madanyang

madanyang（madanyang jianwu ji）

分類：foundational

Eskildsen (2004) 第二章專論馬鈺, 指其為王重陽過世後全真早期實際領袖, 在山東、陝西兩地奠定全真教團基礎。《漸悟集》二卷收於《道藏》洞真部威儀類, 詩詞兼有, 主題涵蓋勸世、心性、苦行、煉養、酬贈等。馬鈺之風格較譚處端更為樸實直白, 善用比喻 (爐、鼎、薪、火、田、牛皆入詩), 但比丘處機更不重次第火候之細節。Pregadio 在比較南北宗詩偈時指出, 馬丹陽完全不用『鉛汞龍虎』等南宗象徵, 改以『心、性、神、氣』四字統攝丹道, 此為全真『簡易化』之關鍵步驟。Robinet 將馬鈺定位為『以禪統道之最徹底者』。卿希泰評馬鈺『以詞傳道, 易入人心』, 為全真詩偈大眾化之首功。

章節

第 1 章 勸眾出家

原文：識破浮生早出家，免教辜負好年華。火坑路上爭名利，銀燭筵前競繁華。妻子恩深難解脫，兒孫債重欲填沙。何如及早投玄牝，悟得真空便到家。

白話：看穿了這浮萍般的人生, 就趁早出家修道吧, 免得辜負了這大好的年華。在火坑般的紅塵路上, 大家都在爭奪名與利; 在銀燭高燒的筵席前, 都在競逐繁華熱鬧。妻子之恩情太深, 你難以解脫; 兒孫之債更如沙重, 你拼盡一生也填不滿。倒不如趁早投身玄牝 (天地之根、性命之源), 一旦悟得真空之理, 你便已經回到家了。

註：馬鈺出家前為山東寧海富戶, 與孫不二為夫妻, 育三子。王重陽至寧海化緣, 經百日苦勸, 馬鈺夫婦俱出家, 此為全真道史上著名公案。Eskildsen 詳考此首應為馬鈺出家後不久所作, 故對『妻子兒孫』之情極為深切而能道破。『玄牝』典出《老子》第六章『谷神不死, 是謂玄牝』, 在丹道中為先天一炁之代稱, 馬鈺以此一詞取代南宗繁複之鉛汞語彙, 顯示其『簡易化』傾向。

第 2 章 示弟子

原文：學道無他只養心，養心須要斷塵侵。一塵纔起千塵集，半念方生百念深。掃淨方寸無餘事，照開五蘊得真音。莫嫌粗布麻鞋苦，便是逍遙物外人。

白話：學道沒有別的, 只是養一顆心; 而養心必須要斷絕一切塵勞的侵擾。只要一粒塵 (妄念) 剛剛生起, 千粒塵就會立刻聚集; 只要半個念頭剛剛萌動, 一百個念頭就已經深深紮根。把自己心中的方寸之地掃乾淨, 不留任何餘事; 把五蘊 (色受想行識) 照得透徹, 才能聽到真正的法音。不要嫌穿粗布、走麻鞋的日子太苦, 這就已經是逍遙物外的真人了。

註：『養心』為馬鈺詩偈最核心之主題, Eskildsen 統計《漸悟集》『心』字出現頻率遠高於『丹』『藥』『鉛』『汞』四字之總和。『一塵起千塵集』為馬鈺名句, 與譚處端『心猿意馬』、丘處機『塵勞鎖』並列為全真三大心性譬喻。『掃淨方寸』與譚處端『心田掃地』異曲同工, 顯示全真早期七真之心性論高度一致。Robinet 評: 馬鈺之養心論已與禪宗北宗『時時拂拭』之路向幾乎沒有差別。

第 3 章 詠真功

原文：真功不在坐枯禪，自有家風妙更玄。掃地擔柴皆是道，運水搬磚總成仙。粗茶淡飯安貧樂，破衲麻鞋對月眠。但教方寸常清淨，何須鬧裡覓真詮。

白話：真正的功夫不在於枯坐死禪, 我們有我們自家的法門, 更為玄妙。掃地、擔柴, 全都是道; 挑水、搬磚, 樣樣都能成仙。粗茶淡飯也能安於貧苦而生樂, 穿著破衲衣、麻鞋, 對著一輪明月就能入睡。只要叫這方寸 (心) 常保清淨, 又何必到熱鬧的地方去找什麼真理?

