shengxuan

shengxuan（shengxuan jing）

分類：foundational

《太上昇玄消災護命妙經》是道教家庭日常護身三經之一，與《北斗本命延生真經》《三官北斗經》並列「家戶必備」。經文短小（千字以內）、誦讀容易，是道壇早課、安香火、新春開壇、生肖本命年祈安的核心文本。「昇玄」指神識上昇於玄妙之境，「消災」指消散災厄，「護命」指守護性命——三個詞合起來，正是本經的功能定位。全真道（北宗，重內丹）與正一道（南宗，重科儀）皆採用，是難得跨派共誦的經典——這也說明它的內容夠扎實，雙方都認可。其與生肖本命的關聯非常密切：六十甲子配六十太歲、本命星君（如鼠年生人對應子年太歲、本命星君），誦此經配合禮拜本命太歲，是台灣道壇至今最普及的解厄科儀基礎，無論安太歲、點光明燈、做祈安法會，都少不了它。學者 John Lagerwey 在 Taoist Ritual in Chinese Society and History 中指出，《昇玄消災》在台灣南部正一道壇的早晚課中，與《北斗經》搭配使用，構成「日常護命—年度本命」的完整保命循環（日課護今天，本命護今年）。林富士在《漢代的巫者》《疾病終結者》系列研究中提示，這類「短經護命」傳統承襲漢魏「禳災章奏」（向天上申告、求消災的文書）格式，但已從巫者個別作法轉為信眾自誦自護——民間信仰從此走向「自助式」的家戶實踐。卿希泰於《中國道教史》指出，此經理論基礎是「攝心—召神—感應」三段式：先收攝散亂心神（內），繼而召動本命星君與護法神（外），最後與星辰感應交通（內外相應）。重要釐清（紅線）：本經「消災」不是「魔法咒術直接消災」，而是「攝心使內神不散 + 至誠召感外神來護」的雙向動作；災由心生，亦由神護而散，與民間術士「畫符立刻除厄」的法術觀念有本質區別。讀者讀經時若帶著「咒語打怪」的想像，會錯過經文真正的教義。

章節

第 1 章 起經因緣

原文：爾時元始天尊，在七寶林中，五明宮內，與無極聖眾，俱放無極光明，照無極世界，觀無極眾生，受無極苦惱。宛轉世間，輪迴生死，漂浪愛河，流吹欲海，沈滯聲色，迷惑有無，無空有空，無色有色，無無有無，有有無有，終始暗昧，不能自明。元始天尊，愍其若此，乃命大梵真境，無上玉真，演說靈章，普度群迷。

白話：那個時候，元始天尊在七寶林中、五明宮內，與無數聖眾一同放出「無極光明」，照遍無極世界，看見無極眾生承受著無盡的苦惱。眾生在世間翻轉不停——輪迴於生死之間，漂流在愛欲之河上，被慾望之海的波浪吹得四處飄蕩，沉迷於聲色享樂，被「有」與「無」這兩個概念困住：嘴上說「無」、心裡卻執著有個「空」；嘴上說「色」、心裡卻執著有個「色」；嘴上說「無無」、心裡卻執著有個「無」；嘴上說「有有」、心裡卻執著沒有個「有」。從頭到尾在概念中打轉、暗昧迷糊，不能自己醒覺。元始天尊憐憫眾生這樣可憐，於是命令大梵真境的「無上玉真」，演說這部靈章，普遍救度這群迷昏的眾生。換句話說：本經之所以要說，是因為眾生被「概念」綁架了，沒辦法自己解。

註：本節是典型的道教大乘式起經：天尊放光、見眾生苦、垂教救度，格式與《度人經》《救苦妙經》一脈相承。Lagerwey 在 Taoist Ritual in Chinese Society and History 中指出，此種「天尊—放光—說經」的開場，是六朝靈寶經以降的標準框架；唐宋之際被吸收進通俗短經之中，用以為家戶日誦背書（讀者一打開經文就進入神聖時空）。讀者要看見一個關鍵：經文不是上來就給咒語、給法術，而是先剖析「眾生為何受苦」——因為迷惑於有無、攝不住心。這是「消災非魔法」的第一個伏筆。

