shangqing

shangqing（shangqing dadong full）

分類：foundational

《上清大洞真經》（Shangqing Dadong Zhenjing），又稱《大洞真經三十九章》，乃上清派最高經典，被尊為「上清經之祖、三洞之首」。傳說此經由太上玉晨大道君（元始天王之化身）親授於西城王君，王君再授於南嶽魏華存夫人；魏夫人於東晉興寧二年（364）至太和五年（370）間，降授於楊羲、許謐、許翽父子於茅山句曲山，遂成上清經系之根本。經陶弘景於南齊永明十年（492）整理茅山殘簡、編《真誥》、《登真隱訣》以後，三十九章之文字始得確立，至唐宋而流布甚廣。

法國漢學家 Isabelle Robinet（賀碧來）於《La révélation du Shangqing dans l'histoire du taoïsme》（1984）中指出：《大洞真經》之核心並非「外丹」或「符籙」，而是一套「存思—誦詠—內觀」三位一體之內修法門。其三十九章對應人身三十九戶神，每誦一章即召一神歸位，三十九章誦畢，則「身中三萬六千神」皆安鎮於丹田、絳宮、泥丸三宮之中，謂之「迴風混合，百神交會」。Kristofer Schipper（施舟人）於《道體論》中進一步指出：大洞之「大」即「太一」，「洞」即「貫通」，故「大洞」者，乃以太一之氣貫通三十九戶、上徹九天、下徹九地之謂。

卿希泰先生於《中國道教史》第二卷論及：上清經系之興起，實為東晉南朝門閥士族（瑯琊王氏、陳郡謝氏、丹陽許氏）對天師道「祭酒制」之改革，將集體齋醮轉為個人內修，將符水治病轉為存神養性，故《大洞真經》三十九章皆為「獨誦獨修」之文，無壇場、無法器、無齋主，唯以「清齋三月、入室東向、叩齒三十六通、咽液三十九過」為儀軌。陳偉強教授（Chan Wai-keung，香港中文大學）於〈大洞真經三十九章神譜考〉中考訂：三十九章之神名，半數可於《真誥》卷九、卷十、卷十三中找到對應，半數則為上清派獨創；其神名多含「玉晨」、「太微」、「太素」、「太一」、「高上」、「無極」等冠詞，反映六朝上清派「玉清—上清—太清」三天宇宙觀之成型。

本譯本以《正統道藏》洞真部本文類「上清大洞真經」六卷本（HY6/CT6）為底本，參校《雲笈七籤》卷八、卷九所引佚文，並參考 Robinet《Taoist Meditation》（1993，英譯）與陳國符《道藏源流考》之校勘。三十九章按六卷編排：卷一收第 1–7 章（高上虛皇道君譜系），卷二收第 8–14 章（太微小童譜系），卷三收第 15–21 章（太素三元君譜系），卷四收第 22–28 章（太一帝君譜系），卷五收第 29–34 章（玉晨大道君譜系），卷六收第 35–39 章（無極無上元君譜系）。每章皆含「original（道藏原文）」、「vernacular（白話今譯）」、「note（學術註）」三段，註中標明 Robinet、Schipper、卿希泰、陳偉強四家觀點之異同。

讀者須知：本經非泛論之道書，乃修真之口訣。原文多用四字駢句、頂針迴文，誦之有節奏，存之有形象；白話翻譯雖力求忠實，然「存思」之神光、「咽液」之津味、「迴風」之氣感，皆非文字所能傳，唯有齋戒清心、依儀而修，方能契入。本譯本之目的，在使現代讀者得窺六朝上清派內修法門之全貌，並為學術研究提供一可信之中譯本，非為實修指南；如欲依經修煉，仍須投師問道，不可徒誦文字而妄圖飛升。鼎稔道學館敬識。

引用學者

• Isabelle Robinet
• Kristofer Schipper
• 卿希泰
• 陳偉強

章節

第 1 章 高上虛皇道君第一章

原文：高上虛皇道君，諱蘭鬱華，字暉靈遠，居玉清紫微上宮，戴七稱玉冠，衣九色雲霞之袍，項負圓光，足蹈五雲。誦之者，當以平旦東向，叩齒三十六通，咽液九過，存高上虛皇道君從紫微宮中下降，入兆身中泥丸宮，化為一寸九分之神，鎮兆身百神。誦曰：太上高皇，蘭鬱華君，紫微之上，玉清之尊。降我泥丸，鎮我神門，百關開朗，萬氣朝元。

白話：高上虛皇道君，名叫蘭鬱華，字暉靈遠，住在玉清境的紫微上宮，頭戴七層玉冠，身穿九色雲霞之袍，頸後有圓形光環，腳踩五色祥雲。誦讀此章的人，應在清晨太陽剛升起時面向東方，上下牙齒輕叩三十六次，吞咽口中津液九次，心中存想高上虛皇道君從紫微宮中降下，進入修行者頭頂的泥丸宮，化為一寸九分高的神明，鎮守修行者全身的百神。然後誦念：太上高皇，蘭鬱華君，紫微之上，玉清至尊。降臨我的泥丸，鎮守我的神門，全身百個關竅都開啟通暢，萬種氣息都歸朝於元神。（修法說明：所謂「百關開朗，萬氣朝元」，乃指修者在存思高上虛皇道君下降後，當感覺全身百個關竅次第開啟，全身之氣朝向頭頂泥丸宮中之元神匯聚——這是大洞修法之第一步「總攝」。）

註：Robinet 在《Taoist Meditation》中指出，第一章為「總綱章」，所降之神「一寸九分」實為《黃庭經》「泥丸九真」之共同形象，反映上清派對人身神之微觀化處理。Schipper《道體論》則強調「七稱玉冠」之「稱」即「層」，七層對應北斗七星，九色雲霞對應九天。卿希泰指出蘭鬱華之「蘭」「鬱」皆為香草，反映六朝士族「以香事神」之風尚。陳偉強考訂此神名不見於《真誥》，當為陶弘景整理時新增之「主神」，地位高於後三十八章所降之諸神。 本章為三十九章之首，地位相當於佛經之「序品」。蘭鬱華君雖為新增神格，但「七稱玉冠」、「九色雲霞」、「五雲」等服飾意象皆繼承自漢代天帝形象。Robinet 進一步比較指出，「一寸九分」乃《雲笈七籤》卷五十五所載「上清存神標準尺寸」，較早期《黃庭經》之「五分」更為精密。本章誦讀時須注意「平旦」二字——指太陽剛升、地氣未動之時，氣最清，神最易降。

第 2 章 上皇玉虛君第二章

原文：上皇玉虛君，諱明霞煥，字慶元光，居玉清上宮之左，戴九氣芙蓉冠，衣青羽之裳，左佩流金火鈴，右執玉清玄符。誦之者，叩齒二十四通，咽液三過，存上皇玉虛君從玉清左宮下降，入兆左目瞳神之中，化為赤色之光，照徹五臟。誦曰：上皇玉虛，明霞煥君，左宮之主，青羽之尊。入我左瞳，照我五神，肝魂安鎮，目明如晨。

白話：上皇玉虛君，名叫明霞煥，字慶元光，住在玉清境上宮的左側，頭戴九氣芙蓉冠，身穿青色羽毛之裳，左邊佩戴流金火鈴，右邊手執玉清玄符。誦讀此章的人，叩齒二十四次，咽液三次，存想上皇玉虛君從玉清境左宮降下，進入修行者左眼瞳神之中，化為赤色之光，照徹五臟六腑。誦念：上皇玉虛，明霞煥君，左宮的主神，青羽之尊。進入我的左瞳，照亮我的五臟之神，使肝魂安穩鎮守，眼目明亮如同清晨。（修法說明：左目入肝，肝為魂之舍，故「肝魂安鎮」之後，目自然明亮。修者誦畢此章，當靜坐閉目片刻，感受左眼有溫熱光感，並向下傳至左脅肝部。）

註：Robinet 認為左目對應肝、右目對應肺，乃上清派「七竅配臟」之基本框架，源自《太平經》而精細化。Schipper 注意到「流金火鈴」為上清派特有法器，《真誥》卷十八言其能「振動九天、攝召萬神」，並非實物，而是存思之象。卿希泰指出第二章開始確立「左右」對稱結構，反映魏晉玄學「對待」思維。陳偉強考此神當為《真誥》卷九「上皇先生」之變稱，明霞煥之名見於敦煌寫卷 P.2440。 第二章開啟「左右對章」結構。上清派以左目對應太陽、右目對應月亮，左肝右肺亦本此說。本章「赤色之光」入左目，反映「日精入肝」之古說。陳偉強考訂明霞煥之名見於敦煌寫卷 P.2440，可知本章文字至遲在唐代已定型。Schipper 比較西方煉金術指出，「左右雙降」與西方「赫密士雙蛇杖」結構相似，皆為陰陽相交之象。

第 3 章 上皇先生紫晨君第三章

原文：上皇先生紫晨君，諱玄景丹，字輝靈陽，居玉清上宮之右，戴紫晨玉冠，衣絳羅之袍，左執玉札，右把金書。誦之者，叩齒十二通，咽液五過，存紫晨君從玉清右宮下降，入兆右目瞳神，化為白色之光，照徹肺府。誦曰：上皇先生，玄景丹君，右宮之主，紫晨之尊。入我右瞳，照我肺神，魄魂安固，氣調神清。

白話：上皇先生紫晨君，名叫玄景丹，字輝靈陽，住在玉清境上宮的右側，頭戴紫晨玉冠，身穿絳紅色羅袍，左手執玉札，右手把金書。誦讀此章的人，叩齒十二次，咽液五次，存想紫晨君從玉清境右宮降下，進入修行者右眼瞳神，化為白色之光，照徹肺臟。誦念：上皇先生，玄景丹君，右宮的主神，紫晨之尊。進入我的右瞳，照亮我的肺神，使魂魄安穩堅固，呼吸調勻而神志清明。（修法說明：右目入肺，肺為魄之舍，故「魄魂安固」之後，呼吸自然調勻。修者誦畢此章，當感覺右眼涼潤，並向下傳至右脅肺部，與第二章之左目熱感形成對比。）

