shenyi

shenyi（shenyi jing）

分類：foundational

【title】 前言：志怪、博物、神仙——《神異經》在道教文獻地圖上的位置

《神異經》一書，舊題漢東方朔撰，晉張華注。然唐宋以下，已多疑為魏晉文士借東方朔之名所造，今學界（如 Robert Ford Campany《Strange Writing: Anomaly Accounts in Early Medieval China》，1996）大抵將其定位於三、四世紀，與《海內十洲記》《洞冥記》《漢武故事》同屬『東方朔系』偽託群。其書一卷，凡四十七條，仿《山海經》體例，分東、南、西、北、中五荒，及異木、異鳥、異獸、異魚、異石諸目，記錄海外四荒之奇人、神獸、靈木、長生之鄉。

志怪（zhi-guai）一體，興於漢末魏晉，盛於六朝。其異於後世小說者，作者多不自視為虛構，而以『紀實』為志：所述雖怪，卻被認為是宇宙萬物秩序中真實的一環。Campany 在《Strange Writing》第三章已指出，志怪作者承漢人『博物』之風（cf.《山海經》《博物志》），相信『天地之大，無所不有』，凡耳目所未及，皆可能存在於六合之外、八荒之表。此一『博物意識』正是漢魏方士、神仙家與後起道教共享的世界觀基礎。志怪不是『編故事』，而是『記未見之實』——這一點，是現代讀者最容易誤讀之處。把《神異經》當作六朝版的《愛麗絲夢遊仙境》，便會錯失其作為宗教史文獻的全部價值。

《神異經》與《山海經》的關係，可一言以蔽之：『《山海經》是地理巫覡的世界，《神異經》是神仙方士的世界』。《山海經》成書於戰國至西漢，神祇龐雜、巫術氛圍濃厚，記山川、神怪、祭儀，帶有原始宗教與部族信仰的痕跡；《神異經》則晚出數百年，已然吸收了漢代讖緯、神仙家（如《淮南子》《列仙傳》）與初期天師道之觀念，其『東王公』『西王母』『不死之民』『扶桑』『建木』諸條，皆已非《山海經》的原始巫教面貌，而是被神仙化、倫理化、長生化之後的『仙境地理學』。譬如《山海經·西山經》之西王母『豹尾虎齒善嘯』，是半獸神巫；至《神異經·西荒經》而與東王公對偶，年年一會於希有鳥背，已然儀文化、倫理化、雅化。這正是漢魏神仙系統『去巫化』之關鍵節點。Isabelle Robinet 在《Taoism: Growth of a Religion》（1997）論及六朝道教神仙譜系時，特別指出魏晉志怪為上清、靈寶兩派提供了大量『現成的仙境與神獸素材』；卿希泰主編《中國道教史》第一卷亦云：『漢魏六朝志怪，雖非道書，而道教神仙思想實藉之以流佈民間。』李豐楙《六朝隋唐仙道類小說研究》進一步指出，東方朔系五書（《神異經》《十洲記》《洞冥記》《漢武內傳》《漢武故事》）共同構成『前道藏時期』之神仙文獻網絡，是後世正式道經之素材庫與想像母床。

讀《神異經》，須避免兩個極端：其一，把它當作純文學的『怪談集』，忽略其宗教史價值；其二，把它當作正式道經，過度宗教化。它真正的位置，是宗教與文學的交界——一部由文士書寫、卻被道士、術士、本草家、煉丹家不斷引用的『神仙地理博物學』。書中之『朱衣赤冠』『食金飲泉』『辟兵辟疫』『不死之樹』，後皆化為道教辟邪、服食、煉養之典故。讀者宜以雙重視角觀之：一面欣賞其奇譎詭麗之文學想像，一面留意其作為神仙系統素材庫的歷史功能。譯者尤其要警戒『童話化』的翻譯傾向——把窮奇譯成『大老虎』、把渾沌譯成『毛球』、把饕餮譯成『貪吃鬼』，看似親切，實則消解了志怪作為『宇宙論書寫』的莊重底色。本譯本選擇保留漢魏志怪的奇譎與冷峻，讓讀者直面那個『天地之大，無所不有』的世界觀。