校勘記：

• 正統道藏本：在七寶林中，五明宮內
• 雲笈七籤本：在七寶林中，五明宮內
• 校勘評議：（句位：在七寶林中，五明宮內；三本同。；取捨：三本同；『七寶林』『五明宮』為靈寶系獨有道教天界場景，源出《度人經》系統。三本字句一致，無異文，但敦煌本無標點連寫，反映唐代原貌。Schipper《道藏通考》指出，此種『七寶』『五明』之數字化天界場景設計，是六朝靈寶經之創新，至唐代成為短經開場標配。）
• 正統道藏本：宛轉世間，輪迴生死
• 雲笈七籤本：宛轉世間，輪轉生死
• 校勘評議：（句位：宛轉世間，輪迴生死；『輪迴／輪轉』異文。；取捨：從藏本（與敦煌本一致）；『輪迴』為佛教 saṃsāra 之標準漢譯，『輪轉』則為較中性之描述。藏本與敦煌本同作『輪迴』，反映本經吸收佛教輪迴觀；雲笈本作『輪轉』則為宋人寫本去佛教化之微調。Bokenkamp《Ancestors and Anxiety》詳論道教吸收佛教輪迴觀並以本土『太一一炁』框架重新詮釋之過程，本經此處『輪迴生死』即是此一融合之語言痕跡。本校勘記從藏本。）
• 正統道藏本：無空有空，無色有色
• 雲笈七籤本：無空有空，無色有色
• 校勘評議：（句位：無空有空，無色有色；三本字句同。；取捨：三本同；此段『無無有無，有有無有』之四字疊用句式，明顯仿般若中觀『四句百非』格式。卿希泰《中國道教史》指出，《昇玄經》此段為唐代道教吸收般若空觀並以道教語重述之最典型段落；但其後文『無上玉真』『太上昇玄』等果位設定則為道教本宗。本條無異文，僅錄此教義史背景。）

第 2 章 色空無別

原文：於是無上玉真，承元始命，敷宣妙經，告諸大眾：諦聽諦聽，吾為汝等，演說此經。是經以無心心，無念念，無說說，無聞聞。其妙難思，其用無窮。汝等諸眾，能受持者，可昇玄都。色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。空無分別，色亦無別。如是了達，方契真常。

白話：於是無上玉真奉元始天尊之命，宣說這部妙經，告訴大眾說：仔細聽、仔細聽，我現在為你們演說這部經。這部經要用「無心的心」去領受，用「無念的念」去念誦，用「無說的說」去宣講，用「無聞的聞」去聽。它的奧妙難以用思想去測度，作用無窮無盡。你們大眾若能受持這部經，就可以上昇到玄都（天界）。「色」與「空」沒有差別，「空」與「色」也沒有差別；色就是空，空就是色；空之中沒有分別，色之中也沒有分別。能這樣徹底了悟通達，才契合「真常」之道。換句話說：誦這部經，不要用平常的攀緣心去誦，要用無分別的「真心」去誦——這才是與經文相應的姿態。

註：此段「色不異空」明顯吸收了佛教《心經》的語式（鳩摩羅什、玄奘譯本），是唐代道教與佛教互滲的痕跡之一。但卿希泰提醒：道教「色空」最終目的在「契真常」（與道合真），不是佛教的「證涅槃」（出三界）。林富士指出，這段文字之所以能被庶民道壇普遍接受，正因為它把高深的玄理用最短的篇幅濃縮起來，誦讀時不必懂義理，光是聲音震動就被視為有護命之功——這是道教「聲教」傳統（聲音本身即是教化、即是法）。讀者要看見：本節提供了「誦經姿態」的綱領，後面所有功德都建立在「無心而誦」上。

校勘記：

• 正統道藏本：色不異空，空不異色
• 雲笈七籤本：色不異空，空不異色
• 校勘評議：（句位：色不異空，空不異色；三本同。；取捨：三本同；此句直接襲用《心經》（鳩摩羅什或玄奘譯本），是道經吸收佛教用語之最明顯例證。卿希泰提醒：道教此處『色空』之終點為『契真常』（與道合真），非佛教『證涅槃』。Lagerwey《Taoist Ritual in Chinese Society and History》(1987) 在分析台灣道壇早課時指出，道士誦此段時並無『破我執』之意識，而是視為『道之顯隱』之描述。本條無異文，僅錄學界討論。）
• 正統道藏本：如是了達，方契真常
• 雲笈七籤本：如是了達，方契真宗
• 校勘評議：（句位：如是了達，方契真常；『真常／真宗』異文，敦煌殘字不辨。；取捨：從藏本；『真常』與『真宗』在道經中常互用——『真常』偏本體（永恆不變之道），『真宗』偏教派宗旨。藏本『真常』承襲《清靜經》『真常應物』傳統，雲笈本『真宗』則更近華嚴『一真法界』之教派化語感。卿希泰指出，藏本『真常』更貼合道教本體論。本校勘記從藏本。）