註：此首為馬鈺『真功真行』論之代表作, Eskildsen 指出, 王重陽提出『真功』(內修心性) 與『真行』(外行苦行) 之雙軌, 馬鈺承之並大量於詩偈中發揮。『掃地擔柴皆是道, 運水搬磚總成仙』直接化用唐代龐居士『神通並妙用, 運水及搬柴』之偈, 此為禪宗『平常心是道』之直接道教化。卿希泰評: 此偈為全真『農禪合一』風格之絕佳註腳, 後元代全真大叢林 (永樂宮、白雲觀) 即以此為日常宗風。

第 4 章 詠丹陽

原文：本來面目本天真，無染無污絕點塵。一念不生全體現，六根才動便迷津。爐中藥物休他覓，鼎內陰陽不離身。會得個中真口訣，逍遙物外做閒人。

白話：人本來的面目, 本就是天真的、清淨的, 沒有任何染污, 連一丁點塵埃都沒有。一個念頭都不生的時候, 整個本體就全部顯現; 一旦六根 (眼耳鼻舌身意) 開始動轉, 立刻就陷入迷津。爐子裡的藥物, 不必到別處去找; 鼎之內的陰陽, 也不離開自己的身體。一旦領會了這當中的真口訣, 你就能在物外逍遙, 做一個自在的閒人。

註：末聯『爐中藥物休他覓, 鼎內陰陽不離身』與張伯端『大藥在身』之說相通, 顯示南北宗在此基本命題上並無分歧。但 Pregadio 比較指出, 馬鈺只用『爐、鼎、藥、陰陽』四字, 全不展開為鉛汞龍虎坎離戊己等更細節之象徵, 這正是全真『簡易化』之關鍵手段, 使丹道得以為更廣大之信眾所接受。Robinet 評馬鈺『一念不生全體現』為純然禪宗式表述, 與南宗『鉛汞顛倒』之操作論層次不同。

第 5 章 勸友

原文：白雲深處有真仙，不在山中卻在心。心淨自然山自靜，心忙縱靜亦如焚。莫言出世多艱苦，只為迷時不肯回。一念回光通本際，是非寵辱兩無侵。

白話：白雲深處住著真正的神仙, 但其實神仙不在山中, 而在你的心中。心清淨了, 山自然就靜了; 心忙亂的時候, 縱然身在靜處, 內裡也如火焚。不要說出家學道有多麼艱苦, 那只是因為你迷的時候肯不肯回頭。只要一個念頭把光迴照, 立刻就接通本際 (本來面目); 從此世間的是非、寵辱兩端, 都無法侵擾你。

註：『心淨自然山自靜, 心忙縱靜亦如焚』為馬鈺名句, 在全真內部廣為傳誦。Eskildsen 評: 此句精準把握了『心境一如』之禪意, 將外在環境之意義完全收攝於心。『一念回光』與譚處端《詠死生》同源, 是全真早期共通之術語。Robinet 指出, 全真詩偈中『迴光返照』『一念回光』『迴光內照』等同義表述出現極為頻繁, 構成北宗心性論之核心操作法。

第 6 章 詠靜坐

原文：靜坐忘形入大羅，無心無念是真歌。爐中火發三花聚，鼎內陰生五氣和。莫遣猿心猶躍躍，須教馬意自婆娑。功夫到此渾無事，一笑相逢醉太和。

白話：靜坐之中忘掉了形體, 就進入了大羅天 (道教最高之天); 達到無心、無念, 才是真正的妙歌。爐中火候一發, 三花 (精氣神) 聚於頂; 鼎內陰氣一生, 五氣 (五臟之氣) 自然調和。千萬不要讓心猿還在那裡躍躍欲動, 必須讓意馬自自然然地慢慢踱步。功夫到了這個地步, 整個人渾然無事, 與道相逢, 一笑之間就沉醉在太和之境。

註：『三花聚頂』『五氣朝元』為全真常用語, 但馬鈺只用一句帶過, 不像南宗鋪展為完整次第。Pregadio 認為這是馬鈺『以心統氣』之風格——氣脈之變化是心性之自然副產品, 不是修煉之主要對象。『猿心』『馬意』為全真標誌性比喻。卿希泰指出『一笑相逢醉太和』顯示馬鈺詩偈中濃厚之莊學底色, 『太和』典出《周易・乾卦》『保合太和』, 已被宋代道教吸收為內丹境界之名。

第 7 章 詠苦行

原文：出家先要斷塵緣，朝餐淡飯暮蒲團。寒不擁爐忍冷氣，渴唯飲水潤喉乾。乞食千門無慚色，露宿萬里有清歡。世人莫笑形容瘦，瘦骨能擎天地寬。

白話：出家修道, 首先就要斷絕塵世的緣分; 早上吃一頓淡飯, 晚上對著一張蒲團打坐。冷的時候不擁火爐, 強忍寒氣; 渴的時候只飲清水, 潤一潤乾涸的喉嚨。在千家萬戶門前乞食化緣, 臉上不顯一絲慚色; 在萬里之間露天而宿, 內心反而有清淨之歡。世人不要嘲笑我這形容枯瘦, 我這幾根瘦骨, 卻能擎起整個天地的寬廣。