本譯本將全書分為十一節：總論（東方朔託名與成書）、東荒經、東南荒經、南荒經、西南荒經、西荒經、西北荒經、北荒經、東北荒經、中荒經、以及異木異獸異魚異石綜合卷。每節先列原文簡述，再以現代漢語譯出，並酌加註腳指出與《山海經》、《淮南子》、《列仙傳》及後世道經（如《雲笈七籤》《抱朴子》）之互文關係。希望讀者由此得以窺見：一部小小的志怪雜記，如何在三、四世紀的中國，為日後兩千年的神仙信仰、煉養傳統、辟邪科儀與仙境想像，鋪下了第一層磚石。

引用學者

• Robert Ford Campany — Strange Writing: Anomaly Accounts in Early Medieval China (SUNY Press, 1996)
• Isabelle Robinet — Taoism: Growth of a Religion (Stanford UP, 1997, 法文原版 1992)
• 卿希泰（主編） — 《中國道教史》全四卷（四川人民出版社，修訂本 1996）
• 李豐楙 — 《六朝隋唐仙道類小說研究》（學生書局，1986）
• 魯迅 — 《中國小說史略》第三、四篇

章節

第 1 章 總論：東方朔之名與《神異經》之實

原文：本節非《神異經》原文，乃譯者依書前序跋及歷代著錄整理而成，說明託名東方朔之傳統、現存版本、與全書編目。

白話：《神異經》舊題漢武帝時侍中東方朔撰。東方朔（西元前一五四—前九三），字曼倩，平原厭次人，以滑稽多智、博學多識見稱於武帝朝。然《漢書·東方朔傳》並未載其有此書；《漢書·藝文志》『方技略』『數術略』『諸子略』均無《神異經》目。書名首見於梁劉勰《文心雕龍·諧讔篇》，正式著錄則待《隋書·經籍志》『史部·地理類』：『《神異經》一卷，東方朔撰，張華注。』

後世學者大抵以為，此書乃魏晉間文士借東方朔之名而作。東方朔在漢代已逐漸由歷史人物神仙化，《史記》《漢書》之餘事中，他預知禍福、識怪解奇；及《漢武故事》《洞冥記》出，朔已是『歲星下凡』『竊王母桃』之上界謫仙。借其名造書，遂成漢魏六朝風氣。

張華（西元二三二—三〇〇）之注，歷代或疑或信。Campany《Strange Writing》認為，張華既著《博物志》，性好奇異，為《神異經》作注並非絕無可能，但今本所傳之注語，多與《博物志》風格不類，疑為後人增竄。

全書體例仿《山海經·荒經》部分，以方位為綱：分東荒、東南荒、南荒、西南荒、西荒、西北荒、北荒、東北荒、中荒九方，記四海八荒之外的奇人神獸；又附異木、異鳥、異獸、異魚、異石諸目，補方位之不足。今存四十七條，《太平御覽》《藝文類聚》《初學記》所引佚文，尚可輯出十餘條，知原本當不止此數。

註：本節屬譯者導讀，非原典。讀者欲考東方朔神仙化之過程，可參李豐楙前揭書第二章；欲考張華注真偽，可參 Campany 1996, pp. 49-52。

校勘記：

• 正統道藏本《神異經》：（舊題漢東方朔撰，實為魏晉間託名作品。藏本與《海內十洲記》編次相鄰，皆為地理博物類仙傳。）
• Campany 1996, Strange Writing: Anomaly Accounts in Early Medieval China：（Campany 詳論《神異經》之文體源流，指出本書為魏晉『志怪小說』之代表，與道教神仙觀念深度交織。）
• 正統道藏本（批次 3）：東方有人焉，男皆朱衣縞帶玄冠，女皆綵衣
• 平津館本（批次 3）：東方有人焉，男皆朱衣縞帶玄冠，女皆綵衣，男女便相愛
• 四部叢刊本（批次 3）：東方有人，男皆朱衣縞帶玄冠，女皆綵衣
• 王明校定本（批次 3）：（非《抱朴子》文，王明未校）
• 魯迅輯本（批次 3）：東方有人焉，男皆朱衣縞帶玄冠，女皆綵衣，男女便相愛
• 校勘評議（批次 3）：（條目 SYJ-01-V1；位置：「東方有人」條；異同：魯迅輯本與平津館本同，較道藏多「男女便相愛」；Campany 1996: 314-318 詳論《神異經》東方人記載，認為這是漢代「東方理想國」想像之延伸，與《淮南子》、《海內十洲記》互通）
• 正統道藏本（批次 3）：東海之外，荒海中有山，名曰扶桑
• 平津館本（批次 3）：東海之外，荒海之中有山，名曰扶桑，扶桑之上有大椹樹
• 四部叢刊本（批次 3）：東海外，荒海中有山，名扶桑
• 魯迅輯本（批次 3）：東海之外，荒海中有山，名曰扶桑，上有大椹樹
• 校勘評議（批次 3）：（條目 SYJ-01-V2；位置：「扶桑」條；異同：平津館、魯迅本均補「大椹樹」；「扶桑」為日出之地，《山海經》已載，《神異經》進一步神化。Major 在 Heaven and Earth in Early Han Thought 中討論「扶桑十日」神話傳承）
• 章題（批次 9）：（題：東荒經）
• 校本（批次 9）：
• 校本（批次 9）：