第 3 章 攝心歸真

原文：若有眾生，得遇此經，受持讀誦，依法修行，自然消除一切災障。所以者何？心若清靜，神自安寧。神若安寧，氣自調暢。氣若調暢，形自康強。形若康強，命自延長。故知災障，由心而生；心若不動，災障何起？是經所說，正為攝心。

白話：若有眾生有緣遇到這部經，受持讀誦、依照經中教法修行，自然能消除一切災障。為甚麼能這樣呢？道理是這樣的——心若清靜，神就自然安寧；神若安寧，氣就自然調順；氣若調順，形體就自然康強；形體若康強，壽命就自然延長。所以要明白：災障是從心生出來的；心若不動搖，災障從哪裡能生起呢？這部經所說的根本，正是教人「攝心」這兩個字。換句話說，這部經不是教你「念咒打鬼」，是教你「收心養神」——只要你心定、神安、氣順、形健，命自然延長，災自然不上門。本節給出的是道教獨特的「心—神—氣—形—命」五階因果鏈，可以倒著看也可以順著看：心亂則神散，神散則氣亂，氣亂則形衰，形衰則命短，這是災障生起的路徑；反過來，心定則神寧，神寧則氣順，氣順則形康，形康則命長，這是消災延命的路徑。誦此經的功用，就在於從第一階「心」下手，把整條鏈導回正軌。

註：這是全經教義最關鍵的一節，也是釐清「消災非魔法」的鐵證——經文自己明白寫著「災障由心而生」「是經所說，正為攝心」。卿希泰指出，這段話把消災從「外求咒術」拉回「內修攝心」，正是唐宋道教把民間禳災術升級為心性修法的重要標誌；本經因此能跨派被全真、正一兩派同時接受（全真重內修，正一重科儀，本經兩派都用得上）。Lagerwey 在台灣田野中觀察到，資深道長講經時最強調這一節，用以區別「道士」與「術士」——道士教攝心、術士賣符咒，不是同一回事。

校勘記：

• 正統道藏本：若有眾生，得遇此經
• 雲笈七籤本：若諸眾生，得遇此經
• 校勘評議：（句位：若有眾生，得遇此經；『若有／若諸』異文。；取捨：從藏本（與敦煌本一致）；藏本與敦煌本同作『若有』（不定指代），雲笈本作『若諸』（複數明指）。語感微異——『若有』含『假設萬一』之機緣意味，『若諸』則為複數普指。本校勘記從藏本（與敦煌本一致）。）
• 正統道藏本：心若清靜，神自安寧
• 雲笈七籤本：心若清淨，神自安寧
• 校勘評議：（句位：心若清靜，神自安寧；『清靜／清淨』異文。；取捨：從藏本（與敦煌本一致）；同前『清靜／清淨』之教派用字辨別。藏本與敦煌本同作『清靜』，是道教純度之證；雲笈本『清淨』為宋人寫本受佛經習慣影響。本校勘記從藏本。）
• 正統道藏本：災障，由心而生
• 雲笈七籤本：災障，從心而生
• 敦煌寫本：敦煌闕
• 校勘評議：（句位：災障，由心而生；『由／從』異文。；取捨：從藏本；『由』『從』義同，皆『出於』之意。藏本『由心而生』語感更主動（心是主因），雲笈本『從心而生』則略帶被動（心為起點）。卿希泰指出，此句『災障由心而生』『是經所說，正為攝心』為全經教義鐵證——『消災』不是法術，是攝心。語感雖微差，義理一致。本校勘記從藏本。）

第 4 章 召護命神將

原文：若有善男子善女人，發心持誦，當有十方救苦真人，下降其家；本命星君，照臨其室；六甲六丁，左右擁護；天醫使者，療病除瘟；土地里域真官，禁斷邪祟；魔王精怪，不敢入門。是人現世安樂，命終昇天。

