lishi

lishi（lishi zhenxian）

分類：foundational

趙道一為元初浮雲山聖壽萬年宮道士，於至元年間（1264-1294）編成此書，前五十三卷載男仙，續編五卷載女仙，後集六卷載仙佛聖賢，合計六十四卷，收歷代真仙九百餘人，為元代規模最大之仙傳總集。其體例倣司馬遷《史記》紀傳體，每仙立傳，標明出處，旁徵《雲笈七籤》、《太平廣記》、《道藏》諸書，可信度高於民間傳說。本選十段，自軒轅黃帝、廣成子等上古真人，至張道陵、葛玄、許遜、呂洞賓、王重陽等漢唐宋之關鍵人物，俾見道教神譜之歷史層次。

引用學者

• Stephen R. Bokenkamp（為英語世界早期道教文獻翻譯與譜系研究之權威，本集多處引其對天師道、上清、靈寶三大系統之考辨。・Early Daoist Scriptures (1997, UC Press) — 譯註《想爾注》、《靈寶經》、《真誥》英文選本；Ancestors and Anxiety: Daoism and the Birth of Rebirth in China (2007, UC Press) — 論葛氏家族與靈寶經派）
• Suzanne Cahill（為唐代女仙與西王母研究之第一人，本集女仙部分廣引其對玉真公主、謝自然、何仙姑等之考論。・Transcendence and Divine Passion: The Queen Mother of the West in Medieval China (1993, Stanford UP)；Divine Traces of the Daoist Sisterhood: Records of the Assembled Transcendents of the Fortified Walled City by Du Guangting (2006, Three Pines Press)）
• Robert Ford Campany（為神仙傳記文類研究之集大成者，本集多次引其對「成仙敘事」社會功能之分析。・To Live as Long as Heaven and Earth: A Translation and Study of Ge Hong's Traditions of Divine Transcendents (2002, UC Press)；Making Transcendents: Ascetics and Social Memory in Early Medieval China (2009, Hawaii UP)）
• Isabelle Robinet（為上清經派與道教史通論之歐洲權威，本集陶弘景、茅盈、許遜等條目主要參酌其考辨。・Méditation taoïste (1979) / Taoist Meditation: The Mao-shan Tradition of Great Purity (1993, SUNY)；La révélation du Shangqing dans l'histoire du Taoïsme (1984, EFEO)）
• 卿希泰（為中國道教學界通史之奠基者，本集歷史脈絡與譜系分析主要依其體系展開。・《中國道教史》四卷本（1988-1995，四川人民出版社）；《中國道教思想史》（2009，人民出版社））

章節

第 1 章 卷一 軒轅黃帝

原文：黃帝者，少典之子，姓公孫，名軒轅。生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而聰明。聞廣成子在於崆峒之上，往見之，問曰：吾聞吾子達於至道，敢問至道之精。廣成子曰：至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默。無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生。黃帝再拜稽首曰：廣成子之謂天矣。

白話：黃帝是少典氏的兒子，姓公孫，名叫軒轅。出生就有神異的靈氣，還是嬰兒就會說話，幼年機敏整齊，長大敦厚聰敏，成人之後聰明過人。他聽說廣成子住在崆峒山上，便前往拜見，問道：「我聽說先生通達至高的道，請問至道的精微是什麼？」廣成子答：「至道的精微，深遠幽暗；至道的極致，昏暗寂靜。不要用眼看，不要用耳聽，懷抱神明保持安靜，形體自然端正。一定要安靜清明，不要勞累你的形體，不要動搖你的精氣，這樣才可以長生。」黃帝再次拜伏叩頭說：「廣成子可以稱得上是天了。」

註：此段全本《莊子・在宥》，趙道一將之納入仙傳，標誌道教將先秦道家寓言歷史化、神仙化的長期過程。Campany《To Live as Long as Heaven and Earth》指出，六朝以降「黃帝問道廣成子」成為帝王修道的原型敘事，廣成子被尊為「太上老君」的化身之一。卿希泰《中國道教史》第一卷論及，黃帝崇拜與道教結合，奠定了「黃老道」的神學基礎。

