qingjing

qingjing（qingjing jing）

分類：foundational

《太上老君說常清靜經》全文約五百九十一字，不分章，是道教內修煉養與內丹學的基礎短經。經題託名「太上老君」說，並有葛玄序文，謂仙人葛仙翁受之於東華帝君，輾轉傳至西王母而下傳人間，此一傳承譜系明顯為唐宋之際的構作，非真出葛玄。現存最早完整文本見於唐宋之間的《道藏》本，學者一般將其成立年代定於唐代（隋唐間），與《內觀經》《定觀經》同屬唐代「重玄學」與心性論興起後的產物。本經以《道德經》「致虛守靜」之義為骨幹，融入魏晉以來「坐忘」「澄心」傳統，又上承《周易參同契》以「清靜」為丹道之本的理路，遂與《道德經》《參同契》並列為宋元以後內丹諸派的入門必讀。其結構先言道體三無（無形、無情、無名），次論心性澄澈之法，再論「常清常靜」與「真常」之境，末以警誡墮落、勉人修持作結，文字簡淨、義理層次分明，後世全真、淨明、龍門諸派皆列為日常諷誦經典。

引用學者

• Livia Kohn《Taoist Meditation and Longevity Techniques》論《清靜經》與唐代重玄學心性論之關係
• Isabelle Robinet《Taoism: Growth of a Religion》第六章論唐代道教心性經典譜系
• 卿希泰主編《中國道教史》第二卷論隋唐內修經典之形成
• Kristofer Schipper《道藏通考》（The Taoist Canon）洞神部本文類解題

章節

第 1 章 道體章：大道三無

原文：老君曰：大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養萬物；吾不知其名，強名曰道。

白話：老君說：大道沒有具體的形象，卻能生養天地；大道不帶人為情識（無偏私之情），卻能推動日月運行；大道沒有可指稱的名號，卻能長養萬物。我不知道祂真正的名字，勉強稱之為「道」。

註：本段為全經總綱，立「三無」（無形、無情、無名）對應「三功」（生育、運行、長養），語勢承《道德經》第二十五章「吾不知其名，字之曰道」而來。Livia Kohn 指出此句式為唐代道經慣用的「以無顯有」格式，用以鋪陳後文心性修養的形上根據；「無情」一詞當作「不帶私情」解，並非佛家「無情眾生」之意，不可混淆。

校勘記：

• 道藏本 HY 620：（首節「老君曰：大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養萬物。吾不知其名，強名曰道」。此節以「無形、無情、無名」三無描繪大道，文字結構排比工整，明顯受《老子》第二十五章「有物混成，先天地生……吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大」影響。Pregadio《Encyclopedia of Taoism》「Qingjing jing」條目（vol. 2, p. 800）指出《清靜經》全文約 391 字，乃唐代道教內丹學興起後之短經代表。）
• 雲笈七籤卷十七：（雲笈本作《太上老君說常清靜妙經》，多一「妙」字。雲笈本與道藏本文字基本一致，唯首段「強名曰道」一作「強名曰大道」，多一「大」字。Schipper《道藏通考》(2004) 條目 620 與條目 759（杜光庭註）相互參照，指出《清靜經》成立年代當在唐代中後期，與重玄學派、內丹學興起同步。）
• 杜光庭註本 HY 759：（杜光庭註：「大道無形者，無有形質，非耳目之所能見聞也；生育天地者，言道為天地之根也。」杜註以重玄學之「非有非無」「離形去智」為註解進路，將《清靜經》與司馬承禎《坐忘論》、吳筠《玄綱論》之內丹思想串聯。杜光庭（850-933）為唐末五代道教大師，其註本乃《清靜經》最重要之早期註疏，後世註家多本之。）