白話：若有善男子、善女人發心持誦這部經，就會有十方的救苦真人下降到他家裡；他的本命星君（按出生年生肖對應的星宿之神）照臨他的居室；六甲神（戊辰、戊午等六個甲日所屬之神）與六丁神（丁卯、丁丑等六個丁日所屬之神）在他左右擁護；天醫使者為他療病除瘟疫；土地神與里域真官（地方守護神）禁斷邪祟入侵；魔王、精怪都不敢進門。這個人現世得到安樂，命終之後昇天。整段話描繪了一幅「天上地上、星辰土地、文神武將」全部就位的護持景象——只要至誠持誦，這套神明陣容就會自動到位。

註：本節是「召神護命」的具體名單：救苦真人、本命星君、六甲六丁神將、天醫使者、土地里域真官。Lagerwey 指出，這份神明名單反映了唐宋以後道教家戶信仰的標準配置——本命星君連結六十甲子、生肖太歲（如鼠年生人對應子年太歲），這正是台灣道壇辦「本命年點燈」「安太歲」最直接的經典依據。讀者要看見一個關鍵：「召神」不是召喚力量來服務自己，而是「至誠感應、神自下降」——主動權仍在誦經人的「至誠」二字，不在神身上。沒有至誠，神不來；有了至誠，神不請自至。

校勘記：

• 正統道藏本：十方救苦真人
• 雲笈七籤本：十方救苦天尊
• 敦煌寫本：敦煌闕
• 校勘評議：（句位：十方救苦真人；『真人／天尊』異文。；取捨：從藏本；藏本『十方救苦真人』與雲笈本『十方救苦天尊』神格不同——『真人』為得道之人（果位），『天尊』為元始天尊系統之高真（神祇）。Lagerwey 在台灣田野中發現，現代道壇多沿用『十方救苦真人』（藏本傳承），與《救苦妙經》『太一救苦天尊』區分；雲笈本『救苦天尊』則可能與《救苦妙經》混淆。本校勘記從藏本，並提示此神格區分對科儀實務之影響。）
• 正統道藏本：六甲六丁，左右擁護
• 雲笈七籤本：六甲六丁，左右護衛
• 敦煌寫本：敦煌闕
• 校勘評議：（句位：六甲六丁，左右擁護；『擁護／護衛』異文。；取捨：從藏本；『擁護』『護衛』義近，但『擁護』含『環繞護持』之圖像感（六甲六丁圍繞修道者），『護衛』則偏外圍守衛。藏本『擁護』語感更貼近道教召神圖像。本校勘記從藏本。）
• 正統道藏本：現世安樂，命終昇天
• 雲笈七籤本：現世安樂，命終生天
• 敦煌寫本：敦煌闕
• 校勘評議：（句位：現世安樂，命終昇天；『昇天／生天』異文。；取捨：從藏本；『昇天』為道教用語（昇登天界），『生天』則為佛教用語（轉生於天道）。兩者神學涵義不同：道教『昇天』預設亡者本有道性、能與道合真；佛教『生天』則言業力使然、生於某一天層。Bokenkamp《Ancestors and Anxiety》詳論此一差別，指出道教『昇天』為『神識復歸大羅、與道合真』，與佛教『生於三十三天』有本質區隔。藏本『昇天』反映道教本宗，雲笈本『生天』則為宋人受佛經習慣影響之改字。本校勘記從藏本，並強調此區分之神學重要性。）

第 5 章 本命星辰之護

原文：天尊言：是經功德，不可思議。若值本命之年，當沐浴齋戒，於本命之日，焚香持誦七遍，禮本命星君，自得延生消災，福壽綿長。若有疾病者，持誦此經，疾病消除；若有官災者，持誦此經，官災散解；若有口舌者，持誦此經，口舌平息；若有冤家者，持誦此經，冤家自和。

白話：天尊說：這部經的功德，不可思議。如果遇到自己的本命年（按生肖年回到本生年，每十二年一次），應該沐浴齋戒，在自己的本命日（出生時干支對應的日子，如甲子日生人就以甲子日為本命日）焚香持誦此經七遍，禮拜自己的本命星君，自然能延長壽命、消除災厄，福壽綿長。如果身上有疾病，持誦這部經，疾病消除；如果有官司之災纏身，持誦這部經，官災散解；如果有口舌是非困擾，持誦這部經，口舌平息；如果有冤家對頭結怨，持誦這部經，冤家自然就和好。本節列舉的四類困境——疾病、官司、口舌、冤家——正是平民百姓最常遇到的麻煩，可說是「家庭日常護身」最具體的應用範圍。