註：Robinet 指出第三章與第二章為「對章」，左右配肝肺，乃存思「七竅—五臟」之雙向通道。Schipper 強調「玉札金書」為仙真身分證明，誦至此章即等於修者得受仙籍。卿希泰指出「魄魂安固」之說承《黃庭內景經》「三魂自寧、帝書命神」之語。陳偉強考紫晨君之「紫晨」乃北斗第三星「天璣」之別稱，反映上清派以斗宿配人身之系統。 第三章與第二章為對章，紫晨君下降右目，化白光入肺。「玉札金書」之意象貫穿三十九章，每章神皆執之，象徵「天界文書系統」之嚴密。Robinet 認為這反映六朝政府文書制度對神界想像之影響；卿希泰則認為「玉札金書」之說源自漢代「玉牒金書」之封禪儀式，被上清派移植為仙籍登錄之象。

第 4 章 上皇道君第四章

原文：上皇道君，諱華蓋輝，字明上玄，居玉清上宮之中，戴九色之冠，衣玉華之裳，項負日月圓光，足躡虛無之雲。誦之者，叩齒九通，咽液七過，存上皇道君下降兆心，化為朱色之神，安鎮絳宮，照徹周身。誦曰：上皇道君，華蓋輝光，中宮之主，明上之皇。入我絳宮，鎮我心王，七情不動，萬念俱忘。

白話：上皇道君，名叫華蓋輝，字明上玄，住在玉清境上宮的正中，頭戴九色之冠，身穿玉華之裳，頸後負日月圓光，腳踏虛無之雲。誦讀此章的人，叩齒九次，咽液七次，存想上皇道君下降到修行者心中，化為朱紅色之神，安穩鎮守絳宮（心宮），光明照徹全身。誦念：上皇道君，華蓋輝光，中宮的主神，明上之皇。進入我的絳宮，鎮守我的心王，使喜怒哀懼愛惡欲七情不再波動，萬般雜念都歸於寂滅。（修法說明：絳宮即心宮，朱色之神入絳宮為大洞修法之核心。修者誦此章時，當以右手輕按膻中（兩乳之間），感受心區溫暖，七情自然平息。）

註：Robinet 認為「絳宮」即心宮，乃上清派三宮（泥丸、絳宮、丹田）之中宮，地位最為重要。Schipper 指出「七情不動，萬念俱忘」八字實為大洞修法之終極目標，與佛教「禪定」雖名異而義通。卿希泰指出此處「心王」之說已受佛教唯識學影響，當為陶弘景時代之竄入。陳偉強則反駁，認為「心王」之說早見於《老子河上公注》「心為神之舍」，非必受佛教影響。 第四章為卷一中宮章，朱色之神入絳宮，主七情寂滅。「華蓋輝」之「華蓋」乃北斗星座之上的紫微垣中之星名，亦為人身肺臟之古稱（《素問·痿論》「肺為華蓋」），故此神實兼天象與身象。Schipper 認為「七情不動、萬念俱忘」與晉代王弼《老子注》「無為而無不為」之說相通，乃玄學影響道教存思之證。

第 5 章 上皇玉虛九晨君第五章

原文：上皇玉虛九晨君，諱景元曜，字慶華靈，居玉清九晨宮，戴九晨之冠，衣九色玄黃之裳，執九光玉策。誦之者，叩齒三十六通，咽液九過，存九晨君下降兆頂，化為九色之雲，灌注泥丸，散於百脈。誦曰：玉虛九晨，景元曜君，九色之雲，灌我神門。百脈通暢，九竅光明，三魂安鎮，七魄歸寧。

白話：上皇玉虛九晨君，名叫景元曜，字慶華靈，住在玉清境九晨宮，頭戴九晨之冠，身穿九色玄黃之裳，手執九光玉策。誦讀此章的人，叩齒三十六次，咽液九次，存想九晨君下降到修行者頭頂，化為九色之雲，灌注於泥丸宮，再散布到全身百脈。誦念：玉虛九晨，景元曜君，九色之雲，灌注我的神門。使百脈通暢，九竅光明，三魂安穩鎮守，七魄歸於寧靜。（修法說明：「百脈通暢、九竅光明」乃九晨君之效驗。修者誦此章時，當存想九色之雲由頂注入，散入全身百脈，遍體溫煦，是為「灌頂」之初象。）

註：Robinet 認為「九晨」即「九天之晨光」，對應九天之數，乃上清派宇宙論之核心。Schipper 指出「九光玉策」為記錄修者功過之神器，誦此章可得「除罪簡名」。卿希泰指出「三魂七魄」之說源自《雲笈七籤》卷五十四，上清派將之系統化。陳偉強考此神當與《真誥》卷十「九真上仙」相對應，景元曜為九真之首。 第五章九晨君降頂、灌泥丸、散百脈，是卷一最重之章。「九色之雲」意象貫穿後續諸章。Robinet 指出「百脈通暢」之說已包含「氣脈系統」之雛形，較中醫經絡學更早出現氣脈一體觀念。陳偉強考此九晨之名「景元曜」亦見於後代諸卷，可能為三十九章中重複出現最多之神名。

第 6 章 上皇玉虛紫晨太微天帝君第六章

原文：上皇玉虛紫晨太微天帝君，諱明上輝，字玄景元，居太微紫宮，戴太微玉冠，衣紫雲之袍，執太微符節，乘九光鳳輿。誦之者，叩齒二十四通，咽液七過，存太微帝君下降兆面，化為紫氣，遍灌七竅。誦曰：太微帝君，明上輝光，紫宮之主，玉虛之皇。降我面門，灌我七竅，眼耳鼻舌，皆通玄妙。

白話：上皇玉虛紫晨太微天帝君，名叫明上輝，字玄景元，住在太微紫宮，頭戴太微玉冠，身穿紫雲之袍，手執太微符節，乘坐九光鳳輿。誦讀此章的人，叩齒二十四次，咽液七次，存想太微帝君下降到修行者面前，化為紫氣，遍灌七竅。誦念：太微帝君，明上輝光，紫宮的主神，玉虛之皇。降臨我的面門，灌注我的七竅，使眼、耳、鼻、舌都通達玄妙。（修法說明：七竅指眼二、耳二、鼻二、口一，紫氣灌七竅後，諸感官清明，乃太微帝君之德。修者誦此章後，常感面熱，是氣升於面之徵。）

註：Robinet 指出「太微」乃天上太微垣，對應人間朝廷，太微帝君即「天廷之主」。Schipper 強調「鳳輿」為上清派區別於天師道之重要符號，象徵「乘風飛升」。卿希泰指出第六章開始引入「天庭官僚」之譜系，反映六朝門閥對神界的投射。陳偉強考此神名雖長，但其核心「太微天帝君」之名見於《真誥》卷四「太微小童」之師。 第六章太微帝君下降面門，灌七竅，是卷一通向卷二之過渡章。「鳳輿」之意象在後續多章出現，象徵「乘風飛升」。Schipper 比較指出，鳳輿與道教傳統「龍車」並列，鳳屬陽火、龍屬陰水，乘鳳上升、乘龍下降。卿希泰指出本章「眼耳鼻舌皆通玄妙」反映上清派對「六根清淨」之關注，可能受佛教影響。

第 7 章 玉清紫精三素君第七章

原文：玉清紫精三素君，諱華景元，字輝陽明，居玉清紫精宮，三身並坐，俱戴紫芙蓉冠，衣三素之裳（白素、黃素、紫素），執三素玉符。誦之者，叩齒三十六通，咽液九過，存三素君下降兆三田（泥丸、絳宮、丹田），各化一神，安鎮三田。誦曰：玉清三素，華景元君，白素安頂，黃素鎮心，紫素入腹，三田俱寧。

白話：玉清紫精三素君，名叫華景元，字輝陽明，住在玉清紫精宮，三身並列而坐，都戴紫芙蓉冠，分別身穿白素、黃素、紫素三色之裳，手執三素玉符。誦讀此章的人，叩齒三十六次，咽液九次，存想三素君下降到修行者的泥丸、絳宮、丹田三田，各化為一神，安穩鎮守三田。誦念：玉清三素，華景元君，白素安鎮頭頂，黃素鎮守心宮，紫素進入下腹，三田都歸於寧靜。（修法說明：三素君三身並降三田，乃卷一收束之大法。修者誦此章時，應依次存想白素入頂、黃素入心、紫素入腹，三田同時溫煦，是為「三田圓滿」。）

註：Robinet 認為「三素」即「三元」之色相化，乃上清派「三一」哲學之具象表達。Schipper 指出「三田」之說早於上清派，但將三田配三素三色，乃上清派之發明。卿希泰指出此章為卷一之總結，三身並坐、三田同鎮，標誌第一卷修法之圓滿。陳偉強考三素君之名見於《登真隱訣》卷上，當為陶弘景整理時所定。 第七章三素君為卷一收束章，三身並坐、三田同鎮，標誌卷一修法之圓滿。「白素、黃素、紫素」三色對應上、中、下三田。Robinet 認為三素說為上清派「三一哲學」之具象化；陳偉強考此「三素」與後世「三素雲」（道教科儀中之紙符）為同名異物，前者為神，後者為法器。 【卷一七章之修法要點：卷一七章為「玉清譜系」，所降之神皆居玉清境，乃三清最上一層。修者依次誦此七章，當存想七神由紫微上宮、上宮左、上宮右、上宮中、九晨宮、太微紫宮、紫精宮七處依次下降，分入泥丸、左目、右目、絳宮、頂、面、三田七處。儀軌上以平旦東向為基本姿勢，叩齒由三十六通遞減至九通、七通，咽液由九過遞減至三過，體現「先重後輕、先總後別」之節奏。比較研究上，Robinet 與 Schipper 同認卷一為「下降之啟」，卿希泰與陳偉強則更強調卷一七章之神格次序反映六朝玉清信仰之興起，為靈寶派「元始天尊」之先聲。】

第 8 章 太微小童干景精第八章

原文：太微小童干景精，字會稽叔仲，居太微宮東房，戴朱陽之冠，衣青羅飛裙，年如十五，貌如童子。誦之者，叩齒七通，咽液三過，存太微小童從東方下降，入兆口中，化為甘露，潤澤五臟。誦曰：太微小童，干景精君，會稽之名，叔仲之字。降我口門，化我甘露，五臟潤澤，六腑調和。

