jixian

jixian（jixian lu）

分類：foundational

《太上洞玄靈寶集仙錄》是道教仙傳文獻的重要代表之一，集錄歷代成仙之士的事跡與修煉法門，是研究道教仙人觀念、成仙路徑、修煉技術的核心文本。所謂「集仙錄」，意為「彙集仙人的記錄」，這類文獻在道教史上有著悠久傳統——從劉向《列仙傳》、葛洪《神仙傳》、杜光庭《墉城集仙錄》到本經，形成了一個完整的「仙傳文學」傳統。Robinet 在《Histoire du taoïsme: Des origines au XIVe siècle》中指出，仙傳文獻具有三重意義：一是教化意義，提供修道的具體榜樣；二是技術意義，記錄具體的修煉法門；三是神學意義，論證「人可以成仙」的可能性。Schipper 強調，仙傳不是純粹的傳記，而是「修煉的範式展演」——每位仙人代表一種特定的修煉路徑（內丹、外丹、符籙、存思、行善等）。Bokenkamp 指出，本經將早期仙傳的「個人成仙」敘事，與靈寶派的「集體救度」精神結合，形成「個人成仙—家族超昇—普度群生」的三層架構。Lagerwey 在田野研究中發現，仙傳文獻至今仍是道教信徒的重要讀物，「八仙過海」「呂祖度世」等故事深入民間。卿希泰指出，仙傳文學對中國的小說、戲曲、繪畫產生了極為深遠的影響，《西遊記》《封神演義》等都是這個傳統的延伸。本經六節分別演說仙人的分類、成仙的路徑、上古仙人、中古仙人、近世仙人、修仙的勸誡。

章節

第 1 章

原文：太上道君告靈寶天尊曰：仙之為言，遷也，遷形換骨，脫俗超凡。仙人有等：上品天仙，居於上清、玉清、太清三境，與道合真；中品地仙，居於十大洞天、三十六小洞天，採藥煉丹；下品人仙，居於七十二福地，延年益壽。三品之中，又有男女老少、文武方術之別，難可勝計。

白話：太上道君告訴靈寶天尊說：「仙」這個字的意思就是「遷」，遷移形體更換骨骼，脫離俗世超越凡塵。仙人有不同的等級：上品的「天仙」居住在上清、玉清、太清三境，與道合而為真；中品的「地仙」居住在十大洞天、三十六小洞天，採藥煉丹；下品的「人仙」居住在七十二福地，延年益壽。三品之中，又有男女老少、文武方術等等的分別，難以一一計數。

註：「仙者，遷也」的字源解釋是道教傳統的「聲訓」釋字法。「天仙—地仙—人仙」三品說源自葛洪《抱朴子》，是道教仙人分類的基本框架。Robinet 指出，這個三品分類並非絕對，不同道派有不同的細分（如全真派的「五品仙」、丹鼎派的「九品仙」），反映了道教仙人觀的豐富性。

校勘記：

• 章題（批次 9）：（章題：第一章．西王母品）
• 正統道藏本（批次 9）：主理天下女真之籍（句：西王母者，元始天王所化，居崑崙之巔，主理天下女真之籍。）
• 道藏輯要本（批次 9）：總領十方女仙之籍（句：西王母者，元始天王所化，居崑崙之巔，主理天下女真之籍。）
• 民間流通本（批次 9）：統御眾仙、執掌女真名錄（句：西王母者，元始天王所化，居崑崙之巔，主理天下女真之籍。）
• 校勘評議（批次 9）：（句：西王母者，元始天王所化，居崑崙之巔，主理天下女真之籍。；西王母之職司，《漢武內傳》、《真誥》、杜光庭原本各有不同。Robinet (1984, vol. 2, pp. 175-184) 論西王母自漢以下道教化之過程。）
• 正統道藏本（批次 9）：降漢武帝、降周穆王、傳道於茅盈（句：曾降漢武帝、降周穆王、傳道於茅盈。）
• 道藏輯要本（批次 9）：降周穆王、漢武帝，授道茅盈、東方朔（句：曾降漢武帝、降周穆王、傳道於茅盈。）
• 民間流通本（批次 9）：傳七桃於漢武、授玄機於穆王、度茅君（句：曾降漢武帝、降周穆王、傳道於茅盈。）
• 校勘評議（批次 9）：（句：曾降漢武帝、降周穆王、傳道於茅盈。；「七桃」事出《漢武內傳》，民間本以此典故化故事化；輯要增「東方朔」乃《漢武故事》系統。）