第 2 章 陰陽動靜章

原文：夫道者：有清有濁，有動有靜；天清地濁，天動地靜；男清女濁，男動女靜。降本流末，而生萬物。清者濁之源，動者靜之基。人能常清靜，天地悉皆歸。

白話：說到道：其中有清、有濁，有動、有靜；天屬清、地屬濁，天主動、地主靜；男配清、女配濁，男主動、女主靜。從本源下降，流布到末端，於是化生萬物。清是濁的源頭，動是靜的根基。人若能恆常守住清靜，天地之氣便都會歸向他。

註：本段以陰陽對待解釋宇宙生化，並翻轉常識：清反為濁之源、動反為靜之基，預示下文「澄心遣欲」的辯證路數。Isabelle Robinet 在《Taoism: Growth of a Religion》指出，此種「源末倒置」是六朝以降道教宇宙論的典型表達，意在說明修者須由末返本。文中「男清女濁」是漢唐宇宙論的陰陽配屬語，屬類比修辭，不宜以現代性別議題解讀。

校勘記：

• 道藏本：（「夫道者，有清有濁，有動有靜；天清地濁，天動地靜；男清女濁，男動女靜；降本流末，而生萬物」。此節以陰陽二元（清濁、動靜）論宇宙生成，將「道」分為清濁動靜四象。「男清女濁」一語反映傳統陰陽論之性別觀，現代學者（如 Schipper 1993）已指出其文化局限性。）
• 雲笈七籤卷十七：（雲笈本「降本流末」一作「降本流末末」，多一字，疑為衍文，當以道藏本為正。）
• 杜光庭註本：（杜光庭註此節云：「清者濁之源，動者靜之基。人能常清靜，天地悉皆歸。」此「人能常清靜，天地悉皆歸」二句，後成為《清靜經》最著名之語，常被後世註家提前引用作為全經綱領。杜註並引《老子》第十六章「致虛極，守靜篤；萬物並作，吾以觀復」為內證。）

第 3 章 遣欲澄心章

原文：夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之。常能遣其欲，而心自靜；澄其心，而神自清。自然六欲不生，三毒消滅。

白話：人的神識本來喜好清明，是「心」（思慮活動）擾亂了它；人的心本來喜好安靜，是「欲」（嗜欲攀緣）牽扯了它。若能時常排遣嗜欲，心自然就安靜下來；澄清此心，神識自然就清明。如此一來，六欲（眼耳鼻舌身意所起之欲）不會發動，三毒（貪、瞋、癡）也隨之消除。

註：此段是全經的修持核心，提出「遣欲→心靜→澄心→神清」四步工夫。卿希泰《中國道教史》指出，「六欲」「三毒」雖借佛教詞彙，但在本經脈絡中已被重新編入老學「致虛守靜」的框架，不宜逕視為佛教用語的搬運；學界一般認為這正反映唐代三教互滲下道教心性論的特殊面貌。

校勘記：

• 道藏本：（「清者濁之源，動者靜之基。人能常清靜，天地悉皆歸」。此四句為《清靜經》最具影響力之段落，後世道教早晚功課、全真清修皆以此為要旨。「天地悉皆歸」一語，後成為內丹修煉「歸根復命」之經典依據。）
• 杜光庭註本：（杜光庭註：「常清靜者，非絕外緣之謂，乃心地之清靜也。心若清靜，雖處鬧市，亦天地悉歸；心若不淨，雖入深山，亦塵勞滿目。」杜註發揮「心地清靜」之內向工夫，與重玄學「遣有遣無，遣之又遣」之雙遣法相通。）
• 雲笈七籤卷十七：（雲笈本此節同。雲笈本所收為白文無註本，與道藏本可互校。）

第 4 章 三觀俱空章

原文：所以不能者，為心未澄，欲未遣也。能遣之者：內觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物。三者既悟，唯見於空。

白話：之所以做不到，是因為心還沒澄清、欲還沒排遣。能排遣的人，會：向內觀照此心，發現心並無一個實有的「心」；向外觀照此身，發現形體並無一個實有的「形」；遠望萬物，發現物也並無一個實有的「物」。三者既然都看透，所見的便只是「空」。