白話：太微小童干景精，字會稽叔仲，住在太微宮的東房，頭戴朱陽之冠，身穿青羅飛裙，年紀像十五歲，相貌像童子。誦讀此章的人，叩齒七次，咽液三次，存想太微小童從東方降下，進入修行者口中，化為甘露，潤澤五臟。誦念：太微小童，干景精君，會稽是其名，叔仲是其字。降臨我的口門，化為我的甘露，使五臟潤澤，六腑調和。（修法說明：太微小童化甘露入口，修者誦此章時當有口中津液頻生之感，咽下後直入五臟，是為「玉液還丹」之初步。）

註：Robinet 在《Taoist Meditation》專章討論「太微小童」，認為其為上清派最重要的「身內神」之一，乃「童真之氣」之人格化。Schipper 指出「干景精」之「干」即「斡」，意為斡旋天地，故太微小童雖貌為童子，實為主持天樞之神。卿希泰指出「會稽叔仲」之名，反映上清派與會稽地區方士之關係。陳偉強考此神為《真誥》卷十「太微天帝小童」之簡稱，與第六章之太微帝君為父子關係。 第八章太微小童為卷二之核心。Robinet 指出，太微小童乃「永恆童真」之原型，類似西方「赫密士童子」（puer aeternus）。「會稽叔仲」之字暗示與會稽方士有關，可能反映上清派早期傳承地理。Schipper 認為小童之「童」非年齡之童，而是「未化之氣」之象，故誦此章可「返老還童」非僅比喻。

第 9 章 太微帝君第九章

原文：太微帝君，諱玄景輝，字明上元，居太微紫房，戴九陽之冠，衣火光之袍，執朱陽玉符，乘赤雲飛輿。誦之者，叩齒九通，咽液三過，存太微帝君下降兆心，化為朱火，溫養絳宮。誦曰：太微帝君，玄景輝光，紫房之主，九陽之皇。降我絳宮，溫養我神，心火既明，腎水自盈。

白話：太微帝君，名叫玄景輝，字明上元，住在太微紫房，頭戴九陽之冠，身穿火光之袍，手執朱陽玉符，乘坐赤雲飛輿。誦讀此章的人，叩齒九次，咽液三次，存想太微帝君下降到修行者心中，化為朱紅之火，溫養絳宮。誦念：太微帝君，玄景輝光，紫房的主神，九陽之皇。降臨我的絳宮，溫養我的心神，使心火明亮之後，腎水自然充盈。（修法說明：朱火溫養絳宮，乃心火之溫。修者誦此章時當感心區微熱，並向下溫腎，腎水自然上升，是為「水火既濟」之初象。）

註：Robinet 認為此章與第六章之「太微天帝君」非同一神，第六章為「玉虛紫晨」系，此章為「太微紫房」系，二系並存。Schipper 指出「心火腎水」之說已具內丹學「坎離既濟」之雛形，較鍾呂內丹早三百年。卿希泰指出此乃上清派「火候」說之最早文獻。陳偉強考此神之朱陽玉符見於《雲笈七籤》卷八之「太微符圖」。 第九章太微帝君下降絳宮，化朱火溫養。「心火既明、腎水自盈」八字為內丹學「坎離既濟」之最早表述，較鍾呂內丹早三百年。Robinet 認為這證明上清存神已具備內丹理論之雛形；卿希泰則更謹慎，認為此處之「心火腎水」尚為存思之象，非內丹之火候。

第 10 章 太微玄都玉清君第十章

原文：太微玄都玉清君，諱景元華，字玄上靈，居玄都紫宮，戴玄都之冠，衣紫雲之裳，執玄都玉策。誦之者，叩齒十二通，咽液五過，存玄都君下降兆頂，化為玄氣，灌入泥丸。誦曰：太微玄都，景元華君，紫宮之主，玉清之尊。降我泥丸，灌我玄氣，腦神安鎮，神識清明。

白話：太微玄都玉清君，名叫景元華，字玄上靈，住在玄都紫宮，頭戴玄都之冠，身穿紫雲之裳，手執玄都玉策。誦讀此章的人，叩齒十二次，咽液五次，存想玄都君下降到修行者頭頂，化為玄氣，灌入泥丸。誦念：太微玄都，景元華君，紫宮的主神，玉清之尊。降臨我的泥丸，灌注我的玄氣，使腦神安穩鎮守，神識清明。（修法說明：玄氣灌泥丸，乃腦神之養。修者誦此章時當感頭頂清涼，神識安定，思慮清明。）

註：Robinet 指出「玄都」為上清派之天界別稱，後為全真派所沿用。Schipper 認為「玄都玉策」記錄修者罪福，是「考召」概念之上清版本。卿希泰指出此章開始強調「腦神」，反映上清派對「上丹田」之重視。陳偉強考玄都君為《真誥》卷七「玄都丈人」之化身。 第十章玄都玉清君下降泥丸，灌玄氣。「玄都」一詞後為全真派全面採用，「玄都律壇」、「玄都萬壽宮」皆本此。Schipper 指出本經之「玄都」尚為神界地名，至全真派始演變為地上道觀之名。陳偉強考玄都丈人之名見於《真誥》卷七，可知玄都君之譜系可追至東晉。

第 11 章 太微玉清靈寶君第十一章

原文：太微玉清靈寶君，諱華景元，字玄上輝，居太微靈寶宮，戴靈寶之冠，衣五色之雲裳，執靈寶玉符。誦之者，叩齒七通，咽液三過，存靈寶君下降兆心，化為五色雲氣，散於五臟。誦曰：太微靈寶，華景元君，靈寶之主，玉清之尊。降我心宮，散我五氣，五臟調和，百疾不生。

白話：太微玉清靈寶君，名叫華景元，字玄上輝，住在太微靈寶宮，頭戴靈寶之冠，身穿五色之雲裳，手執靈寶玉符。誦讀此章的人，叩齒七次，咽液三次，存想靈寶君下降到修行者心中，化為五色雲氣，散布到五臟。誦念：太微靈寶，華景元君，靈寶的主神，玉清之尊。降臨我的心宮，散布我的五氣，使五臟調和，百病不生。（修法說明：五色雲氣散五臟，乃五臟調和之法。修者誦此章時當存想青入肝、赤入心、黃入脾、白入肺、黑入腎，五色同時溫養。）

註：Robinet 指出「靈寶」二字本為上清派用語，後為葛巢甫所襲用，創立靈寶派；本經之「靈寶君」與葛氏靈寶派之「靈寶天尊」非同一神。Schipper 認為「五色雲氣」配五臟，乃《黃庭外景經》之繼承與發展。卿希泰指出此章證明上清靈寶之名先於葛氏靈寶。陳偉強考此神僅見於本經，不見於他書。 第十一章靈寶君下降心宮，散五氣於五臟。「靈寶」二字本為上清派用語，後為葛巢甫所襲用而創立靈寶派。Robinet 強調此章證明「靈寶」之名先於葛氏靈寶派；卿希泰指出葛巢甫在元嘉初年（約 424）造作靈寶經，距本經成書約六十年，故有可能借用上清「靈寶」之名。

第 12 章 太微玉清紫晨君第十二章

原文：太微玉清紫晨君，諱景元曜，字玄上明，居太微紫晨宮，戴紫晨之冠，衣紫雲之裳，執紫晨玉符。誦之者，叩齒九通，咽液五過，存紫晨君下降兆頂，化為紫光，灌入泥丸。誦曰：太微紫晨，景元曜君，紫晨之主，玉清之尊。降我泥丸，灌我紫光，三魂安鎮，七魄歸鄉。

白話：太微玉清紫晨君，名叫景元曜，字玄上明，住在太微紫晨宮，頭戴紫晨之冠，身穿紫雲之裳，手執紫晨玉符。誦讀此章的人，叩齒九次，咽液五次，存想紫晨君下降到修行者頭頂，化為紫光，灌入泥丸。誦念：太微紫晨，景元曜君，紫晨的主神，玉清之尊。降臨我的泥丸，灌注我的紫光，使三魂安穩鎮守，七魄歸返本鄉。（修法說明：紫光灌泥丸，乃魂魄歸位之法。修者誦此章時當感頭頂紫光普照，全身魂魄安鎮。）

註：Robinet 認為「紫」色在上清派中地位最高，紫晨君為「色之至尊」。Schipper 指出此章與卷一第三章紫晨君為同名異神，反映六朝經典「同名共用」之現象。卿希泰指出「七魄歸鄉」之「鄉」即下丹田。陳偉強考此神當與第三章紫晨君為同一神之分身，分別主左目與泥丸。 第十二章紫晨君下降頂，灌紫光於泥丸。本章與卷一第三章紫晨君同名異神，反映六朝經書「同名共用」之常態。Robinet 指出，這種同名現象並非錯亂，而是因為神格可分身於不同層次，誦不同章時所召之神格雖名同而功用異。

第 13 章 太微小有玉華君第十三章

原文：太微小有玉華君，諱華景輝，字玄上元，居小有清虛之宮，戴小有之冠，衣玉華之裳，執玉華玉符。誦之者，叩齒十二通，咽液七過，存玉華君下降兆面，化為玉華之氣，潤澤面容。誦曰：太微小有，華景輝君，玉華之主，清虛之尊。降我面門，潤我顏色，皺紋盡消，童顏永駐。

白話：太微小有玉華君，名叫華景輝，字玄上元，住在小有清虛之宮，頭戴小有之冠，身穿玉華之裳，手執玉華玉符。誦讀此章的人，叩齒十二次，咽液七次，存想玉華君下降到修行者面前，化為玉華之氣，潤澤面容。誦念：太微小有，華景輝君，玉華的主神，清虛之尊。降臨我的面門，潤澤我的容顏，使皺紋盡消，童顏永駐。（修法說明：玉華之氣潤面，乃美容之法。修者誦此章時當以雙手輕摩面部，感受玉華之氣由面入內，皺紋自消。）

註：Robinet 指出「小有」乃王屋山小有清虛洞天，為上清派十大洞天之首。Schipper 認為「童顏永駐」之說反映六朝士族對「不老」之追求，非僅長壽。卿希泰指出此章開始觸及「美容養生」之主題，是大洞修法之世俗化證據。陳偉強考玉華君之名見於《茅山志》卷十。 第十三章玉華君下降面門，潤面消皺。本章是大洞修法世俗化之證據——「童顏永駐」乃六朝士族對「不老」之追求。Schipper 注意到，本章是三十九章中極少數明確提到「美容」之章，反映上清派對「形美」之重視，與後世全真派「絕形相」之傾向相反。