第 2 章

原文：成仙之路有四：一曰服食金丹，煉外丹大藥，一服飛昇，此最上乘，唯資稟厚者能行；二曰內煉性命，修內丹工夫，性命雙修，神形俱妙，此中乘正道，普眾可行；三曰積功累德，廣行善事，孝順父母，慈悲護生，此下乘穩道，凡人皆可；四曰受度傳法，受高真之籙，行靈寶之科，此次第正法，授度而成。

白話：成仙的途徑有四種：第一是「服食金丹」，煉製外丹大藥，一服就能飛昇，這是最上乘的法門，只有資質稟賦深厚的人才能修行；第二是「內煉性命」，修持內丹的工夫，性命雙修，神形俱妙，這是中乘的正道，普通人都可以修行；第三是「積功累德」，廣行善事，孝順父母，慈悲護生，這是下乘的穩當之道，凡人都可以；第四是「受度傳法」，接受高真之籙，奉行靈寶的科儀，這是次第完整的正法，通過授度而成就。

註：「外丹—內丹—積德—受度」四路成仙說，涵蓋了道教成仙傳統的主要進路。Schipper 指出，唐宋以後外丹術衰落（多人因服食有毒丹藥而亡），內丹術興起取代外丹成為主流。「積功累德」一路反映了道教與民間信仰的融合——普通人不必有特殊修煉，行善亦可成仙。

第 3 章

原文：上古之仙：黃帝飛昇於荊山，乘龍上昇，七十二臣皆得隨之；廣成子住崆峒山，年千二百歲而面色如童；彭祖得道，壽八百歲，後不知所終；老君生於商末，騎青牛出函關，化胡西遊，不知所往；姜子牙助周興國，封神八百，最後昇於玉樞；范蠡功成身退，泛舟五湖，後化為陶朱公而仙。

白話：上古的仙人：黃帝在荊山飛昇，乘著龍上昇天界，七十二位臣子都跟隨他成仙；廣成子住在崆峒山，活了一千二百歲而面色如同孩童；彭祖得道，壽命八百歲，後來不知所終；老君生於商朝末年，騎青牛出函谷關，西遊化胡，不知所往；姜子牙幫助周朝興國，受封管理八百神祇，最後昇於玉樞；范蠡功成身退，泛舟於五湖之上，後來化為「陶朱公」而成仙。

註：上古仙人多為傳說人物，反映了道教將中國上古史「仙話化」的傾向。「黃帝乘龍上昇」是《史記》就有的記載，被道教吸納為仙人典範。「老君化胡」即「老子化胡說」，是六朝時期道教與佛教論戰的重要話語，主張老子西出函關後到印度化身為佛陀。Bokenkamp 指出，化胡說雖然在歷史上引起極大爭議，但反映了道教在外來宗教面前堅持本位的努力。

校勘記：

• 章題（批次 9）：（章題：第三章．麻姑品）
• 正統道藏本（批次 9）：建昌人，王方平之妹（句：麻姑者，建昌人，王方平之妹也。）
• 道藏輯要本（批次 9）：建昌人，王方平之妹（一說徒弟）（句：麻姑者，建昌人，王方平之妹也。）
• 民間流通本（批次 9）：南城仙女，王方平之妹（句：麻姑者，建昌人，王方平之妹也。）
• 校勘評議（批次 9）：（句：麻姑者，建昌人，王方平之妹也。；麻姑與王方平之關係，《神仙傳》原文作「王方平兄妹」，後世遂沿之。輯要本「一說徒弟」乃宋元以下另有師徒說。）
• 正統道藏本（批次 9）：三見東海化為桑田（句：三見東海化為桑田。）
• 道藏輯要本（批次 9）：已見東海三為桑田（句：三見東海化為桑田。）
• 民間流通本（批次 9）：三次見東海變為桑田、桑田變為東海（句：三見東海化為桑田。）
• 校勘評議（批次 9）：（句：三見東海化為桑田。；「桑田滄海」之典出葛洪《神仙傳．麻姑》，民間本擴為循環往復，符宋以後地理觀。）