第 2 章 卷二 老子

原文：老子者，姓李氏，名耳，字伯陽，謚曰聃。楚國苦縣厲鄉曲仁里人也。其母感大流星而有娠。雖受氣天然，見於李家，猶以李為姓。或云老子先天地生。或云天之精魄，蓋神靈之屬。或云母懷之七十二年乃生，生時剖母左腋而出，生而白首，故謂之老子。

白話：老子姓李，名耳，字伯陽，謚號為聃，是楚國苦縣厲鄉曲仁里人。他的母親感應大流星而懷孕。雖然秉受天然之氣，卻顯現在李家，所以仍以李為姓。有的說老子在天地之前就已經存在。有的說他是天的精魂，是神靈之類。有的說他在母腹中懷了七十二年才出生，出生時從母親的左腋剖出，生下來就白頭髮，所以稱為「老子」。

註：老子神化的敘事在漢末已成形，《老子變化經》、《老子銘》皆有相關記載。Robinet《Taoism: Growth of a Religion》第二章指出，老子作為「太上老君」乃道教三清神系之一，其「分身降世」之說受佛教影響，至北魏寇謙之、唐高宗時達於極盛。趙道一此段融合《史記》與《神仙傳》二源，反映元代仙傳的折衷立場。

第 3 章 卷十八 張道陵

原文：張道陵，沛國豐人也。本太學書生，博通五經。晚乃嘆曰：此無益於年命。遂學長生之道，得黃帝九鼎丹法。修煉於繁陽山，丹成而不敢服。聞蜀人多純厚，易可教化，且多名山，乃將弟子入蜀，住鶴鳴山。著作道書二十四篇，乃精思煉志。忽有天人下，千乘萬騎，金車羽蓋，驂龍駕虎，不可勝數，自稱柱下史，或稱東海小童，乃授以新出正一明威之道。

白話：張道陵是沛國豐縣人。原本是太學的書生，廣博通曉五經。晚年才感嘆說：「這對延年益命沒有幫助。」於是學習長生之道，得到黃帝九鼎丹法。在繁陽山修煉，丹成而不敢服食。聽說蜀地的人民多淳厚，容易教化，而且多名山，便帶領弟子入蜀，住在鶴鳴山。著作道書二十四篇，於是專心思慮、磨煉心志。忽然有天人降下，千乘萬騎，金車羽蓋，駕著龍虎，多得數不清，自稱柱下史，或稱東海小童，便將新出的「正一明威之道」授予張道陵。

註：張道陵立教的傳統敘事，最早見於《想爾注》與《三天內解經》。Bokenkamp《Early Daoist Scriptures》譯註《想爾注》時指出，「正一盟威之道」實為早期天師道的核心概念，「盟威」意謂與神明立盟、共仗威力。卿希泰指出，鶴鳴山授道事件不可視為純歷史，但反映了二世紀末巴蜀地區天師道的成立過程。

第 4 章 卷二十三 葛玄

原文：葛玄字孝先，丹陽句容人也。從左元放受九丹金液仙經。常服餌術，能絕穀連年。誦經涉典籍，年十五六，名振江左。性喜談老、莊，不讀世間小書。好酒，飲可一斛。每與客對座，輒令一婢行酒。客或請去婢，公曰：吾自有侍者。便仰首呵之，即有一人從口中飛出。

白話：葛玄字孝先，是丹陽句容人。跟隨左元放（左慈）受《九丹金液仙經》。經常服食朮草，能連年不吃五穀。誦讀經典涉獵廣博，十五六歲時，名聲就震動江東。性情喜歡談論老子、莊子，不讀世間的小書。喜好飲酒，可以喝一斛。每次與客人對坐，總是讓一名婢女斟酒。客人有時請他叫婢女退下，葛玄說：「我自有侍者。」便仰頭吆喝，立刻有一人從他口中飛出。

註：葛玄為三國吳之方士，葛洪從祖，靈寶經派的傳說始祖。Bokenkamp《Ancestors and Anxiety》指出，葛氏家族通過將《靈寶經》託名葛玄受太上之傳，建立了與上清經派分庭抗禮的譜系。「口中飛出侍者」一節屬幻術記述，反映六朝方士「分形變化」的標誌性神通。