註：此首為全真『苦行詩』之代表作, 與譚處端《答客問》一同被 Eskildsen 列為全真早期苦行倫理之最佳文本。Eskildsen 特別指出, 馬鈺與孫不二夫妻分居前各自定下『十戒』, 其中包含『不擁爐』『不飲茶』『不近女色』等極端條目, 此首詩偈中『寒不擁爐』即直接呼應十戒。『瘦骨能擎天地寬』為馬鈺名句, 顯示其苦行不僅為消極之自我克制, 更為一種積極之擔當天地之氣魄。卿希泰評此句『有宋儒氣象, 而道家風骨更勁』。

第 8 章 贈孫仙姑

原文：夫妻原是兩同心，今日分離各自尋。汝向終南尋大道，我從關陝度迷沉。一輪秋月千江照，萬里清風八表臨。莫戀紅塵舊恩愛，蓬萊路上喜相尋。

白話：你我夫妻本是同一條心, 從今天起卻要分頭各自尋訪大道。你往終南山去, 尋你的大道; 我往關中陝西一帶去, 化度那些迷失沉淪的眾生。一輪秋月, 同時映照千江萬水; 萬里清風, 同時吹臨八方之外。再不要留戀紅塵中夫妻舊日的恩愛, 將來在蓬萊仙路上, 我們會歡喜地重新相見。

註：此首為馬鈺贈其妻孫不二 (號清靜散人, 清靜派祖師, 全真七真之一) 之分別詩, 是全真道史上最動人之文獻之一。Eskildsen 詳述: 王重陽過世後, 馬鈺與孫不二商定分別修道, 孫往洛陽風仙姑洞苦修, 馬往關中傳教, 終身未再相見。『一輪秋月千江照』為馬鈺名句, 化用唐代『千江有水千江月』之佛偈, 表夫妻雖分而道心無別。卿希泰指出, 此首在全真內部被奉為『夫妻同道、分修同證』之典範, 後世元代全真士女修行群體之模型即由此奠定。

第 9 章 示眾

原文：莫教光景太蹉跎，及早回心入大羅。利鎖名韁纏未斷，恩山愛海陷尤多。世間萬事如風燭，物外閒身似水波。一個了時都了卻，逍遙物外笑呵呵。

白話：不要讓你的光陰白白虛度太久, 趁早回心轉意, 進入大羅天的修道之路。利的鎖、名的韁繩, 還沒能掙斷; 恩情如山、愛欲如海, 反而陷得更深。世間的萬事萬物, 全都像風中的燭火, 隨時會熄滅; 而修道之人那閒散的一身, 反而像水上的波紋, 自在無拘。一旦這顆心『了』(放下) 了, 一切都跟著了卻; 從此就在物外逍遙, 哈哈一笑。

註：『一個了時都了卻』為禪宗式直契頓悟之表述, 與南宗『漸次火候』形成最尖銳之對比。Eskildsen 強調《漸悟集》雖名為『漸悟』, 實則多含頓悟之機鋒, 此書名之『漸』字或為馬鈺自謙, 或表『漸入悟境』之意, 而非否定頓悟。Robinet 觀察: 馬鈺詩偈幾乎每首末聯都以『笑』『呵呵』『閒人』等字眼收束, 形成獨特之輕快風格, 與譚處端之深沉、丘處機之雄渾各成一格。

第 10 章 臨終偈

原文：六十二年塵夢醒，今朝撒手赴瑤京。神光一點歸真境，性月千江照舊明。莫向人前談妙旨，須知物外有真情。後賢若問丹陽老，海闊天空一鶴鳴。

白話：六十二年的塵世大夢, 今朝終於醒來; 今天我撒手放下一切, 直赴瑤京 (天上仙都)。一點神光回歸到真境之中; 本性如同明月, 仍然在千江萬水之上, 一如往日般皎潔光明。不要在人前空談玄妙的旨意; 你們須知, 物外自有真情。後世的賢人如果問起丹陽老人到哪兒去了, 你就回答: 海闊天空之中, 有一聲孤鶴的鳴叫。

註：馬鈺卒於金大定二十四年 (1184), 享年六十二, 此為其臨終偈, 收於《漸悟集》卷末。Eskildsen 將此首與譚處端《臨終偈》並列, 視為全真早期『坐化偈』之雙璧, 並指出兩首皆以『雲水鶴月』等自然意象結束, 顯示全真道對『回歸自然』『與道為一』之終極理解。『海闊天空一鶴鳴』為馬鈺名句, 後世元代道士坐化詩偈中『鶴』之意象大量出現, 多由此化出。卿希泰評馬鈺一生: 『出富室而樂貧, 入苦行而見道, 詩偈雖樸而道意彌深, 為全真大教之奠基』。

LIUS 學術補證札記

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