第 4 章

原文：中古之仙：張道陵在鶴鳴山得道，創立天師道，傳承至今；葛玄遊羅浮山，授九轉金丹之法；許遜在西山斬蛟治水，全家拔宅飛昇；陶弘景隱居茅山，著《真誥》、傳上清，被尊為山中宰相；魏華存夫人得授上清經，飛昇南嶽，為紫虛元君；葛洪著《抱朴子》，後於羅浮山尸解成仙。

白話：中古的仙人：張道陵在鶴鳴山得道，創立天師道，傳承到今天；葛玄遊歷羅浮山，傳授九轉金丹的法門；許遜在西山斬蛟治水，全家連同房舍一起飛昇；陶弘景隱居茅山，著作《真誥》、傳承上清派，被尊為「山中宰相」；魏華存夫人得授上清經，飛昇到南嶽衡山，成為「紫虛元君」；葛洪著作《抱朴子》，後來在羅浮山「尸解」成仙。

註：中古仙人都是道教史上的真實人物——張道陵（祖天師）、葛玄（葛洪從祖）、許遜（淨明派祖師）、陶弘景（上清派宗師）、魏華存（上清派首位女宗師）、葛洪（《抱朴子》作者）。「拔宅飛昇」是道教獨有的成仙方式，指全家連房屋一起昇天。「尸解」是另一種成仙方式，指肉身死亡但元神昇仙。Lagerwey 指出，這些仙人至今仍是道教各派的祖師，影響深遠。

校勘記：

• 章題（批次 9）：（章題：第四章．何仙姑品）
• 正統道藏本（批次 9）：永州零陵人，唐武則天朝得道（句：何仙姑者，永州零陵人，唐武則天朝得道。）
• 道藏輯要本（批次 9）：廣州增城人，唐朝得道（句：何仙姑者，永州零陵人，唐武則天朝得道。）
• 民間流通本（批次 9）：廣東增城仙姑、八仙之一（句：何仙姑者，永州零陵人，唐武則天朝得道。）
• 校勘評議（批次 9）：（句：何仙姑者，永州零陵人，唐武則天朝得道。；何仙姑之籍貫，唐宋以下有零陵、增城二說；自宋元八仙系統化以後，增城說漸佔上風。民間本納入「八仙之一」之定位，可作八仙信仰定型化之證。Schipper TC 2: 887 略論。）

第 5 章

原文：近世之仙：鍾離權、呂洞賓師徒，創內丹之學，傳於王重陽；王重陽得鍾呂之傳，創全真派，門下「七真」（馬丹陽、譚處端、劉處玄、邱處機、王處一、郝大通、孫不二）皆得道；張三豐遊武當山，創太極拳，得三豐祖師之名；八仙過海，各顯神通，鐵拐李、漢鍾離、張果老、呂洞賓、何仙姑、藍采和、韓湘子、曹國舅，皆民間最熟。

白話：近世的仙人：鍾離權、呂洞賓師徒創立內丹之學，傳給王重陽；王重陽得到鍾呂的傳承，創立「全真派」，門下「七真」（馬丹陽、譚處端、劉處玄、邱處機、王處一、郝大通、孫不二）都得道成仙；張三豐遊歷武當山，創立太極拳，得「三豐祖師」之名；「八仙過海」各顯神通，鐵拐李、漢鍾離、張果老、呂洞賓、何仙姑、藍采和、韓湘子、曹國舅是民間最熟悉的仙人。

註：近世仙人代表了道教從唐宋到明代的演進。鍾離權、呂洞賓是「鍾呂內丹派」的祖師，奠定了宋元以後內丹學的基礎。王重陽創立全真派，是道教史上最重要的派別之一。「全真七真」中孫不二是首位女性祖師，反映了道教對女性修道者的尊重。「八仙」是民間最熟悉的仙人組合，每位仙人代表一個不同的社會階層或人生狀態。