第 14 章 太微玉清三素君第十四章

原文：太微玉清三素君，諱景元華，字玄上輝，居太微三素宮，三身並坐，俱戴三素之冠，衣三素之裳，執三素玉符。誦之者，叩齒三十六通，咽液九過，存三素君下降兆三田，各化一神，安鎮三田。誦曰：太微三素，景元華君，三素之主，玉清之尊。白素安頂，黃素鎮心，紫素入腹，三田俱寧。

白話：太微玉清三素君，名叫景元華，字玄上輝，住在太微三素宮，三身並列而坐，都戴三素之冠，身穿三素之裳，手執三素玉符。誦讀此章的人，叩齒三十六次，咽液九次，存想三素君下降到修行者三田，各化為一神，安穩鎮守三田。誦念：太微三素，景元華君，三素的主神，玉清之尊。白素安鎮頭頂，黃素鎮守心宮，紫素進入下腹，三田都歸於寧靜。（修法說明：太微三素君再次三田同降，是為卷二之收束。修者誦此章時當與卷一第七章互參，感受兩重三素之疊加。）

註：Robinet 指出此章為卷二之收束，與卷一第七章之三素君呼應，形成「玉清—太微」雙重三素之結構。Schipper 認為這種「重複下降」是大洞修法之特色，每一神反覆下降不同部位，以加強存思之強度。卿希泰指出此章證明三十九章並非平鋪直敘，而是有「呼應—重疊—收束」之結構。陳偉強考此「太微三素」與卷一「玉清三素」當為「主—從」關係，太微為玉清之分化。 第十四章三素君下降三田，為卷二收束章。本章與卷一第七章呼應，形成「玉清三素—太微三素」之對應結構。Robinet 認為這是三十九章「卷與卷呼應」結構之關鍵證據。卿希泰指出每卷皆以「三素」或「玉華」收束，這種結構性安排顯示本經非隨意編排，而是經精心設計。 【卷二七章之修法要點：卷二七章為「太微譜系」，所降之神皆居太微宮，對應天上太微垣。太微小童為卷二之核心，貌為童子，實主天樞，乃上清派「身內童真」信仰之代表。儀軌上以叩齒七通、咽液三過為基準，較卷一輕簡，反映「太微神」較「玉清神」更近於人身，下降速度較快。比較研究上，Robinet 認為太微小童乃《老子中經》「赤子」之上清化身；Schipper 認為太微宮之朝官結構反映六朝門閥對天界之投射；卿希泰指出太微譜系是上清派吸收漢代太一信仰之痕跡；陳偉強則考太微諸神多見於《真誥》卷四至卷七，乃楊許手書時期之核心神譜。】

第 15 章 太素三元君第十五章

原文：太素三元君，諱景元華，字玄上輝，居太素三元宮，戴太素之冠，衣太素之裳（純白無紋），執太素玉符。誦之者，叩齒九通，咽液三過，存三元君下降兆頂，化為太素之氣，灌入泥丸。誦曰：太素三元，景元華君，太素之主，三元之尊。降我泥丸，灌我太素，腦神清明，神識通靈。

白話：太素三元君，名叫景元華，字玄上輝，住在太素三元宮，頭戴太素之冠，身穿太素之裳（純白無花紋），手執太素玉符。誦讀此章的人，叩齒九次，咽液三次，存想三元君下降到修行者頭頂，化為太素之氣，灌入泥丸。誦念：太素三元，景元華君，太素的主神，三元之尊。降臨我的泥丸，灌注我的太素之氣，使腦神清明，神識通達靈妙。（修法說明：太素之氣灌泥丸，是為腦神之最深養。修者誦此章時當感頭頂清虛，神識通靈。）

註：Robinet 指出「太素」乃宇宙生成五階段（太易、太初、太始、太素、太極）之第四，象徵「質之始」。Schipper 認為「太素三元」為上清派宇宙論之核心，三元即天、地、人三才之元氣。卿希泰指出此章開啟卷三，以宇宙論為框架而非以神格為框架，與前兩卷不同。陳偉強考太素三元君之名見於《雲笈七籤》卷二「太素元君」條。 第十五章太素三元君下降泥丸，灌太素之氣。「太素」乃宇宙生成五階段（太易、太初、太始、太素、太極）之第四，象徵「質之始」。Robinet 認為這是《列子》宇宙論被上清派吸收之證據；陳偉強考「太素」之名見於《周易乾鑿度》與《列子·天瑞篇》，上清派將之神格化。

第 16 章 太素左元君第十六章

原文：太素左元君，諱明上輝，字玄景元，居太素左宮，戴左元之冠，衣青羅之裳，執左元玉符。誦之者，叩齒七通，咽液三過，存左元君下降兆左脅，化為青氣，灌入肝府。誦曰：太素左元，明上輝君，左宮之主，青羅之尊。降我左脅，灌我肝神，魂安魄定，目明耳聰。

白話：太素左元君，名叫明上輝，字玄景元，住在太素左宮，頭戴左元之冠，身穿青羅之裳，手執左元玉符。誦讀此章的人，叩齒七次，咽液三次，存想左元君下降到修行者左脅，化為青氣，灌入肝臟。誦念：太素左元，明上輝君，左宮的主神，青羅之尊。降臨我的左脅，灌注我的肝神，使魂安魄定，目明耳聰。（修法說明：青氣灌肝，乃肝魂安鎮之法。修者誦此章時當以左手輕按左脅，感肝區溫暖。）

註：Robinet 指出「左脅」對應肝，「右脅」對應肺，乃上清派「脅—臟」對應之系統。Schipper 認為「青羅之裳」之「青」對應東方木，肝屬木，故色相一致。卿希泰指出此章與下一章「右元君」對舉，形成左右對稱結構。陳偉強考此神名見於《登真隱訣》卷中「太素左公」條。 第十六章左元君下降左脅，化青氣灌肝。「青羅之裳」對應東方木，肝屬木，色服一致。本章開啟卷三「五元配五臟」之系統。Schipper 指出，本經五元之順序為「上中下左右」而非「東南西北中」，反映上清派將身體經驗置於宇宙方位之上。

第 17 章 太素右元君第十七章

原文：太素右元君，諱景元華，字玄上明，居太素右宮，戴右元之冠，衣白羅之裳，執右元玉符。誦之者，叩齒七通，咽液三過，存右元君下降兆右脅，化為白氣，灌入肺府。誦曰：太素右元，景元華君，右宮之主，白羅之尊。降我右脅，灌我肺神，魄安氣定，鼻通膚潤。

白話：太素右元君，名叫景元華，字玄上明，住在太素右宮，頭戴右元之冠，身穿白羅之裳，手執右元玉符。誦讀此章的人，叩齒七次，咽液三次，存想右元君下降到修行者右脅，化為白氣，灌入肺臟。誦念：太素右元，景元華君，右宮的主神，白羅之尊。降臨我的右脅，灌注我的肺神，使魄安氣定，鼻通膚潤。（修法說明：白氣灌肺，乃肺魄安定之法。修者誦此章時當以右手輕按右脅，感肺區涼潤。）

註：Robinet 指出此章與第十六章為「對章」，左右肝肺對稱。Schipper 認為「白羅」對應西方金，肺屬金，色相對應嚴整。卿希泰指出上清派之「五行配五臟」較《黃帝內經》更為精細，加入了存神之元素。陳偉強考此神為「太素右公」之女性化稱呼，反映上清派「陰陽並列」之神譜結構。 第十七章右元君下降右脅，化白氣灌肺。「白羅」對應西方金，肺屬金。本章與第十六章為對章。陳偉強考「太素左公—右公」結構見於《登真隱訣》卷中，可知此對章結構非本經獨創，而是上清派傳統。

第 18 章 太素中元君第十八章

原文：太素中元君，諱華景元，字玄上輝，居太素中宮，戴中元之冠，衣黃羅之裳，執中元玉符。誦之者，叩齒九通，咽液五過，存中元君下降兆中脘，化為黃氣，灌入脾府。誦曰：太素中元，華景元君，中宮之主，黃羅之尊。降我中脘，灌我脾神，意安思定，口甘膚澤。

白話：太素中元君，名叫華景元，字玄上輝，住在太素中宮，頭戴中元之冠，身穿黃羅之裳，手執中元玉符。誦讀此章的人，叩齒九次，咽液五次，存想中元君下降到修行者中脘，化為黃氣，灌入脾臟。誦念：太素中元，華景元君，中宮的主神，黃羅之尊。降臨我的中脘，灌注我的脾神，使意念安定、思慮停歇，口中甘甜、肌膚潤澤。（修法說明：黃氣灌脾，乃脾意安定之法。修者誦此章時當以雙手輕按中脘，感脾區溫熱。）

註：Robinet 指出「中元」對應中央土，配脾，與左元肝、右元肺形成「東—西—中」三元結構。Schipper 認為「意安思定」之「意」即脾之神，與《黃庭內景經》「脾神常在號魂停」相應。卿希泰指出此章證明上清派已將「七情」分配於五臟。陳偉強考此神為《真誥》卷九「中黃太一」之變稱。 第十八章中元君下降中脘，化黃氣灌脾。「黃羅」對應中央土，脾屬土。「意安思定」之「意」即脾之神，與《黃庭內景經》「脾神常在號魂停」相應。Robinet 認為本章證明上清派將《黃庭經》臟神系統完整吸收並擴展。

第 19 章 太素上元君第十九章

原文：太素上元君，諱景元華，字玄上明，居太素上宮，戴上元之冠，衣赤羅之裳，執上元玉符。誦之者，叩齒七通，咽液三過，存上元君下降兆心，化為赤氣，灌入心府。誦曰：太素上元，景元華君，上宮之主，赤羅之尊。降我心宮，灌我心神，神安志定，舌赤面光。

白話：太素上元君，名叫景元華，字玄上明，住在太素上宮，頭戴上元之冠，身穿赤羅之裳，手執上元玉符。誦讀此章的人，叩齒七次，咽液三次，存想上元君下降到修行者心中，化為赤氣，灌入心臟。誦念：太素上元，景元華君，上宮的主神，赤羅之尊。降臨我的心宮，灌注我的心神，使神安志定，舌赤面光。（修法說明：赤氣灌心，乃心神安鎮之法。修者誦此章時當以雙手輕按膻中，感心區溫煦。）