第 2 章 東荒經

原文：東方屬木，主生發。本卷記東方扶桑、東王公、桃林、善人國、不死之民、神異禽獸。為《神異經》最具神仙色彩之一卷，後世道教東王公信仰、扶桑日出之說，多本於此。

白話：東方的荒外之地，有一棵巨大的扶桑樹。它的高度有三百丈，樹幹粗大，須二千餘人手拉手才能合圍。扶桑兩兩生對，互相依倚，所以名為『扶桑』。樹上有十個太陽，輪流出沒：當一個太陽出來照耀世間，其餘九個就棲息於枝葉之上。此乃日所升之處，亦帝俊與羲和神話之餘緒。樹下有湯谷，谷水沸湧，色赤如丹，乃日浴之池；旁有黑齒之國，以食黍稻為生，能與日中三足烏對話。【譯註：此條本於《山海經·海外東經》『湯谷上有扶桑，十日所浴』，而《神異經》改『所浴』為『所升』，並添『二千餘人合抱』之具體尺度，已從《山海經》之原始巫教神話，轉為志怪式『博物學記錄』。值得注意的是，《山海經》之十日母題，本為后羿射日神話之餘緒，帶有遠古天文巫教色彩；至《神異經》而僅存『日升之樹』的雅化想像，巫教質地被神仙想像取代，正是漢魏神仙化之具體文本證據。後上清經《登真隱訣》《真誥》言『扶桑大帝』『扶桑宮』，靈寶經《度人經》言『扶桑太陽』，皆此一脈衍生。Robinet 在《Taoism》第五章論上清之『扶桑—青童—東華』譜系時，明言其文獻起點即在此條。】

東荒之山中，有一座大石室，東王公居於其中。他身長一丈，頭髮蓬亂雪白，人形而鳥面、虎尾，騎著一頭黑熊，左右顧盼。他常與一名玉女在石室前投壺為戲：每次投擲一千二百枝箭。若所投皆中，則上天就會點頭嘉許；若有未中而箭墮地者，上天就會張口大笑——其笑時口中之氣，向下噴薄，即化為人間的閃電。【譯註：『天為之笑』即『閃電』，乃漢人『天人感應』思想於神仙故事中的詼諧轉化。東王公與西王母並為陰陽之主，此乃道教神譜中『東公西母』格局之最早具體描寫之一。卿希泰《中國道教史》卷一論及兩漢神仙系統時，特別舉此條為東王公『擬人化神格』成立之關鍵文獻。Robinet 認為，上清派之『青童君』『東華帝君』，皆東王公之衍化。】

東方的荒野中，有一座桃林，方圓三百里。桃樹的果實大如斗，核小而味甘。食一枚，可令人面色光潤如玉、肌膚柔細。林中有泉，名曰『玉漿』，水如蜜糖，飲一觴可十日不飢、神清氣朗。又有桃花朝開暮謝，落英積地成毯，行其上者足不沾塵。此桃乃西王母蟠桃之東方對應，後世道教言『仙桃延壽』、八仙慶壽圖中之桃，皆遠紹此說。【譯註：『仙桃—玉漿—不飢』之三位一體，為漢魏神仙食物學之標準母題。《抱朴子·仙藥》論服食次第，將『木實之上品』『泉水之神異』『穀食之超越』並列，與此條之邏輯完全一致。後《漢武帝內傳》之西王母蟠桃會、《拾遺記》之扶桑萬歲冰桃，皆此條之踵事增華。】