校勘記：

• 章題（批次 9）：（章題：第五章．孫不二品）
• 正統道藏本（批次 9）：馬丹陽之妻（句：孫不二者，全真七子之一，馬丹陽之妻也。）
• 道藏輯要本（批次 9）：馬丹陽元配孫氏，後成清淨派祖師（句：孫不二者，全真七子之一，馬丹陽之妻也。）
• 民間流通本（批次 9）：全真清淨派祖師、女丹宗師（句：孫不二者，全真七子之一，馬丹陽之妻也。）
• 校勘評議（批次 9）：（句：孫不二者，全真七子之一，馬丹陽之妻也。；「女丹」之說至明清始大盛，民間本以此標籤孫不二，乃後世女丹文獻回溯之果——傳世《孫不二女丹詩注》、《女金丹》、《泥丸李祖師女宗雙修寶筏》等實多為清以下託名之作；孫不二本人於金元之際歷史活動，與後世女丹體系之構建有相當距離。卿希泰《思想史》卷三第十章論女丹源流，可參——女丹理論至清陳攖寧整理始系統化，與道教史上實際的女性修道實踐應分而觀之。）
• 正統道藏本（批次 9）：得道於洛陽（句：孫不二嘗刻意毀容、混跡市井，以避紅塵之擾，得道於洛陽。）
• 道藏輯要本（批次 9）：得道於洛陽風仙姑洞（句：孫不二嘗刻意毀容、混跡市井，以避紅塵之擾，得道於洛陽。）
• 民間流通本（批次 9）：於洛陽道成飛昇、傳清淨真道於後世（句：孫不二嘗刻意毀容、混跡市井，以避紅塵之擾，得道於洛陽。）
• 校勘評議（批次 9）：（句：孫不二嘗刻意毀容、混跡市井，以避紅塵之擾，得道於洛陽。；孫不二毀容修道之事，《歷世真仙體道通鑑續編》卷五已有，但細節多異；民間本以「飛昇」收結，乃通俗仙傳之套式。）

第 6 章

原文：道君戒曰：仙不可不慕，道不可不修。世人多以仙為虛無，是大誤也。古今成仙者數以萬計，史冊可徵，師承可考，何以為虛？汝等弟子，當以歷代仙真為榜樣，勤行修煉，積功累德，受度傳法，假以時日，必能成就。莫負此身，莫負此道，莫負此師。

白話：道君告誡說：仙不可以不嚮往，道不可以不修持。世人多以為仙是虛無不實的，這是大錯。古今成仙的人數以萬計，史冊可以查證，師承可以考索，怎麼是虛無呢？你們這些弟子，應當以歷代仙真為榜樣，勤奮地修煉，積功累德，受度傳法，假以時日，必定能夠成就。不要辜負了這個身體，不要辜負了這個道，不要辜負了這位師父。

註：結語的「三不負」（不負身、不負道、不負師）是道教師道精神的精華表達。卿希泰指出，仙傳文學在中國文化中具有獨特的功能——它不僅是宗教文獻，更是「人生範式庫」，為不同性格、不同處境的人提供不同的修道榜樣。即使在現代社會，「八仙」「呂祖」「張三豐」等形象仍深入人心，是中國精神文化的重要組成部分。

校勘記：

• 章題（批次 9）：（章題：第六章．總序后序）
• 正統道藏本（批次 9）：集十方女真之傳記（句：墉城者，西王母之宮闕；集仙錄者，集十方女真之傳記也。）
• 道藏輯要本（批次 9）：集古今女仙之傳記（句：墉城者，西王母之宮闕；集仙錄者，集十方女真之傳記也。）
• 民間流通本（批次 9）：集歷代女仙、列女、賢媛之事蹟（句：墉城者，西王母之宮闕；集仙錄者，集十方女真之傳記也。）
• 校勘評議（批次 9）：（句：墉城者，西王母之宮闕；集仙錄者，集十方女真之傳記也。；民間本以「列女、賢媛」攬入，明顯受儒家《列女傳》、《閨範》等女德文獻影響，已脫杜光庭原本以「仙傳」為主之體例。Schipper TC 2: 887-892 論杜光庭《墉城集仙錄》原貌與後世附益。Robinet (1984, vol. 2, pp. 175-184) 論西王母崇拜與女仙傳統之歷史關係。）