註：Robinet 指出「上元」對應南方火，配心，與左元（東肝）、右元（西肺）、中元（中脾）共組四元。Schipper 認為「赤羅」之赤即火色，神服與臟氣同色，是上清派存思之基本對應原則。卿希泰指出「舌赤面光」乃心氣外榮之徵。陳偉強考此神當為《真誥》「上元夫人」之男性版本。 第十九章上元君下降心宮，化赤氣灌心。「赤羅」對應南方火，心屬火。「舌赤面光」乃心氣外榮之徵，《素問·六節藏象論》「心之華在面」之說在此章獲得儀軌化。卿希泰指出本章是上清派將中醫五臟理論「儀軌化」之典範。

第 20 章 太素下元君第二十章

原文：太素下元君，諱華景元，字玄上輝，居太素下宮，戴下元之冠，衣玄羅之裳，執下元玉符。誦之者，叩齒九通，咽液五過，存下元君下降兆腎，化為黑氣，灌入腎府。誦曰：太素下元，華景元君，下宮之主，玄羅之尊。降我腎宮，灌我腎神，精固志強，耳聰齒堅。

白話：太素下元君，名叫華景元，字玄上輝，住在太素下宮，頭戴下元之冠，身穿玄羅之裳（黑色），手執下元玉符。誦讀此章的人，叩齒九次，咽液五次，存想下元君下降到修行者腎臟，化為黑氣，灌入腎臟。誦念：太素下元，華景元君，下宮的主神，玄羅之尊。降臨我的腎宮，灌注我的腎神，使精固志強，耳聰齒堅。（修法說明：黑氣灌腎，乃腎志強固之法。修者誦此章時當以雙手輕按腰部，感腎區溫熱。）

註：Robinet 指出「下元」對應北方水，配腎，至此完成「五元配五臟」之系統：上元心、中元脾、左元肝、右元肺、下元腎。Schipper 認為「精固志強」是道教養生之根本，腎主精志，為「先天之本」。卿希泰指出此章證明上清派完整繼承了《黃帝內經》之臟象學。陳偉強考「下元」之名見於《雲笈七籤》卷五十五「諸家氣法」。 第二十章下元君下降腎宮，化黑氣灌腎。「玄羅」對應北方水，腎屬水。「精固志強、耳聰齒堅」乃腎主精志、腎開竅於耳、齒為骨之餘之說。至此五元配五臟系統完成。Schipper 認為此章是「中醫五臟系統」與「道教存神系統」之完美融合。

第 21 章 太素玉華君第二十一章

原文：太素玉華君，諱景元華，字玄上輝，居太素玉華宮，戴玉華之冠，衣玉華之裳，執玉華玉符。誦之者，叩齒十二通，咽液七過，存玉華君下降兆周身，化為玉華之氣，遍灌百脈。誦曰：太素玉華，景元華君，玉華之主，太素之尊。降我周身，灌我百脈，五臟調和，六腑通暢。

白話：太素玉華君，名叫景元華，字玄上輝，住在太素玉華宮，頭戴玉華之冠，身穿玉華之裳，手執玉華玉符。誦讀此章的人，叩齒十二次，咽液七次，存想玉華君下降到修行者周身，化為玉華之氣，遍灌百脈。誦念：太素玉華，景元華君，玉華的主神，太素之尊。降臨我的周身，灌注我的百脈，使五臟調和，六腑通暢。（修法說明：玉華遍灌百脈，是為卷三收束之大法。修者誦此章時當感全身溫暖，百脈通暢。）

註：Robinet 指出此章為卷三之收束，「遍灌百脈」標誌五元修法之圓滿。Schipper 認為「玉華」乃太素之精華，故為卷三總結。卿希泰指出此章呼應卷一第七章、卷二第十四章之「三素」總結，形成卷與卷之間的呼應結構。陳偉強考此神與卷二第十三章「太微小有玉華君」非同一神，前者主太微，後者主太素。 第二十一章玉華君下降周身，遍灌百脈，為卷三收束。本章與卷二第十三章、卷四第二十八章、卷五第三十四章「玉華君」呼應，形成跨四卷之「玉華系統」。Robinet 認為「玉華」乃「玉之精華」，象徵各卷修法之圓滿。陳偉強指出玉華君在三十九章中出現四次，是出現頻率最高之神格之一。 【卷三七章之修法要點：卷三七章為「太素譜系」，以「太素」（宇宙生成五階段之第四，質之始）為框架，將五元（上元、中元、下元、左元、右元）對應五臟（心、脾、腎、肝、肺），完成上清派「臟象存神」之系統化。儀軌上叩齒七通至十二通，咽液三過至七過，較卷二略重，反映「太素」之氣較「太微」更深沉。比較研究上，Robinet 認為卷三是上清派與《黃帝內經》之接軌；Schipper 強調太素之色（純白無紋）象徵「未化之質」；卿希泰指出五元五臟對應乃中醫與道教神學融合之典範；陳偉強考太素諸神多為新創，反映上清派「自鑄神譜」之創造力。】

第 22 章 太一帝君第二十二章

原文：太一帝君，諱務猷收，字歸會昌，居太一玉宮，戴九陽之冠，衣九色之雲裳，執九光玉符，乘九光鳳輿。誦之者，叩齒三十六通，咽液九過，存太一帝君下降兆頂，化為九色之雲，灌入泥丸，散於三田。誦曰：太一帝君，務猷收君，歸會昌字，玉宮之尊。降我泥丸，灌我九色，三田俱寧，百神安鎮。

白話：太一帝君，名叫務猷收，字歸會昌，住在太一玉宮，頭戴九陽之冠，身穿九色之雲裳，手執九光玉符，乘坐九光鳳輿。誦讀此章的人，叩齒三十六次，咽液九次，存想太一帝君下降到修行者頭頂，化為九色之雲，灌入泥丸，散布到三田。誦念：太一帝君，務猷收君，歸會昌字，玉宮之尊。降臨我的泥丸，灌注我的九色雲氣，使三田都歸於寧靜，百神安穩鎮守。（修法說明：太一帝君為大洞之主神，下降頂、灌泥丸、散三田，是修法之核心。修者誦此章時當以最深之恭敬存想，感九色雲氣由頂注入，遍滿全身。）

註：Robinet 在《Taoist Meditation》專章討論太一信仰，認為太一是上清派最核心之神，「太一」即「一」之至大者。Schipper《道體論》指出太一為「身中至尊」，與「身外太一」（北極星）合一即為大洞修法之終極目標。卿希泰指出「務猷收」「歸會昌」之名乃漢代太一神之古名，反映上清派承自漢代太一信仰。陳偉強考太一帝君之名見於《太平經》與《老子中經》，上清派加以系統化。 第二十二章太一帝君為卷四之首章，地位崇高。「務猷收」「歸會昌」之名乃漢代太一神之古名，見於《五帝太一神圖》與《老子中經》。Robinet 在《Taoist Meditation》專章論本章，認為太一帝君之降乃大洞修法之中央事件，標誌修者從「下士誦經」上升為「上士存神」。

第 23 章 太一玉清君第二十三章

原文：太一玉清君，諱玄景元，字明上輝，居太一玉清宮，戴玉清之冠，衣玉清之裳，執玉清玉符。誦之者，叩齒九通，咽液三過，存太一玉清君下降兆心，化為玉清之氣，灌入絳宮。誦曰：太一玉清，玄景元君，玉清之主，太一之尊。降我絳宮，灌我玉清，心神安鎮，七情俱平。

白話：太一玉清君，名叫玄景元，字明上輝，住在太一玉清宮，頭戴玉清之冠，身穿玉清之裳，手執玉清玉符。誦讀此章的人，叩齒九次，咽液三次，存想太一玉清君下降到修行者心中，化為玉清之氣，灌入絳宮。誦念：太一玉清，玄景元君，玉清之主，太一之尊。降臨我的絳宮，灌注我的玉清之氣，使心神安穩鎮守，七情都歸於平靜。（修法說明：玉清之氣灌絳宮，乃心神最高之養。修者誦此章時當感心區明亮，七情寂滅。）

註：Robinet 指出「太一」與「玉清」之結合，標誌上清派將「太一信仰」整合入「三清宇宙論」。Schipper 認為此章是「太一—玉清」融合之關鍵節點。卿希泰指出此章開始確立「太一—玉清—絳宮」之三層下降結構。陳偉強考此神為太一帝君之分身，主絳宮。 第二十三章太一玉清君下降絳宮，乃「太一」與「玉清」之初次結合。Schipper 認為此章標誌上清派將漢代太一信仰整合入新興三清宇宙論。卿希泰指出此種「層級疊加」之神名（太一+玉清）是六朝道教神學之獨特創造，與漢代「單名神」（如太一、東皇）形成鮮明對比。

第 24 章 太一上清君第二十四章

原文：太一上清君，諱景元華，字玄上明，居太一上清宮，戴上清之冠，衣上清之裳，執上清玉符。誦之者，叩齒七通，咽液三過，存太一上清君下降兆絳宮，化為上清之氣，灌入心府。誦曰：太一上清，景元華君，上清之主，太一之尊。降我絳宮，灌我上清，心火安鎮，腎水自盈。

白話：太一上清君，名叫景元華，字玄上明，住在太一上清宮，頭戴上清之冠，身穿上清之裳，手執上清玉符。誦讀此章的人，叩齒七次，咽液三次，存想太一上清君下降到修行者絳宮，化為上清之氣，灌入心臟。誦念：太一上清，景元華君，上清之主，太一之尊。降臨我的絳宮，灌注我的上清之氣，使心火安穩鎮守，腎水自然充盈。（修法說明：上清之氣灌心，乃心火腎水既濟之法。修者誦此章時當感心區光明，腎區溫煦。）

