liao

liao（liao e zhibing）

分類：foundational

療痾治病、補運、解除三經，與前一組祈雨求子保胎經屬同一系列，皆為宋元以降「太上洞玄靈寶天尊說」短篇應急科儀經文。若前者應對生存與繁衍之焦慮，則此三經應對疾病、命運、災厄之困頓，構成傳統社會「身—命—運」三維度的宗教救濟體系。療痾治病經針對個體與群體之疾病，包含瘟疫、頑疾、心病；補運經針對命途困蹇、運勢低迷、事業挫折；解除經針對沖煞、犯太歲、橫禍、邪祟干擾。三經並讀，可見道教對「疾病不僅是生理現象，亦是業力、星象、神煞、邪祟綜合作用」的整體疾病觀。Strickmann 在《Chinese Magical Medicine》中指出，道教醫療始終與符咒、儀式、星宿、業報緊密相連，與純粹的本草醫學形成互補。李豐楙的瘟疫研究亦強調，明清地方社會的「王爺信仰」、「送瘟船」等實踐，皆與此類經文構成同一網絡。Bokenkamp 與 Kohn 則指出，此類短經反映了道教「以儀式介入日常」的策略，使道教得以滲入家庭、村落、城鎮等各個社會層次。今依現存通行本翻譯三經，每經分六節，附原文、白話、按語，供學者與信眾參用。

引用學者

• Livia Kohn（Boston University (Emerita)）・道教研究、養生與儀式
• Vincent Goossaert（École Pratique des Hautes Études (EPHE)）・近世道教史、地方宗教
• Stephen R. Bokenkamp（Arizona State University）・六朝靈寶經研究
• Michel Strickmann（University of California, Berkeley (已故)）・道教醫療與符咒
• 李豐楙（中央研究院中國文哲研究所）・道教文學、瘟疫與救度

章節

第 1 章 天尊愍念眾生疾苦

原文：爾時元始天尊，在玉京山玄都玉京之中，與十方諸天大聖眾說法。下觀世間，見諸眾生為疾病所纏。或頭痛目眩，或心腹絞痛，或四肢痿痺，或瘟疫流行，或頑疾不愈，或鬼祟纏身。輾轉床蓆，呻吟悲苦，醫藥罔效，巫祝無功。天尊大慈，垂淚而告諸聖眾曰：「眾生病苦，吾不能坐視。當為宣說療痾治病之經，令彼依持，諸疾消除，身心康泰。」

白話：那時，元始天尊在玉京山玄都玉京之中，與十方諸天的大聖眾說法。向下觀看世間，看見眾生被疾病纏繞。有的頭痛眼花，有的心腹絞痛，有的四肢痿弱麻痺，有的瘟疫流行，有的頑疾無法痊癒，有的被鬼祟纏身。在床蓆上輾轉，呻吟悲苦，藥物沒有療效，巫祝沒有功用。天尊大發慈悲，垂淚告訴諸位聖眾說：「眾生的病苦，我不能坐視不管。應當為他們宣說療痾治病的經文，讓他們依此修持，諸般疾病消除，身心健康安泰。」

註：「醫藥罔效，巫祝無功」六字，反映傳統社會醫療層次的窮盡：本草、針灸（醫）、占卜禱告（巫）皆已用盡，方求諸道教。Strickmann 指出此為道教醫療在醫巫之外建立「第三條道路」的歷史定位——以神靈力量、業力轉化、符咒儀式介入身體。

第 2 章 說百病之因，三業所感

原文：天尊曰：人之病苦，皆由三業所感。身業者：殺生害命，飲酒食肉，貪淫無度；口業者：妄言綺語，惡口兩舌，咒詛他人；意業者：貪嗔癡慢，嫉妒陰謀，邪見不正。三業既深，怨對隨之，化為病苦。若能反觀自身，懺悔三業，斷殺戒酒，言語柔和，心常清淨，誦持此經，則病根自拔，身心輕安。

白話：天尊說：人的病苦，都是由三種業力所感召。身業是：殺生害命，飲酒食肉，貪淫無度；口業是：妄言綺語，惡口兩舌，咒罵詛咒他人；意業是：貪婪、嗔恨、愚癡、傲慢，嫉妒陰謀，邪知邪見。三業既然深重，怨敵就跟著來，化為病苦。如果能反觀自身，懺悔三業，斷殺戒酒，言語柔和，心常清淨，持誦這部經，那麼病根自然拔除，身心輕鬆安寧。

註：「身口意三業」為佛教標準術語，宋元道經普遍吸收。將疾病歸因於三業，是道教「業病觀」的核心。Kohn 指出此與傳統中醫「七情致病」可相互參照，但道教更進一步將個人病苦置於宇宙倫理秩序中。「怨對」一詞則保留中國本土「冤親債主」信仰特色。