第 5 章 卷二十六 許遜

原文：許遜字敬之，本汝南人。祖父許琰，仕吳為西安令，遂家於南昌之長定鄉益塘坡。母感金鳳銜珠而誕真君。真君少以射獵為樂，嘗射中一鹿，鹿母舐其子而死。真君感悟，折其弓矢，慨然有方外之志。入西山，師事大洞君吳猛。猛知為非常人，盡以靈寶秘法傳之。

白話：許遜字敬之，原本是汝南人。祖父許琰，在吳國任西安令，於是家居在南昌的長定鄉益塘坡。母親感應金鳳鳥銜珠而生下真君。真君年少時以射獵為樂，曾經射中一隻鹿，鹿母舔著小鹿而死。真君有所感悟，折斷弓箭，慨然有出塵之志。進入西山，拜大洞君吳猛為師。吳猛知道他不是平常人，將靈寶秘法全部傳給他。

註：許遜為江西淨明道祖師，南宋以後形成「淨明忠孝道」。Robinet 在《La révélation du Shangqing》中指出，許遜傳說的核心是「斬蛟治水」與「拔宅飛昇」，前者反映了長江中游的水患記憶，後者則是道教家族集體成仙的典範。卿希泰指出，淨明道將儒家忠孝倫理與道教仙術結合，為宋元道教的重要轉向。

第 6 章 卷三十一 陶弘景

原文：陶弘景字通明，丹陽秣陵人也。初，母夢青龍自懷而出，並見兩天人手執香爐來至其所，已而有娠。遂以永明四明帝二年丙辰歲夏四月三十日生。幼有異操，年十歲，得葛洪神仙傳，晝夜研尋，便有養生之志。謂人曰：仰青雲，睹白日，不覺為遠矣。

白話：陶弘景字通明，是丹陽秣陵人。最初，他母親夢見青龍從懷中飛出，並看見兩位天人手持香爐來到她身邊，不久就懷孕了。於是在宋孝武帝大明八年甲辰歲夏四月三十日出生。幼年就有奇特的志節，十歲時得到葛洪《神仙傳》，日夜鑽研，便有了養生的志向。對人說：「仰望青雲，注視白日，不覺得是遙遠的事了。」

註：陶弘景為上清茅山宗第九代宗師，著《真誥》、《登真隱訣》。Robinet 為陶弘景研究之權威，其《Méditation taoïste》指出，陶氏將楊羲、許謐的上清啟示重新編纂，建立了茅山宗的經典譜系。Bokenkamp 譯註的《真誥》英文本指出，陶弘景的編輯工作具有「批判文獻學」性質，已具現代學術之雛形。

第 7 章 卷四十五 鍾離權

原文：鍾離權字雲房，京兆咸陽人。其生時，異光數丈，狀若烈火。仙骨秀異，頂圓額廣，耳厚眉長，目深鼻聳，口方頰大，唇臉如丹，乳遠臂長，身長八尺七寸，風骨爽爽然有神仙之姿。仕漢為大將，及奉詔出師吐蕃，為奸臣樑冀所陷，兵敗，獨騎奔谷迷道。

白話：鍾離權字雲房，是京兆咸陽人。他出生時，異樣的光芒高達數丈，形狀像猛烈的火焰。仙骨秀異，頭頂圓、額頭寬、耳朵厚、眉毛長、眼睛深、鼻子高、口方、頰大，嘴唇與臉頰紅如丹砂，雙乳相距甚遠、手臂修長，身高八尺七寸，風骨爽朗，自有神仙的姿態。在漢朝任大將，後來奉詔出兵吐蕃，被奸臣梁冀陷害，兵敗之後，獨騎奔逃山谷迷失了道路。

註：鍾離權為全真道「北五祖」之一，傳統認為他度化呂洞賓。Cahill《Transcendence and Divine Passion》指出，鍾呂金丹派的形成是唐宋之際內丹學興起的關鍵，鍾離權的「將軍棄世」敘事呼應了唐末五代士人棄宦入道的時代風氣。