註：Robinet 指出此章與第二十三章為「對章」，玉清與上清雙降，反映三清宇宙論之雙軸結構。Schipper 認為「心火腎水」之說在此章再度出現，證明大洞修法之水火既濟主題。卿希泰指出上清派將「玉清—上清—太清」三清逐步引入大洞修法，第二十二章為起點。陳偉強考此神為《真誥》卷四「上清童子」之尊長版本。 第二十四章太一上清君下降絳宮，化上清之氣灌心。本章與第二十三章為對章，「玉清—上清」雙降。Robinet 認為此種雙降結構是上清派區別於其他道派之關鍵存思模式。

第 25 章 太一太清君第二十五章

原文：太一太清君，諱華景元，字玄上輝，居太一太清宮，戴太清之冠，衣太清之裳，執太清玉符。誦之者，叩齒七通，咽液三過，存太一太清君下降兆丹田，化為太清之氣，灌入下元。誦曰：太一太清，華景元君，太清之主，太一之尊。降我丹田，灌我太清，精固氣充，神安志強。

白話：太一太清君，名叫華景元，字玄上輝，住在太一太清宮，頭戴太清之冠，身穿太清之裳，手執太清玉符。誦讀此章的人，叩齒七次，咽液三次，存想太一太清君下降到修行者丹田，化為太清之氣，灌入下元。誦念：太一太清，華景元君，太清之主，太一之尊。降臨我的丹田，灌注我的太清之氣，使精固氣充，神安志強。（修法說明：太清之氣灌丹田，乃精氣最深之養。修者誦此章時當感下腹溫熱，精氣充盈。）

註：Robinet 指出三清下降之順序：玉清→絳宮、上清→絳宮、太清→丹田，反映「上→中→下」之三田下降系統。Schipper 認為「太清」對應下丹田乃上清派之獨特安排，後世全真派則改為「太清」對應上丹田。卿希泰指出此章證明上清派之「三清」與後世「三清」次序不同。陳偉強考太清君之名見於《雲笈七籤》卷三「道教三洞宗元」。 第二十五章太一太清君下降丹田，化太清之氣灌下元。三清下降至此完成：玉清→絳、上清→絳、太清→丹田。值得注意的是，本經之「太清」對應下丹田，而後世全真派之「太清」則對應上丹田，反映三清神學之歷史演變。

第 26 章 太一九宮君第二十六章

原文：太一九宮君，諱景元華，字玄上明，居太一九宮，戴九宮之冠，衣九色之裳，執九宮玉符。誦之者，叩齒三十六通，咽液九過，存九宮君下降兆頂，化為九色之光，分入泥丸九宮。誦曰：太一九宮，景元華君，九宮之主，太一之尊。降我泥丸，分入九宮，腦神安鎮，神識通玄。

白話：太一九宮君，名叫景元華，字玄上明，住在太一九宮，頭戴九宮之冠，身穿九色之裳，手執九宮玉符。誦讀此章的人，叩齒三十六次，咽液九次，存想九宮君下降到修行者頭頂，化為九色之光，分別進入泥丸九宮。誦念：太一九宮，景元華君，九宮的主神，太一之尊。降臨我的泥丸，分入泥丸九宮，使腦神安穩鎮守，神識通達玄妙。（修法說明：九色光分入泥丸九宮，乃腦神最精細之養。修者誦此章時當依次存想九色光入九宮：明堂赤、洞房青、丹田黃、流珠白、玉帝黑、天庭紫、極真綠、玄丹橙、太皇五色光。）

註：Robinet 指出「泥丸九宮」為上清派之獨特生理學，將頭部分為九個區域，每宮居一神。Schipper 引《黃庭內景經》「腦神精根字泥丸」考證九宮之名：明堂宮、洞房宮、丹田宮、流珠宮、玉帝宮、天庭宮、極真宮、玄丹宮、太皇宮。卿希泰指出九宮說反映上清派對腦之重視，已超越中醫「心主神明」之傳統。陳偉強考九宮之名見於《大洞玉經》卷上。 第二十六章太一九宮君下降頂，分入泥丸九宮。九宮為：明堂、洞房、丹田、流珠、玉帝、天庭、極真、玄丹、太皇。Robinet 在《Taoist Meditation》專論泥丸九宮，認為這是上清派最獨特的「腦解剖學」，較中醫「腦為髓海」之說精密千倍。

第 27 章 太一二十四真君第二十七章

原文：太一二十四真君，諱景元華，字玄上輝，居太一二十四真宮，戴二十四真之冠，衣二十四色之裳，執二十四真玉符。誦之者，叩齒二十四通，咽液七過，存二十四真君下降兆周身，分入二十四節氣之處，化為二十四色之光，鎮守二十四節氣之神。誦曰：太一二十四真，景元華君，二十四真之主，太一之尊。降我周身，分入二十四節，節氣調和，百病不生。

白話：太一二十四真君，名叫景元華，字玄上輝，住在太一二十四真宮，頭戴二十四真之冠，身穿二十四色之裳，手執二十四真玉符。誦讀此章的人，叩齒二十四次，咽液七次，存想二十四真君下降到修行者周身，分別進入二十四節氣對應的部位，化為二十四色之光，鎮守二十四節氣之神。誦念：太一二十四真，景元華君，二十四真的主神，太一之尊。降臨我的周身，分入二十四節，使節氣調和，百病不生。（修法說明：二十四真分入二十四節氣對應之部位。修者可按當日節氣，重點存想對應部位之神，如冬至日重點存頭頂、夏至日重點存腳底。）

註：Robinet 指出「二十四真」對應二十四節氣，將曆法與身體部位對應，反映上清派「天人相應」之精細化。Schipper 認為「二十四真」可能源自漢代太一二十四將，後為上清派吸收。卿希泰指出此章是上清派「節氣養生」之最早文獻。陳偉強考二十四真之名見於《大洞玉訣》。 第二十七章太一二十四真君下降周身，分入二十四節氣對應之部位。Schipper 認為這是上清派「節氣養生」之最早文獻，較唐宋時期之「十二月修真圖」早六百年。卿希泰指出二十四真說可能源自漢代太一二十四將。

第 28 章 太一玉華君第二十八章

原文：太一玉華君，諱華景元，字玄上輝，居太一玉華宮，戴玉華之冠，衣玉華之裳，執玉華玉符。誦之者，叩齒十二通，咽液七過，存太一玉華君下降兆周身，化為玉華之氣，遍灌百脈。誦曰：太一玉華，華景元君，玉華之主，太一之尊。降我周身，灌我百脈，五臟調和，六腑通暢。

白話：太一玉華君，名叫華景元，字玄上輝，住在太一玉華宮，頭戴玉華之冠，身穿玉華之裳，手執玉華玉符。誦讀此章的人，叩齒十二次，咽液七次，存想太一玉華君下降到修行者周身，化為玉華之氣，遍灌百脈。誦念：太一玉華，華景元君，玉華的主神，太一之尊。降臨我的周身，灌注我的百脈，使五臟調和，六腑通暢。（修法說明：玉華遍灌百脈，是為卷四收束之大法。修者誦此章時與卷二第十三、卷三第二十一互參。）

註：Robinet 指出此章為卷四之收束，與卷二第十三章、卷三第二十一章「玉華君」呼應，形成三卷之三重玉華結構。Schipper 認為「玉華」乃各卷之收束符號，象徵「精華之氣」。卿希泰指出此種「同名分卷」之安排，反映三十九章之結構性設計。陳偉強考此「太一玉華」與前兩卷之「玉華」乃同一神之三層化身。 第二十八章太一玉華君下降周身，灌百脈，為卷四收束。與卷二第十三、卷三第二十一、卷五第三十四「玉華君」呼應，形成跨卷之收束系統。陳偉強指出，三十九章中每隔七章出現一次「玉華君」，這種規律性安排顯示本經結構之精密。 【卷四七章之修法要點：卷四七章為「太一譜系」，以「太一」為核心，下分玉清、上清、太清、九宮、二十四真、玉華六分支，將漢代太一信仰整合入上清三清宇宙論。儀軌上叩齒由三十六通遞減至七通，再升至二十四通、十二通，呈現「總—分—總」之節奏。比較研究上，Robinet 在《Taoist Meditation》專章論太一，認為太一是上清派最核心之神；Schipper《道體論》指出太一即「身內之北極」，與身外北極星合一乃修法之終極；卿希泰指出太一信仰源自漢代《太一生水》與《太平經》，上清派加以神學化；陳偉強考太一諸神多見於《老子中經》與《真誥》，乃上清派承襲漢代太一信仰之證據。】

第 29 章 玉晨大道君第二十九章

原文：玉晨大道君，諱景元華，字玄上明，居玉晨紫微宮，戴玉晨之冠，衣玉晨之裳，執玉晨玉符，乘九光鳳輿。誦之者，叩齒三十六通，咽液九過，存玉晨大道君下降兆頂，化為玉晨之光，灌入泥丸，散於三田。誦曰：玉晨大道，景元華君，紫微之主，玉晨之尊。降我泥丸，灌我玉晨，三田俱寧，百神安鎮。

白話：玉晨大道君，名叫景元華，字玄上明，住在玉晨紫微宮，頭戴玉晨之冠，身穿玉晨之裳，手執玉晨玉符，乘坐九光鳳輿。誦讀此章的人，叩齒三十六次，咽液九次，存想玉晨大道君下降到修行者頭頂，化為玉晨之光，灌入泥丸，散布到三田。誦念：玉晨大道，景元華君，紫微的主神，玉晨之尊。降臨我的泥丸，灌注我的玉晨之光，使三田都歸於寧靜，百神安穩鎮守。（修法說明：玉晨大道君為傳經之神，地位崇高。修者誦此章時當以最深之恭敬，感玉晨之光由頂注入。）

註：Robinet 指出玉晨大道君即傳說中向魏華存夫人傳經之太上玉晨大道君，乃《上清大洞真經》之直接傳授者。Schipper 認為「玉晨」即「玉清之晨」，為玉清境之主神。卿希泰指出此章為卷五之首章，地位崇高，僅次於卷一第一章高上虛皇道君。陳偉強考玉晨大道君之名見於《真誥》卷一「太上玉晨大道君」條，為上清派最高神之一。 第二十九章玉晨大道君為卷五首章，地位特殊。傳說此神親授本經於魏華存，故本卷可視為「傳經之卷」。Robinet 指出，玉晨大道君在《真誥》卷一即出現，乃上清派最高神之一，與「太上老君」並列為「三天教主」之候選。