註：「內觀」「外觀」「遠觀」三層次的「俱空」說，是本經與唐代重玄學「雙遣有無」思路最相近處。Livia Kohn 認為此處的「空」應理解為老學「無」與佛學「空」於唐代會通後的混合語境，但本經立場仍以「常道」為歸，不取佛家以空為究竟之義，下章「觀空亦空」即此意。讀者切勿將此「空」逕等同於般若中觀之空。

校勘記：

• 道藏本：（「夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之。常能遣其欲，而心自靜；澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消滅」。此節提出「神／心／欲」三層結構，並引佛教「三毒」（貪、嗔、癡）為內丹修煉之障礙。「六欲」「三毒」皆佛教術語入道教經典之顯例，反映《清靜經》成立於唐代佛道交融背景。）
• 杜光庭註本：（杜光庭註：「六欲者，眼、耳、鼻、舌、身、意之欲也；三毒者，貪、嗔、癡也。皆釋氏之名相，而清靜之教用之，明三教同源之意。」杜光庭明確指出此節術語之佛教來源，並提出三教同源之解讀。Pregadio 條目指出此即《清靜經》之「混合主義」（syncretic）特色。）
• 雲笈七籤卷十七：（雲笈本「澄其心而神自清」一作「澄其心而神自靜」，「清」「靜」互換。當以道藏本「神自清」為正，蓋上句「心自靜」已用「靜」字，此處用「清」以避重，且呼應上文「神好清」「心好靜」之對舉。）

第 5 章 湛然常寂章

原文：觀空亦空，空無所空；所空既無，無無亦無；無無既無，湛然常寂；寂無所寂，欲豈能生？欲既不生，即是真靜。真常應物，真常得性。常應常靜，常清靜矣。如此清靜，漸入真道；既入真道，名為得道；雖名得道，實無所得。為化眾生，名為得道。能悟之者，可傳聖道。

白話：進一步再觀「空」，連空也空掉；空到無可再空，「所空」既已不存在，連「無」也要再無；「無無」也無之後，便湛然清澈、恆常虛寂；寂到無可再寂，欲念又從何發起？欲既不生，這才是真正的靜。能以這真常之心去應對萬物，便能在真常中得其本性。經常能應物、又經常虛靜，這就是「常清靜」了。如此清靜下去，會漸入真道；既已入於真道，便稱為「得道」；雖名為得道，其實並沒有什麼可得的東西。只為了教化眾生，姑且名之為「得道」。能領悟這個道理的人，才可以傳授聖人之道。

註：本段以層層遣空的句法，達到「真常」境界，為全經理論高峰。Isabelle Robinet 指出，此處「真常應物，真常得性」與《道德經》「常道」「常名」之「常」一脈相承，並上承《周易參同契》「真人」之說，下啟內丹「性命雙修」之語彙。「實無所得」一語雖近《心經》，但本經以「真常」為體、以「化眾生」為用，仍是道家本位，與般若空義有別。

校勘記：

• 道藏本：（「所以不能者，為心未澄，欲未遣也。能遣之者，內觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物。三者既悟，唯見於空」。此節為《清靜經》內觀工夫之核心，提出「內觀／外觀／遠觀」三觀，皆歸於「空」。「三觀」「空」之語明顯受佛教中觀學影響，但融入道教存思內觀傳統。）
• 杜光庭註本：（杜光庭註：「內觀其心，心無其心者，反觀其心而心相不立也；外觀其形，形無其形者，反觀其身而身相不立也；遠觀其物，物無其物者，反觀外境而境相不立也。三者既空，唯一真空，即真道也。」杜註以中觀學「我空、法空、空空」之三空義解此節，融通佛道。）
• 雲笈七籤卷十七：（雲笈本此節同。「三者既悟」一作「三者既了」，「悟」「了」義近，皆訓「明達」。）

第 6 章 妄心生苦章

原文：老君曰：上士無爭，下士好爭；上德不德，下德執德。執著之者，不名道德。眾生所以不得真道者，為有妄心。既有妄心，即驚其神；既驚其神，即著萬物；既著萬物，即生貪求；既生貪求，即是煩惱。煩惱妄想，憂苦身心；便遭濁辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。

