liu

liu（liu chuxuan xianle）

分類：foundational

長生真人之詩偈，以平易見長，多寫日用工夫與勸俗之語，與其經註之精深相為表裡。所選八首皆為其勸俗類及示眾類詩偈中之代表。

引用學者

• 劉處玄（1147-1203），字通妙，號長生子，世稱長生真人。元世祖追贈「長生輔化明德真君」。著《仙樂集》五卷、《黃帝陰符經註》一卷、《道德經註》四卷，於七子中以善註經典著稱。

章節

第 1 章 勸修行

原文：百年彈指夢中過，何苦營營為利多。一旦無常風雨至，黃金堆滿亦虛訛。

白話：一百年的光陰，在彈指之間就如同一場夢就過去了；為什麼要忙忙碌碌、處心積慮，只為了追求那麼多的世俗利益呢？一旦無常的風雨突然來到，就算你把黃金堆滿整個屋子，到頭來也都是一場虛妄之事。

註：「無常」一語出於佛家《無常經》，全真詩偈大量採用。Marsone 從金元亂世的歷史背景指出，全真詩偈中反覆出現的「無常」主題，與當時北方戰亂頻仍、生命朝不保夕的社會現實密切相關——這不是抽象的宗教教義，而是具體的時代切身感。Eskildsen 進一步分析，劉處玄此類勸俗詩在金元叢林之化俗活動中流通甚廣，其文體簡明、義理淺白，便於不識字之鄉民口耳相傳，是全真道能在金元北方迅速擴張的關鍵文化機制之一。

第 2 章 示眾

原文：莫怨貧窮莫怨天，貧窮也是宿因牽。能於苦處生歡喜，便是長生不老仙。

白話：不要怨恨自己的貧窮，也不要怨恨上天的不公；貧窮也是前世因緣所牽引出來的結果。你如果能在困苦之處生出歡喜之心，那就是長生不老的真神仙。

註：「能於苦處生歡喜」是全真苦行思想之核心表述，與佛教「離苦得樂」之路徑相反——全真不是離開苦，而是在苦中見樂。Eskildsen 在 2004 年專書中指出，全真早期叢林以「苦樂雙忘」為修行目標，劉處玄此偈是這一思想的典型表達。卿希泰亦從中國思想史角度分析，這種「苦中作樂」的態度與孟子「天將降大任於斯人也」之逆境論有所呼應，使全真道在傳入士人階層時，能找到與儒家修身傳統相通的接點。

第 3 章 詠心

原文：心是工夫第一關，過關方可入仙班。塵勞萬種心頭起，掃盡塵勞便是丹。

白話：「心」是修行工夫上的第一道關卡，過了這一關才能進入神仙的行列。世俗的種種煩惱有成千上萬種，都從心頭一一升起；只要把這些煩惱徹底掃乾淨，那麼這顆心本身就是金丹。

註：「掃盡塵勞便是丹」是全真內丹之「心丹說」。卿希泰指出，此說與南宗《悟真》之「真鉛真汞」之說對舉，是全真內丹學之獨特處：南宗重命功實修，北宗重心地頓悟，二者實為內丹學之雙翼。Marsone 進一步分析，劉處玄之「心丹說」是把全真之「先性後命」綱領推到極致——若心地已淨，則丹已成，命功只是收尾。這一觀點在金元之際引發了與南宗的多次論爭，但也使全真道在士人階層獲得了「易學易行」之美譽。

第 4 章 山居

原文：茅屋三間住翠微，竹床蒲席度寒威。山中自有長生樂，不羨人間萬戶肥。

白話：我擁有三間茅屋，住在青翠的山色之間；靠著一張竹床、一張蒲蓆，度過寒冷的天氣。山中自有長生之道的快樂，我並不羨慕人間那千家萬戶的富裕生活。

註：「翠微」「茅屋」「竹床蒲席」是全真山居詩之典型意象。Goossaert 指出，這類詩偈在元代被廣泛抄錄於白雲觀等大叢林之牆壁、屏風之上，成為視覺化的修行教材——道士每日抬頭即見，潛移默化中強化了山居苦行之精神認同。Eskildsen 補充說，「不羨人間萬戶肥」一句與杜甫「朱門酒肉臭」之社會批判有所呼應，可見全真詩偈與唐宋詩歌傳統之深層血脈。