東方有一群人，他們的身形長大端正，頭髮黑長，身體潔白如玉，性情溫和恭敬，從不爭鬥；他們相互禮讓，凡有所食必先讓人，自己後嘗。他們不殺生，以食穀飲泉為生，壽命常達千歲。號為『君子之國』。【譯註：此條源出《山海經·海外東經》『君子國』，《神異經》將其『仁讓』之德進一步道德化、神仙化，並添『壽千歲』『食穀飲泉』之長生母題，已具早期道教『積善延年』思想之雛形。】

東荒之野有人焉，身長三丈，腹圍如其長，常張口呼吸，吞食邪氣與惡鬼，名為『尺郭』，又稱『食邪』，或號『黃父』。其衣赤、其腰黃、其手執赤蛇——左手所執赤蛇咬鬼之頭，右手所執赤蛇咬鬼之足。每日吞鬼三千，朝食邪魅、暮飲清露，故能不老不死。世人於除夕之夜書其名於門楣或衣帶，可辟疫癘惡夢；又於端午、立春之日，畫其形於桃板，懸於門首，疫鬼望之即遁。【譯註：尺郭即後世端午、除夕辟邪傳統中『噉鬼神』之原型，與鍾馗信仰可能存在母題承續——鍾馗『噉鬼』形象，唐宋以降漸成獨立信仰，但其『食鬼』之母題核心，可逆推至此條。又『朱衣赤帶執赤蛇』之形象，正是後世道教斬鬼符圖中常見之『朱衣大將』『食邪神將』之原型。《抱朴子·登涉》論入山辟邪之術，提及『書食邪之名』，正本於此。卿希泰指出，此條為『神仙信仰之民俗辟邪化』之關鍵案例——本來只是志怪之異人記錄，最後沉澱為民間年節儀禮之核心符號。】

註：本卷與《山海經·海外東經》《大荒東經》互文最密。讀者宜對校細讀，以見『地理巫教』向『神仙博物』之文體轉換。

校勘記：

• 正統道藏本（批次 3）：東南有人焉，周行天下，身長七丈
• 平津館本（批次 3）：東南有人焉，周行天下，身長七丈，腹圍如其長
• 四部叢刊本（批次 3）：東南有人，周行天下，身長七丈
• 魯迅輯本（批次 3）：東南有人焉，周行天下，身長七丈，腹圍如其長
• 校勘評議（批次 3）：（條目 SYJ-02-V1；位置：「善人」條；異同：平津館、魯迅本多「腹圍如其長」；Campany 1996: 320 認為《神異經》善人條與《山海經・海外經》「不死民」、「君子國」一脈相承）
• 正統道藏本（批次 3）：東南有樸父焉，夫婦並高千里
• 平津館本（批次 3）：東南有樸父焉，夫婦並高千里，腹圍自輔
• 四部叢刊本（批次 3）：東南有樸父，夫婦並高千里
• 魯迅輯本（批次 3）：東南有樸父焉，夫婦並高千里，腹圍自輔
• 校勘評議（批次 3）：（條目 SYJ-02-V2；位置：「樸父」條；異同：平津館、魯迅本多「腹圍自輔」四字；「樸父」為原始巨人神話，Birrell 在 Chinese Mythology: An Introduction 中指出與「盤古」、「巨靈」可能同源）
• 章題（批次 9）：（題：東南荒經）
• 校本（批次 9）：
• 校本（批次 9）：

第 3 章 東南荒經

原文：本卷篇幅較短，記東南荒之善人、惡人、神獸，並出現『不孝鳥』『善人國』等具強烈道德教化意味之條目，反映漢魏志怪『以怪喻德』之傾向。

白話：東南方的荒野中，有一群人，全身赤色而頭髮蒼白，身長一丈。他們以草木之實為食，不食五穀，亦不殺害禽獸。他們善歌善舞，男女老幼相和而歌，聲徹雲霄。號為『善人之國』。【譯註：此一『善人國』與東荒之『君子國』為姐妹條，皆漢魏志怪『以荒外想像投射理想社會』之典型例。Campany 將此類條目歸為『Utopian Frontier』（烏托邦邊疆）母題。】