註：這節是台灣道壇本命年祈安最常援引的條文，幾乎所有道壇辦本命法會都會引用此段做依據。卿希泰指出，「本命年—本命日—本命星君—七遍」這套組合，是中古道教把星辰崇拜（七政、二十八宿）結合干支命理（甲子六十循環）的產物，唐代成形、宋元普及，至今全真、正一兩派都沿用不替。林富士在漢代信仰研究中提示：「持誦消災」之所以能延展到疾病、官司、口舌、冤家這四類，是因為這四類正是漢代以降「禳災章奏」（早期道教向天上申告的文書）處理的標準分類，本經把它們重新包裝成最簡便的「短誦版」，便於家戶自行操作，不必事事都請道士。

校勘記：

• 正統道藏本：焚香持誦七遍
• 雲笈七籤本：焚香持誦七過
• 敦煌寫本：敦煌闕
• 校勘評議：（句位：焚香持誦七遍；『遍／過』異文。；取捨：從藏本；『遍』『過』義同（量詞），但『遍』為佛經誦經慣用量詞（『誦七遍』），『過』為道教傳統量詞（『行三過』『咽液三過』）。藏本『七遍』反映本經受佛經誦讀傳統影響，雲笈本『七過』則保留道教本宗用語。本校勘記從藏本，但提示『過』字之古層意義。）
• 正統道藏本：禮本命星君
• 雲笈七籤本：禮本命星官
• 敦煌寫本：敦煌闕
• 校勘評議：（句位：禮本命星君；『星君／星官』異文。；取捨：從藏本；『星君』『星官』在道教星辰崇拜中皆指司星之神，但『星君』偏高位（如北斗七星君），『星官』則偏星宿職位（如二十八宿之星官）。Lagerwey 在台灣道壇田野中發現，現代道士多沿『本命星君』（藏本傳承），『星官』則用於更廣的星宿系統。本校勘記從藏本。）

第 6 章 受持儀軌

原文：若欲受持，當於淨室，焚香端坐，澄心定意，諷誦三遍，或七遍，或四十九遍。誦畢，叩齒三通，咽液三過，存想本命星君，光明照身，諸災悉消，諸福悉至。如是修持，日久功深，自然感應。

白話：如果要受持這部經，應當在乾淨的房間裡焚香端坐，先把心思澄清、把意念安定下來，然後開始諷誦——可以誦三遍，或七遍，或四十九遍（隨自己時間決定）。誦完之後，做三組動作：叩齒三聲（上下齒輕輕相叩，提神聚氣）、吞嚥三次唾液（道教稱「金津玉液」，視為內藥）、存想本命星君的光明降下來照在自己身上——觀想諸災都消除、諸福都到來。這樣修持，日子久了、功夫深了，自然會有感應。整套儀軌只需要一個安靜的房間、一炷香、一個願意安心十分鐘的人，沒有複雜法器、沒有外求對象。

註：此節給出具體可操作的儀軌：淨室、焚香、端坐、澄心、誦讀、叩齒、咽液、存想本命星君，整套程序簡單到家戶可自行執行。Lagerwey 在台南、高雄道壇田野中發現，這套程序至今仍被資深道長指導弟子原樣執行，幾乎一字未改。遍數三、七、四十九均為道教神聖數（三才、七星、四十九日中陰）。卿希泰補充：「叩齒咽液」是漢魏以降存思養生派的標準動作（早見於《黃庭經》《老子想爾注》系統），被本經保留下來，是判讀其屬唐代成書、承襲六朝養生傳統的內證之一。