第 5 章 詠丹

原文：金丹不在爐中煉，自向身心一處求。鉛汞調和成一片，便知造化在心頭。

白話：金丹並不是在外面的爐火之中煉成的，而是要在自己的身心裡向內去尋求。當鉛和汞調和成渾然一片之氣，那時你就會知道：宇宙的造化機制，原來就在你的心頭。

註：「金丹不在爐中煉」是全真內丹學批判外丹學的核心命題，承自鍾離權、呂洞賓以來之「內丹革命」。Eskildsen 指出，全真內丹之「鉛汞」乃心腎、神氣之喻，非實物，劉處玄此偈是這一象徵詮釋學的代表性表述。卿希泰從中國科技史角度分析，全真內丹學之興起，與唐宋外丹術因服食重金屬中毒而式微的歷史背景密切相關——當外丹之路被證明為不可行，內丹之路便成為必然。劉處玄此偈雖然簡短，但其象徵詮釋學之深度，可與張伯端《悟真篇》相比。

第 6 章 勸俗

原文：酒色財氣四堵牆，幾多迷漢在中央。有人跳出牆兒外，便是長生不老郎。

白話：酒、色、財、氣這四樣東西，就像四面圍牆，多少迷糊的人都被困在這四面牆的中央，出不來。如果有人能跳出這四面牆之外，那就是長生不老的真人。

註：「酒色財氣四堵牆」是金元道教勸世詩之套語，極可能源於全真叢林之口傳偈頌，後亦見於元雜劇與明清小說之中（如《金瓶梅》卷首即引此意）。Marsone 認為，這類套語化詩偈在叢林化俗活動中的傳播效率，遠高於精深的內丹理論——它把抽象的「持戒」轉化為具象的「跳牆」，便於最低識字水平之民眾理解與記憶。Eskildsen 補充說，這四項——酒、色、財、氣——正是全真叢林之「四大戒」，是入道之第一關卡。

第 7 章 答僧問

原文：汝問道兮我問禪，禪道原來本一般。莫論南宗與北祖，明心見性即是仙。

白話：你問我什麼是「道」，我反過來問你什麼是「禪」；其實「禪」和「道」本來就是一回事，沒有差別。不要去議論禪宗中的南宗與北祖、或道教中的南宗與北宗，能夠明白本心、見到本性，那就是神仙。

註：「明心見性即是仙」是全真三教合一思想的最簡明表述。卿希泰指出，全真道在金元之際與佛教曹洞宗、臨濟宗多有交涉，劉處玄此偈即為此一交涉之文本見證。Goossaert 進一步從歷史學角度分析，金元之際北方禪宗與全真道在叢林制度、戒律、講經傳統等方面相互影響甚深，劉處玄之「禪道一般」說，反映了當時道僧之間實際的文化交流，並非泛泛的「三教合一」口號。Marsone 補充說，這種「禪道一般」之表述，亦有助於全真道在金朝廷與蒙元宮廷中獲得與佛教平起平坐的地位。

第 8 章 示眾

原文：莫待老來方學道，老來學道不如閒。少年精力如猛虎，正好攀崖上九天。

白話：不要等到老了才開始學道，老了才學道還不如安閒度日。少年時的精力像猛虎一樣旺盛強健，正是攀著懸崖直上九重天的好時候，不要錯過。

註：全真叢林以「及早入道」為勸俗之常用主題。Goossaert 指出，金元全真叢林吸收了大量青年人，與這類詩偈的勸誘作用密切相關——叢林需要的不只是退休的老人，更需要正當盛年的青年來承擔開墾、建寺、行乞、講經等繁重事務。劉處玄此偈把「少年精力如猛虎」之意象引入勸世詩，極富感染力，可說是全真道之「青年動員令」。Eskildsen 補充說，這種對青年生命力的肯定，與儒家「老者安之、少者懷之」之倫理結構相得益彰，使全真道在士人家庭中也能獲得接納。