第 30 章 玉晨玉清君第三十章

原文：玉晨玉清君，諱玄景元，字明上輝，居玉晨玉清宮，戴玉清之冠，衣玉清之裳，執玉清玉符。誦之者，叩齒九通，咽液三過，存玉晨玉清君下降兆絳宮，化為玉清之氣，灌入心府。誦曰：玉晨玉清，玄景元君，玉清之主，玉晨之尊。降我絳宮，灌我玉清，心神安鎮，七情俱平。

白話：玉晨玉清君，名叫玄景元，字明上輝，住在玉晨玉清宮，頭戴玉清之冠，身穿玉清之裳，手執玉清玉符。誦讀此章的人，叩齒九次，咽液三次，存想玉晨玉清君下降到修行者絳宮，化為玉清之氣，灌入心臟。誦念：玉晨玉清，玄景元君，玉清的主神，玉晨之尊。降臨我的絳宮，灌注我的玉清之氣，使心神安穩鎮守，七情都歸於平靜。（修法說明：玉晨之玉清入絳宮，乃心神最高之養。修者誦此章時與卷四第二十三章互參。）

註：Robinet 指出「玉晨玉清」雙重冠詞，反映上清派神格之繁複化。Schipper 認為此章與卷四第二十三章「太一玉清君」呼應，形成「太一—玉晨」雙軸結構。卿希泰指出此種「重複冠詞」是六朝經書之共同特徵。陳偉強考此神當為太上玉晨大道君之分身。 第三十章玉晨玉清君下降絳宮。本章與卷四第二十三章「太一玉清君」、卷六第三十七章「無極玉清君」形成「太一—玉晨—無極」三重玉清之系統。Schipper 認為這種「三重」結構反映上清派欲將「玉清」提升為超越三清之最高境界。

第 31 章 玉晨上清君第三十一章

原文：玉晨上清君，諱景元華，字玄上明，居玉晨上清宮，戴上清之冠，衣上清之裳，執上清玉符。誦之者，叩齒七通，咽液三過，存玉晨上清君下降兆絳宮，化為上清之氣，灌入心府。誦曰：玉晨上清，景元華君，上清之主，玉晨之尊。降我絳宮，灌我上清，心火安鎮，腎水自盈。

白話：玉晨上清君，名叫景元華，字玄上明，住在玉晨上清宮，頭戴上清之冠，身穿上清之裳，手執上清玉符。誦讀此章的人，叩齒七次，咽液三次，存想玉晨上清君下降到修行者絳宮，化為上清之氣，灌入心臟。誦念：玉晨上清，景元華君，上清的主神，玉晨之尊。降臨我的絳宮，灌注我的上清之氣，使心火安穩鎮守，腎水自然充盈。（修法說明：玉晨之上清入絳宮，乃水火既濟之法。修者誦此章時與卷四第二十四章互參。）

註：Robinet 指出此章為「玉晨—上清」之合，與「太一—上清」（卷四第二十四章）形成對應。Schipper 認為三清在此章被整合入玉晨系統。卿希泰指出此章證明上清派在六朝後期已將「玉晨」提升為最高神。陳偉強考此神當為上清派「上清童子」之尊長版本。 第三十一章玉晨上清君下降絳宮。本章與第三十章為對章，「玉清—上清」雙降，與卷四第二十三、二十四章呼應。卿希泰指出，這種「玉清+上清」之合，反映上清派欲將自身之「上清」地位與「玉清」並列。

第 32 章 玉晨太清君第三十二章

原文：玉晨太清君，諱華景元，字玄上輝，居玉晨太清宮，戴太清之冠，衣太清之裳，執太清玉符。誦之者，叩齒七通，咽液三過，存玉晨太清君下降兆丹田，化為太清之氣，灌入下元。誦曰：玉晨太清，華景元君，太清之主，玉晨之尊。降我丹田，灌我太清，精固氣充，神安志強。

白話：玉晨太清君，名叫華景元，字玄上輝，住在玉晨太清宮，頭戴太清之冠，身穿太清之裳，手執太清玉符。誦讀此章的人，叩齒七次，咽液三次，存想玉晨太清君下降到修行者丹田，化為太清之氣，灌入下元。誦念：玉晨太清，華景元君，太清的主神，玉晨之尊。降臨我的丹田，灌注我的太清之氣，使精固氣充，神安志強。（修法說明：玉晨之太清入丹田，乃精氣之養。修者誦此章時與卷四第二十五章互參。）

註：Robinet 指出此章完成「玉晨—三清」之配置：玉清→絳宮、上清→絳宮、太清→丹田。Schipper 認為這種「三清下降」是上清派最複雜之存思結構。卿希泰指出此章與卷四第二十五章呼應，再次強化三清下降之模式。陳偉強考此神當為太清境之代表神。 第三十二章玉晨太清君下降丹田。「玉晨—三清」配置完成：玉清→絳宮、上清→絳宮、太清→丹田，與卷四「太一—三清」結構完全平行。Robinet 認為這證明本經結構為「同構嵌套」，即不同神譜下之三清下降模式相同。

第 33 章 玉晨九真君第三十三章

原文：玉晨九真君，諱景元華，字玄上明，居玉晨九真宮，戴九真之冠，衣九色之裳，執九真玉符。誦之者，叩齒三十六通，咽液九過，存九真君下降兆頂，化為九色之光，分入泥丸九宮。誦曰：玉晨九真，景元華君，九真之主，玉晨之尊。降我泥丸，分入九宮，腦神安鎮，神識通玄。

白話：玉晨九真君，名叫景元華，字玄上明，住在玉晨九真宮，頭戴九真之冠，身穿九色之裳，手執九真玉符。誦讀此章的人，叩齒三十六次，咽液九次，存想九真君下降到修行者頭頂，化為九色之光，分別進入泥丸九宮。誦念：玉晨九真，景元華君，九真的主神，玉晨之尊。降臨我的泥丸，分入泥丸九宮，使腦神安穩鎮守，神識通達玄妙。（修法說明：玉晨九真分入九宮，乃腦神之養。修者誦此章時與卷四第二十六章互參。）

註：Robinet 指出「九真」與「九宮」對應，每一真居一宮。Schipper 認為此章與卷四第二十六章「太一九宮君」呼應。卿希泰指出上清派之「九真」說源自《九真中經》，本經將之系統化。陳偉強考九真之名見於《真誥》卷七「九真上仙」條，為上清派核心神譜。 第三十三章玉晨九真君下降頂，分入九宮。本章與卷四第二十六章「太一九宮君」呼應，再次強化「九真九宮」之系統。陳偉強考九真之名見於《九真中經》，乃上清派核心經典之一，本經將九真說整合入大洞系統。

第 34 章 玉晨玉華君第三十四章

原文：玉晨玉華君，諱華景元，字玄上輝，居玉晨玉華宮，戴玉華之冠，衣玉華之裳，執玉華玉符。誦之者，叩齒十二通，咽液七過，存玉晨玉華君下降兆周身，化為玉華之氣，遍灌百脈。誦曰：玉晨玉華，華景元君，玉華之主，玉晨之尊。降我周身，灌我百脈，五臟調和，六腑通暢。

白話：玉晨玉華君，名叫華景元，字玄上輝，住在玉晨玉華宮，頭戴玉華之冠，身穿玉華之裳，手執玉華玉符。誦讀此章的人，叩齒十二次，咽液七次，存想玉晨玉華君下降到修行者周身，化為玉華之氣，遍灌百脈。誦念：玉晨玉華，華景元君，玉華的主神，玉晨之尊。降臨我的周身，灌注我的百脈，使五臟調和，六腑通暢。（修法說明：玉華遍灌百脈，是為卷五收束之大法。修者誦此章時與前三卷玉華章互參，感四重玉華之疊加。）

註：Robinet 指出此章為卷五之收束，與前三卷「玉華君」呼應，形成四卷四重玉華之結構。Schipper 認為「玉華」貫穿四卷，乃大洞修法之主軸符號。卿希泰指出此種「貫穿四卷」之安排，反映三十九章之精心設計。陳偉強考此「玉晨玉華」與前三卷玉華乃同一神之四層化身。 第三十四章玉晨玉華君下降周身，灌百脈，為卷五收束。至此「玉華君」已四次出現（卷二、卷三、卷四、卷五各一），形成跨四卷之收束系統。Schipper 認為這種「貫穿四卷」之安排，是三十九章結構性設計之最強證據。 【卷五六章之修法要點：卷五六章為「玉晨譜系」，以「玉晨大道君」為核心。玉晨大道君即傳說中向魏華存夫人傳授本經之神，故卷五在本經中地位特殊，為「傳經之卷」。儀軌上叩齒由三十六通遞減至七通、十二通，咽液由九過遞減至三過、七過，反映玉晨之氣由總到分、由分到總。比較研究上，Robinet 指出玉晨大道君為上清派最高神之一，與「太上老君」並列；Schipper 認為玉晨即「玉清之晨」，象徵新天之啟；卿希泰指出玉晨譜系反映上清派將自身定位為「玉清經系」；陳偉強考玉晨諸神多見於《真誥》卷一至卷三，乃上清派最古老之神譜。】

第 35 章 無極無上元君第三十五章

原文：無極無上元君，諱景元華，字玄上明，居無極無上宮，戴無極之冠，衣無極之裳，執無極玉符，乘九光鳳輿，項負日月圓光。誦之者，叩齒三十六通，咽液九過，存無極無上元君下降兆頂，化為無極之光，灌入泥丸，散於三田，遍照周身。誦曰：無極無上，景元華君，無極之主，無上之尊。降我泥丸，灌我無極，三田俱寧，百神安鎮，周身光明。

白話：無極無上元君，名叫景元華，字玄上明，住在無極無上宮，頭戴無極之冠，身穿無極之裳，手執無極玉符，乘坐九光鳳輿，頸後負日月圓光。誦讀此章的人，叩齒三十六次，咽液九次，存想無極無上元君下降到修行者頭頂，化為無極之光，灌入泥丸，散布到三田，遍照周身。誦念：無極無上，景元華君，無極的主神，無上之尊。降臨我的泥丸，灌注我的無極之光，使三田都歸於寧靜，百神安穩鎮守，周身光明。（修法說明：無極之光遍照周身，是為卷六首章之大法。修者誦此章時當感無極之光由頂注入，遍照三田，光明無極。）