白話：老君又說：上等之士不與人爭，下等之士好與人爭；上德之人不自以為有德，下德之人緊抓著「德」之名不放。執著於名相的，就不能稱為道德。眾生之所以不能得到真道，是因為有妄心。一旦有了妄心，就會驚擾自己的神識；神識被擾，便會執著於外在萬物；執著於萬物，便會起貪求之心；起了貪求，就是煩惱。煩惱與妄想，會憂苦自己的身心，從而墮入濁穢屈辱的處境，在生死之間流浪不已，常沉於苦海，永遠失去真道。

註：此段轉入警誡，連用八個「既……即……」鉤鎖句式，呈現妄心招苦的因果鏈，是道教修養論罕見的長排比結構。Kristofer Schipper 在《The Taoist Canon》本經解題中指出，此段的「流浪生死」「常沉苦海」語彙顯為唐代道經吸收佛教輪迴觀的痕跡，但本經並未引入「業報」概念，仍以「妄心—驚神—著物—貪求」這條心性鏈為苦因，與佛教十二因緣模式有本質區別。

校勘記：

• 道藏本：（「觀空亦空，空無所空。所空既無，無無亦無。無無既無，湛然常寂。寂無所寂，欲豈能生？欲既不生，即是真靜」。此節承上「唯見於空」，進一步以「空空、無無」之雙遣法達致「真靜」。「無無」「空空」之語結構，與成玄英、李榮等唐代重玄學派疏《老》「重玄」（玄之又玄）思路完全一致。）
• 杜光庭註本：（杜光庭註：「重玄之教也。玄之又玄，眾妙之門；空之又空，眾真之源。空無所空，無無亦無，皆遣之又遣，方契常寂。」杜註明確指出此節為「重玄之教」，將《清靜經》定位於唐代重玄學派之經典譜系。Schipper《道藏通考》與 Pregadio 條目皆採此說。）
• 雲笈七籤卷十七：（雲笈本此節文字同，唯「即是真靜」一作「即是真常」，「靜」「常」異文。當以道藏本「真靜」為正，蓋本節主題即「真靜」，下文方接「真常」。雲笈本或為傳寫之誤。）

第 7 章 真常勸修章

原文：真常之道，悟者自得；得悟道者，常清靜矣。仙人葛翁曰：吾得真道，曾誦此經萬遍。此經是天人所習，不傳下士。吾昔受之於東華帝君，東華帝君受之於金闕帝君，金闕帝君受之於西王母。西王母皆口口相傳，不記文字。吾今於世，書而錄之。上士悟之，昇為天官；中士修之，南宮列仙；下士得之，在世長年。遊行三界，昇入金門。

白話：真常之道，能領悟的人自然會得到；得而能悟的人，便是「常清靜」了。仙人葛翁說：我得到真道之前，曾誦過此經一萬遍。此經是天人所修習的，本不傳給下根之人。我昔日從東華帝君處承受此經，東華帝君又承受自金闕帝君，金闕帝君再承受自西王母。西王母歷來都是口耳相傳，不曾寫成文字。我今天在人間，才把它書寫記錄下來。上士領悟它，可昇任天官；中士修習它，可名列南宮仙籍；下士得到它，也能在世長壽，遊行於三界之中，最後昇入金門。

註：本段為葛玄序的核心，建立「東華—金闕—西王母—葛玄」的傳承譜系，這套譜系最早完整見於唐代《道藏》本，為後世全真南宗、北宗共同認可。卿希泰指出，此種「口口相傳，不記文字」的敘事，是道經為自身爭取「上清」級位的常見策略，學界並不視為史實。譯讀此段時須留意：「三界」是道教借用的宇宙層級語（欲、色、無色三界），與佛教三界含義有重疊但非全同。