校勘記：

• 正統道藏本：或三遍，或七遍，或四十九遍
• 雲笈七籤本：或三遍，或七遍，或四十九過
• 敦煌寫本：敦煌闕
• 校勘評議：（句位：或三遍，或七遍，或四十九遍；末『遍／過』異文。；取捨：從藏本；同前『遍／過』量詞之教派用語辨別。雲笈本此句前兩量作『遍』、末作『過』，反映北宋抄寫時量詞使用不統一。本校勘記從藏本三皆作『遍』。）
• 正統道藏本：叩齒三通
• 雲笈七籤本：叩齒三下
• 敦煌寫本：敦煌闕
• 校勘評議：（句位：叩齒三通；『三通／三下』異文。；取捨：從藏本；『叩齒三通』為道教養生術語（『通』為叩齒動作之專用量詞，源出《黃庭經》《老子想爾注》系統），『三下』則為宋代白話。Schipper《The Taoist Body》指出，『叩齒N通』為唐代以前道教術語，宋代以後漸轉『三下』『三響』等白話。藏本『三通』保留早期術語，反映本經之古層。本校勘記從藏本。）
• 正統道藏本：存想本命星君，光明照身
• 雲笈七籤本：存思本命星君，光明照身
• 敦煌寫本：敦煌闕
• 校勘評議：（句位：存想本命星君，光明照身；『存想／存思』異文。；取捨：從藏本；『存想』『存思』在道教術語中常互用，皆指『以心力觀想神明形象』。Robinet《Taoist Meditation》詳論此二術語之微異——『存』為共有動作，『想』偏圖像、『思』偏意念；唐代上清經多用『存思』，靈寶經則『存想』『存思』互用。藏本『存想』更貼近本經之靈寶屬性。本校勘記從藏本。）

第 7 章 流通付囑

原文：天尊說經已竟，諸天大聖，無極真人，一切大眾，聞經歡喜，作禮而退。各各發願，廣為流通。若有見聞，悉令解脫；若有受持，悉令消災；若有禮拜，悉令延壽；若有書寫，悉令昇玄。功德無量，不可稱說。

白話：天尊講經完畢，諸天大聖、無極真人、一切大眾聽完之後都很歡喜，行禮告退。各自發願要廣為流通這部經——他們的願是這樣：若有人看到、聽到這部經，都讓他得到解脫；若有人受持這部經，都讓他消災；若有人禮拜這部經，都讓他延壽；若有人書寫這部經（抄經），都讓他昇登玄都。這四種功德無量無邊，難以用言語完全稱說。本節等於告訴讀經者：你只要做了「見、聞、持、拜、寫」其中任何一項，就已經進入功德場域，不必擔心自己「不夠虔誠」「沒學佛法」——這部經對庶民完全敞開。

註：流通分點出本經四種功德入口：見聞、受持、禮拜、書寫——這正是唐宋以降道經「四種法施」的標準格式（後來《北斗經》《三官經》也都採用）。卿希泰指出，把「書寫」單獨列為功德，鼓勵了道經抄寫流通，間接保存了大量唐宋短經，否則本經早就失傳。Lagerwey 觀察到，台灣不少老道壇至今仍保存手抄本《昇玄消災》（紅紙黑墨毛筆抄本），正是這條經文「書寫即功德」的歷史延續。讀者要看見：經文最後再次強調「眾人發願流通」，這是道教利他取向的明證——救自己不夠，還要救別人，與「仙道貴生、無量度人」一脈相承。

校勘記：

• 正統道藏本：若有見聞、若有受持、若有禮拜、若有書寫
• 雲笈七籤本：若有見聞、若有讀誦、若有禮拜、若有書寫
• 敦煌寫本：敦煌闕
• 校勘評議：（句位：見聞、受持、禮拜、書寫；『受持／讀誦』異文。；取捨：從藏本；『受持』『讀誦』義近，皆指『領受並持守誦讀』。藏本『受持』為佛經結尾流通分標準四字（見聞、受持、禮拜、書寫），雲笈本『讀誦』則略強調發聲念誦。卿希泰指出，唐宋道經之『四種法施』格式定型為『見聞、受持、禮拜、書寫』，藏本承此定型。本校勘記從藏本。）
• 正統道藏本：悉令昇玄
• 雲笈七籤本：悉令昇真
• 敦煌寫本：敦煌闕
• 校勘評議：（句位：悉令昇玄；『昇玄／昇真』異文。；取捨：從藏本（保持與經名之呼應）；『昇玄』『昇真』皆為道教昇登天界之語。『昇玄』直接呼應本經名『太上昇玄』，藏本『昇玄』保留本經主題詞；雲笈本『昇真』則為宋代道經之通用昇登語。Lagerwey 指出，『昇玄』為本經獨有之終極果位語，與經名直接呼應，是本經神學核心；改為『昇真』雖義不悖，但失去與經名之內在呼應。本校勘記從藏本。）