第 8 章 卷四十六 呂洞賓

原文：呂洞賓名喦，字洞賓，河中府永樂縣人也。唐德宗貞元十二年丙子四月十四日巳時生。父讓，海州刺史。咸通中，三舉進士不第。值黃巢之亂，乃攜家隱居終南山，學老子之法。後遊長安，於酒肆中遇鍾離權，談黃白之術。授以延命方，乃辭家學道。

白話：呂洞賓名喦，字洞賓，是河中府永樂縣人。唐德宗貞元十二年丙子四月十四日巳時出生。父親呂讓，任海州刺史。咸通年間，三次考進士都未中第。遇上黃巢之亂，便帶領家人隱居終南山，學習老子之道。後來遊歷長安，在酒肆中遇到鍾離權，談論點石成金之術。鍾離權傳授他延年益命之方，他便辭別家人去學道。

註：呂洞賓為民間信仰中最普遍的仙真，全真道追溯為「純陽祖師」。Cahill 指出，呂洞賓信仰的特殊性在於同時被道門、文人、民俗三層接受。卿希泰指出，元代全真道大盛，趙道一將呂洞賓置於卷四十六，標誌著元代道門對鍾呂派的高度認同。「黃巢之亂」一節恐為附會，呂洞賓的歷史性至今學界仍有爭議。

第 9 章 卷四十九 王重陽

原文：王重陽姓王名嚞，字知明，咸陽劉蔣村人也。家業豐厚。幼讀書，纔記姓名，便有出塵之志。長而美鬚髯，軀幹雄偉，氣度恢宏，誠樂善之士也。年二十許，遊俠於關陝間。後遇正陽真人鍾離權於甘河鎮，授以金丹口訣。遂遁入南時村，鑿地穴居，名曰活死人墓。

白話：王重陽姓王名嚞，字知明，是咸陽劉蔣村人。家業豐厚。幼年讀書，剛能記住姓名，便有出塵的志向。長大後鬍鬚漂亮，身軀雄偉，氣度恢宏，實在是樂善好施之人。二十歲左右，在關陝一帶行俠仗義。後來在甘河鎮遇到正陽真人鍾離權，傳授他金丹口訣。於是隱遁到南時村，鑿地穴居住，命名為「活死人墓」。

註：王重陽為金代全真道創教祖師，「活死人墓」之說象徵「以死了道」的修煉觀。卿希泰《中國道教史》第三卷詳論全真道創立的時代背景，認為金元之際的北方道教因戰亂而興起，重陽以「儒釋道三教合一」為號召，凝聚了大批失意士人。Bokenkamp 雖以中古道教為主，亦在多篇論文中肯定全真道對內丹學的整合貢獻。

第 10 章 卷五十三 邱處機

原文：邱處機字通密，自號長春子，登州棲霞人。生於宋紹興十八年戊辰己丑日。幼遭世亂，無書可學，志慕玄風。年十九，棄家入崑崙山，學道於重陽真人。重陽喜其志，將密訣傳之。後居磻溪六年，龍門七年，行徑與常人異。元太祖聞其名，遣使召見於西域大雪山。

白話：邱處機字通密，自號長春子，是登州棲霞人。生於宋紹興十八年戊辰己丑日。幼年遭遇世亂，沒有書可以讀，但心志嚮往玄門。十九歲時，棄家進入崑崙山，向重陽真人學道。重陽真人喜歡他的志向，將秘訣傳給他。後來住在磻溪六年，龍門七年，行止與常人不同。元太祖（成吉思汗）聽說他的名聲，派使者到西域大雪山召見他。

註：邱處機西行見成吉思汗為十三世紀道教史最重大事件之一，李志常《長春真人西遊記》詳載行程。卿希泰指出，邱處機以「敬天愛民、清心寡欲」進言，為中原士民爭取了喘息空間，全真道因此獲得元廷扶植，達於極盛。趙道一身為元初道士，將邱處機作為《通鑒》正集壓卷，反映了全真道在元初的政教地位。