦鳳羅金紐纏，以代割髮肌膚全」是道教用織物代替血盟的關鍵記載，標誌道教逐步擺脫漢代血盟傳統；「勿令七祖受冥患」反映上清派把孝道與授經責任結合，對宋元正一道「九玄七祖」說有深遠影響。本章為全經最壯麗的收束，與第一章「玉晨君造作此經」首尾呼應。

校勘記：

• DZ、LQZ：沐浴盛潔棄肥薰
• YJ、WCZ：沐浴盛潔棄肥葷
• 校訂意見：（位置：第36章沐浴章 句1；底本：沐浴盛潔棄肥薰；Despeux (1990: 170) 主「肥薰」，「薰」泛指辛臭，較「葷」字義廣；齋戒語也。；判定：從「薰」）
• DZ、LQZ：傳得可授告三官
• YJ、WCZ：傳得可授告三元
• 校訂意見：（位置：第36章沐浴章 句4；底本：傳得可授告三官；Despeux 主「三官」（天地水三官，主考校盟誓），與本經結尾「立壇盟誓」之說合。；判定：從「三官」）
• DZ、LQZ：勿令七祖受冥患
• YJ、WCZ：勿令七祖受冥謫
• 校訂意見：（位置：第36章沐浴章 句6；底本：勿令七祖受冥患；Robinet 從「冥謫」，與道教責罰之語常用「謫」字相應。；判定：從底本「冥患」，存「冥謫」異文）