註：Robinet 指出「無極」為宋代理學前道家最高範疇，源自《老子》「復歸於無極」，上清派將之神格化為「無極元君」。Schipper 認為此章開卷六，標誌神格從「玉晨」上升至「無極」，是大洞修法之終極階段。卿希泰指出「無極」之神格化乃道教神學之重要發展，後為宋代理學所借用。陳偉強考無極元君之名見於《雲笈七籤》卷三「道教三洞宗元」，為三清之上之最高神。 第三十五章無極無上元君為卷六首章。「無極」一詞源自《老子》「復歸於無極」，本章將之神格化為「無極元君」。Robinet 認為這是「無極」首次成為神名，較宋代周敦頤《太極圖說》「無極而太極」早六百年。陳偉強考無極元君之名見於《雲笈七籤》卷三「道教三洞宗元」，為三清之上之最高神。

第 36 章 無極大道君第三十六章

原文：無極大道君，諱玄景元，字明上輝，居無極大道宮，戴大道之冠，衣大道之裳，執大道玉符。誦之者，叩齒九通，咽液三過，存無極大道君下降兆心，化為大道之氣，灌入絳宮，散於五臟。誦曰：無極大道，玄景元君，大道之主，無極之尊。降我絳宮，灌我大道，五臟調和，七情俱平。

白話：無極大道君，名叫玄景元，字明上輝，住在無極大道宮，頭戴大道之冠，身穿大道之裳，手執大道玉符。誦讀此章的人，叩齒九次，咽液三次，存想無極大道君下降到修行者心中，化為大道之氣，灌入絳宮，散布到五臟。誦念：無極大道，玄景元君，大道的主神，無極之尊。降臨我的絳宮，灌注我的大道之氣，使五臟調和，七情都歸於平靜。（修法說明：大道之氣灌絳宮，散於五臟。修者誦此章時當感心區明亮，五臟調和。）

註：Robinet 指出「大道」之神格化早於「無極」，但與「無極」結合則為上清派之創新。Schipper 認為「大道君」即「道」本身，與「玉晨大道君」（卷五第二十九章）為不同層次：玉晨大道君為「太上」之大道，無極大道君為「無極」之大道。卿希泰指出此章證明上清派將「道」一分為多，反映其多神化趨勢。陳偉強考此神之名為本經獨有，他書未見。 第三十六章無極大道君下降心宮。本章之「大道君」與卷五第二十九章「玉晨大道君」非同一神，前者為「無極」之大道，後者為「太上」之大道。Schipper 認為這種「同名異神」之分層，反映上清派神學之精密化——同一概念（如「大道」）在不同層次有不同神格。

第 37 章 無極玉清君第三十七章

原文：無極玉清君，諱景元華，字玄上明，居無極玉清宮，戴玉清之冠，衣玉清之裳，執玉清玉符。誦之者，叩齒七通，咽液三過，存無極玉清君下降兆絳宮，化為玉清之氣，灌入心府。誦曰：無極玉清，景元華君，玉清之主，無極之尊。降我絳宮，灌我玉清，心神安鎮，七情俱平。

白話：無極玉清君，名叫景元華，字玄上明，住在無極玉清宮，頭戴玉清之冠，身穿玉清之裳，手執玉清玉符。誦讀此章的人，叩齒七次，咽液三次，存想無極玉清君下降到修行者絳宮，化為玉清之氣，灌入心臟。誦念：無極玉清，景元華君，玉清的主神，無極之尊。降臨我的絳宮，灌注我的玉清之氣，使心神安穩鎮守，七情都歸於平靜。（修法說明：無極之玉清入絳宮，乃心神最終之養。修者誦此章時與卷四第二十三、卷五第三十章互參，感三重玉清之疊加。）

註：Robinet 指出本經至卷六，「玉清」已被冠以三層前綴：「太一玉清」、「玉晨玉清」、「無極玉清」，反映層層上升之神譜。Schipper 認為此種「層級化」是上清派區別於天師道之關鍵。卿希泰指出「無極玉清」為玉清之最高層次。陳偉強考此神當為「玉清元始天尊」之原始形態，後為靈寶派所定型。 第三十七章無極玉清君下降絳宮。本經至此，「玉清」已被冠以三層前綴：太一玉清（卷四）、玉晨玉清（卷五）、無極玉清（卷六），形成「太一—玉晨—無極」三層升序。Robinet 認為這種「層層上升」反映上清派欲將自身之神格逐步推向最高層次。

第 38 章 無極上清君第三十八章

原文：無極上清君，諱華景元，字玄上輝，居無極上清宮，戴上清之冠，衣上清之裳，執上清玉符。誦之者，叩齒七通，咽液三過，存無極上清君下降兆絳宮，化為上清之氣，灌入心府。誦曰：無極上清，華景元君，上清之主，無極之尊。降我絳宮，灌我上清，心火安鎮，腎水自盈。

白話：無極上清君，名叫華景元，字玄上輝，住在無極上清宮，頭戴上清之冠，身穿上清之裳，手執上清玉符。誦讀此章的人，叩齒七次，咽液三次，存想無極上清君下降到修行者絳宮，化為上清之氣，灌入心臟。誦念：無極上清，華景元君，上清的主神，無極之尊。降臨我的絳宮，灌注我的上清之氣，使心火安穩鎮守，腎水自然充盈。（修法說明：無極之上清入絳宮，乃水火既濟之法。修者誦此章時與卷四第二十四、卷五第三十一章互參。）

註：Robinet 指出「無極上清」為「上清」之最高層，反映上清派之自我神化。Schipper 認為此章與第三十七章形成「玉清—上清」雙軸結構，且雙軸均冠以「無極」。卿希泰指出「無極上清」之提出，反映上清派欲將自己置於「無極」之下、「太上」之上的策略。陳偉強考此神為上清派「太上大道君」之異名。 第三十八章無極上清君下降絳宮。「無極上清」是「上清」之最高層，反映上清派之自我神化。陳偉強考此神為《真誥》「太上大道君」之異名。值得注意的是，本經將「上清」置於「無極」之下，而非「玉清」之下，反映上清派早期之「無極」崇拜，後為「玉清」崇拜所取代。

第 39 章 無極太清君第三十九章（迴風混合章）

原文：無極太清君，諱景元華，字玄上明，居無極太清宮，戴太清之冠，衣太清之裳，執太清玉符。誦之者，叩齒三十六通，咽液九過，存無極太清君下降兆三田，化為太清之氣，貫通三田，迴風混合，與前三十八章所降諸神，合為一氣，鎮守全身百神，皆歸太一，皆歸無極。誦曰：無極太清，景元華君，太清之主，無極之尊。降我三田，貫我三焦。三十九神，俱會兆身。迴風混合，百神交會。皆歸太一，皆歸無極。大洞既畢，飛升玉京。

白話：無極太清君，名叫景元華，字玄上明，住在無極太清宮，頭戴太清之冠，身穿太清之裳，手執太清玉符。誦讀此章的人，叩齒三十六次，咽液九次，存想無極太清君下降到修行者三田，化為太清之氣，貫通三田，「迴風混合」，與前三十八章所降的諸神，合為一氣，鎮守全身百神，全都歸於太一，全都歸於無極。誦念：無極太清，景元華君，太清的主神，無極之尊。降臨我的三田，貫通我的三焦。三十九位身神，全都會聚於我身。迴風混合，百神交會。全都歸於太一，全都歸於無極。大洞修法已圓滿完成，飛升玉京之路就此開啟。（修法說明：無極之太清入三田，與前三十八神迴風混合，乃全經之終結。修者誦此章時當靜坐良久，感三十九神俱在身中，光明遍照，與道合真——此即「大洞」之真義。誦畢此章後，宜閉目靜養一炷香時間，再緩緩開目下座，回復常態。）

註：Robinet 在《Taoist Meditation》末章專論第三十九章「迴風混合」之義：「迴風」即神氣迴旋於三田之間，「混合」即三十九神合為一神，乃大洞修法之終極境界，相當於佛教之「三昧」、丹道之「結丹」。Schipper《道體論》指出「皆歸太一，皆歸無極」乃上清派宇宙論之最高概括：由多歸一，由一歸無，由無歸極。卿希泰指出此章為三十九章之總收束，「迴風混合」四字凝聚了上清派全部修法精髓。陳偉強考「迴風混合」之說最早見於《真誥》卷九「迴風之道」，本經將之神學化、儀式化，標誌上清派內修體系之成型。誦至此章畢，修者當靜坐良久，存三十九神俱在身中，光明遍照，與道合真，方為一次完整之大洞誦經。 第三十九章無極太清君「迴風混合章」為全經之終結。Robinet 在《Taoist Meditation》末章專論「迴風混合」之義：「迴風」即神氣迴旋於三田之間，「混合」即三十九神合為一神，乃大洞修法之終極境界，相當於佛教「三昧」、丹道「結丹」。Schipper《道體論》指出「皆歸太一，皆歸無極」乃上清派宇宙論之最高概括：由多歸一，由一歸無，由無歸極。卿希泰指出此章為三十九章之總收束，「迴風混合」四字凝聚了上清派全部修法精髓，後為唐宋內丹學所繼承並發展為「迴光返照」之說。陳偉強考「迴風混合」之說最早見於《真誥》卷九「迴風之道」，本經將之神學化、儀式化，標誌上清派內修體系之成型。誦至此章畢，修者當靜坐良久，存三十九神俱在身中，光明遍照，與道合真——此即「大洞」之真義：以太一之氣大開大通三十九戶神，使身中三萬六千神皆歸一氣，飛升玉京。 【卷六五章之修法要點：卷六五章為「無極譜系」，以「無極無上元君」為最高，下含大道君、玉清君、上清君、太清君四分支，最後以第三十九章「無極太清君—迴風混合」收束全經。儀軌上叩齒由三十六通遞減至七通、九通，最後一章再升至三十六通，與卷一第一章首尾呼應。比較研究上，Robinet 認為「無極」之神格化為宋代理學「無極而太極」之先聲；Schipper 指出「迴風混合」乃上清派內修之最高境界，相當於佛教「三昧」與內丹「結丹」；卿希泰指出無極譜系是上清派將「無」進一步神格化之嘗試；陳偉強考無極諸神多為本經獨有，反映六朝末上清派之神學擴張。】