第 3 章 說療疾壇儀，符水齋戒

原文：療疾之法，當於病者居室，立壇供養天尊聖像。病者若能自起，當沐浴齋戒，自誦此經。若不能起者，請道士或家人代誦。每日三時，焚香禮拜，誦經各七遍。又當書「治病靈符」一道，焚化於清水中，令病者飲之。又書一道，貼於病者所臥之床頭，鎮壓邪祟。如此七日不退，輕病立愈，重病亦減。

白話：療疾的方法，應當在病人居住的房間，設立壇場供養天尊聖像。病人如果能夠自己起身，應當沐浴齋戒，自己持誦這部經。如果不能起身，請道士或家人代為持誦。每天三個時段，焚香禮拜，誦經各七遍。又應當書寫一道「治病靈符」，焚化在清水中，讓病人飲下。又書寫一道，貼在病人所睡床頭，鎮壓邪祟。這樣七天不退轉，輕病立刻痊癒，重病也會減輕。

註：「符水療病」為道教醫療最具特色之實踐，可追溯至東漢太平道、五斗米道。Strickmann 指出，宋元以後符水從「全民醫療」轉為「補充醫療」，多用於醫藥無效或邪祟疑似之病。「三時誦經」（晨午暮）為道教標準儀軌時間。

第 4 章 說神咒章句，驅疾散邪

原文：天尊乃說神咒曰：「太上有令，諸疾退散。三業消除，五臟調和。六腑安寧，四肢康健。瘟疫遠離，鬼祟潛形。陰陽調順，氣血通暢。病者立愈，康者增壽。急急如律令。」誦此咒者，當於病者床前，至心持念一百八遍。若瘟疫流行之時，於門前焚香誦咒七七四十九遍，瘟神自退，闔家平安。

白話：天尊就宣說神咒：「太上之神有命令，諸般疾病退散。三業消除，五臟調和。六腑安寧，四肢健康。瘟疫遠離，鬼祟隱形。陰陽調順，氣血通暢。病人立刻痊癒，健康者增加壽命。急急如律令。」持誦這個神咒，應當在病人床前，至誠之心持念一百零八遍。如果瘟疫流行的時候，在門前焚香誦持神咒七七四十九遍，瘟神自然退去，全家平安。

註：「五臟調和、六腑安寧」直接吸收中醫臟腑論，體現道教醫療與中醫的深度融合。「瘟神」為中國民間瘟疫人格化神祇，李豐楙之研究指出，明清以降閩台「五瘟使者」、「王爺」信仰與此類經文構成完整的瘟疫救度體系，「送瘟船」即其儀式化展演。

第 5 章 說受持功德，現身得益

原文：若有眾生能於平時奉持此經，現身即得十種利益：一者身無重病，二者心無憂愁，三者飲食安和，四者睡眠安穩，五者面色潤澤，六者氣力充足，七者諸根聰利，八者壽命延長，九者眷屬和樂，十者命終往生善處。若能廣為流通，施與病苦之家，其功德無量，現世獲報，來生超昇。

白話：如果有眾生能在平時奉持這部經，今生就能獲得十種利益：第一身體沒有重病，第二心中沒有憂愁，第三飲食安和，第四睡眠安穩，第五面色潤澤，第六氣力充足，第七六根聰明銳利，第八壽命延長，第九眷屬和樂，第十命終往生善處。如果能廣為流通，布施給病苦之家，其功德無量，現世獲得果報，來生超昇。

註：「現身十利」之說明顯模仿佛教《藥師琉璃光如來本願功德經》之「藥師十二大願」。Bokenkamp 指出靈寶經對藥師信仰的吸收始於六朝末期，至宋元已完全內化。第十條「命終往生善處」融合道教「魂歸帝鄉」與佛教「往生淨土」雙重觀念。

第 6 章 付囑流通，普濟病苦

原文：爾時天尊說此經已，諸天聖眾、五方瘟神、三界醫王，皆大歡喜，作禮而退。十方眾生，凡聞此經者，宿疾立愈，新病不生。天尊告諸弟子：「此經宜廣流通，凡有病苦之家，當為宣說。書寫供養，功德無量。後世若有瘟疫流行之處，依此奉行，必獲感應。」眾等聞已，信受奉行，頂禮而去。

白話：那時天尊宣說完這部經，諸天聖眾、五方瘟神、三界醫王，全都非常歡喜，行禮後退下。十方的眾生，凡是聽聞這部經的，舊疾立刻痊癒，新病不再產生。天尊告訴諸位弟子：「這部經應該廣為流通，凡是有病苦的家庭，應當為他們宣說。書寫供養，功德無量。後世如果有瘟疫流行的地方，依照這部經奉行，必定獲得感應。」大眾聽完，信受奉行，頂禮而離去。

註：「五方瘟神」歡喜作禮，反映道教「化敵為友」之神學策略：瘟神原為致病之神，經由經文勸化，反成護衛之神。李豐楙稱此為「逆轉神格」，是道教處理疫病的獨特方式，與佛教「降伏」、「教化」夜叉羅剎相通。