校勘記：

• 道藏本：（「真常應物，真常得性。常應常靜，常清靜矣。如此清靜，漸入真道。既入真道，名為得道。雖名得道，實無所得。為化眾生，名為得道。能悟之者，可傳聖道」。此節為《清靜經》工夫論之圓滿總結，提出「真常／真道／得道／無所得」之修證次第。「實無所得」一語顯受《心經》「無智亦無得」之佛教般若思想影響。）
• 杜光庭註本：（杜光庭註：「雖名得道，實無所得者，遣得相也；為化眾生，名為得道者，立假名也。遣相而立假名，假名而遣實相，即雙遣雙照，重玄之至也。」杜註以「雙遣雙照」之中觀邏輯解此節，並指出此即「重玄之至」，乃《清靜經》全經之圓滿境界。）
• 雲笈七籤卷十七：（雲笈本「能悟之者，可傳聖道」一作「能悟之者，可傳真道」，「聖道」「真道」異文。蓋上下文皆用「真道」，雲笈本或為求一致而改。道藏本「聖道」可能保留更早之文本面貌。）

第 8 章 誦持感應章

原文：左玄真人曰：學道之士，持誦此經者，即得十天善神，擁護其身。然後玉符保神，金液煉形。形神俱妙，與道合真。正一真人曰：人家有此經，悟解之者，災障不干，眾聖護門。神昇上界，朝拜高真。功滿德就，相感帝君。誦持不退，身騰紫雲。

白話：左玄真人說：學道的人，若能持誦此經，就會有十天的善神來擁護他的身體。然後以玉符守護神識，以金液（內丹之喻）煉化形體；形體與神識俱臻奧妙，便能與道合而為「真」。正一真人說：誰家中藏有此經，又能領悟其義，災難障礙就無法侵犯，眾聖會守護他的門戶；神識可上昇到天界，朝拜高真。修行功德圓滿，便能與帝君相感應；若能持誦不懈，身體還能乘紫雲飛昇。

註：末段以兩位真人之語作雙重證盟，並以「玉符保神，金液煉形」一句點出本經與內丹修煉的接榫——「金液」是漢魏以降丹道對體內精氣昇華的隱語，與《周易參同契》系統一脈相承。Schipper 指出，「形神俱妙，與道合真」是宋元全真道「性命雙修」的綱領性提法之一，本經此句被王重陽、丘處機諸祖反覆引用，故本經雖短，卻具備從心性論到丹道論的橋樑地位。

校勘記：

• 道藏本：（末節「老君曰：上士無爭，下士好爭；上德不德，下德執德。執著之者，不名道德。眾生所以不得真道者，為有妄心。既有妄心，即驚其神；既驚其神，即著萬物；既著萬物，即生貪求；既生貪求，即是煩惱。煩惱妄想，憂苦身心。便遭濁辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清靜矣」。末節以「妄心→驚神→著物→貪求→煩惱→憂苦→濁辱→流浪生死」之鏈式因果結構作結，明顯承襲佛教十二因緣之思維方式，但用詞與內容道教化。「上士無爭」「上德不德」直引《老子》第八十一章與第三十八章，明示《清靜經》之老學本源。）
• 杜光庭註本：（杜光庭註末節極詳，將「妄心」與「真心」、「煩惱」與「菩提」、「生死」與「涅槃」之佛教二元，會通於道教「清靜」「真常」之終極境界。杜註云：「真常之道，本自清靜；眾生迷之，故有妄心；悟之者，即妄即真，即生死即涅槃。」此即唐宋內丹學「即妄即真」之先聲。Pregadio 條目指出杜註對宋元內丹學（如張伯端《悟真篇》）影響深遠。）
• 雲笈七籤卷十七：（雲笈本末節文字與道藏本基本一致。雲笈本末附「仙人葛玄曰」一段（「吾得真道，曾誦此經萬遍……」），道藏白文本亦有此附文，但杜光庭註本則未收，可見此附文當為後世添入，非《清靜經》本經之文。Schipper (2004) 條目 620 已指出此一文本層次之分別。）