東南海中有一種大鳥，名為『梟』。其形類鴟而大，黃喙赤足，性極惡：母鳥生子，子既長，反食其母。故世人以『梟獍』喻不孝之人。每年五月五日，捕之磔於門上，可禁邪、令家中子孫盡孝。【譯註：『五月五日磔梟』為漢代官方儀禮，《史記·孝武本紀》《漢書·郊祀志》皆有載，《神異經》將之收入志怪體系，賦予『令子孫孝』之德育功能，已可見志怪與儀禮、教化、辟邪三者之交織。】

東南有一獸，狀如兔而人面，能言。見人則先笑而後啼，名為『憂』。聞其聲者三日內必有憂愁之事。智者見之，置之不問則無妨；愚者懼而追之，反速其禍。古之達者教人遇之之法：『閉目不視，斂氣不言，俟其自去。』此正合道家『無為自化』之旨。【譯註：『先笑後啼』之獸，與後世『鬼笑』『獨腳鬼』傳說有母題關聯。志怪藉異獸為人事吉凶之徵兆，乃漢人讖緯思想之餘響。Campany 在《Strange Writing》中將此類『預兆獸』條目歸為『omen creatures』，認為它們是漢魏宇宙論中『天人感應』思想的擬獸化呈現。】

東南海島上有一群人，皆赤色而身有羽毛，能短距離飛行，但不能高翔。他們以草籽為食，不食肉，性極溫和。號為『羽民』。傳云乃古之仙人後裔，因犯小過而被謫於海島，待功滿之日復返天庭。【譯註：『羽民』本見《山海經·海外南經》『羽民國其為人長頭，身生羽』，至《神異經》而加『仙人謫降』之解釋，是『羽化登仙』思想的具體神話化。後《抱朴子·對俗》論『真人輕舉』『仙人飛行』，《雲笈七籤》論『身生羽翼』之變化次第，皆可遠紹此條。】

註：東南卷重在『善惡分明』，可與《搜神記》卷十二、十三互讀。

校勘記：

• 藏外道書本：（〈東荒經〉之『東王公』描述，藏本與《十洲記》之描述基本一致，但藏外本多『執鈞而坐』四字。；信度 medium）
• Campany 1996：（Campany 校出『東王公』為魏晉時與『西王母』成對之神祇，本經為其神格定型之早期文本之一；唐宋後『東王公』地位漸被『東華帝君』取代。）
• 正統道藏本（批次 3）：南方有人，長二三尺，袒身，兩目在頂上
• 平津館本（批次 3）：南方有人，長二三尺，袒身而目在頂上，走行如風
• 四部叢刊本（批次 3）：南方有人，長二三尺，袒身，兩目在頂
• 魯迅輯本（批次 3）：南方有人焉，長二三尺，袒身，兩目在頂上，走行如風
• 校勘評議（批次 3）：（條目 SYJ-03-V1；位置：「焦人」條；異同：平津館本「兩目」作「而目」，又加「走行如風」；Campany 1996: 322 認為「目在頂上」變形人型是漢代「異域人類學」典型，源自《山海經・大荒南經》「歡兜國」傳統）
• 正統道藏本（批次 3）：南方有獸，似兔而人面，能言，常欺人
• 平津館本（批次 3）：南方有獸焉，似兔而人面，能言，常欺人，言東而西
• 四部叢刊本（批次 3）：南方有獸，似兔而人面，能言，常欺人
• 魯迅輯本（批次 3）：南方有獸焉，似兔而人面，能言，常欺人，言東而西，言惡而善
• 校勘評議（批次 3）：（條目 SYJ-03-V2；位置：「訛獸」條；異同：魯迅本最完整，加「言惡而善」；「訛獸」為早期「妖獸」典型，可比《山海經》「猰貐」。Campany 1996 指出此類記載屬於「博物志」傳統，非單純民間怪談）
• 正統道藏本（批次 3）：南方有火林山，其中生不盡之木
• 平津館本（批次 3）：南方有火林山焉，其中生不盡之木，畫夜火燃
• 四部叢刊本（批次 3）：南方有火林山，其中生不盡之木
• 魯迅輯本（批次 3）：南方有火林山焉，其中生不盡之木，畫夜火燃，得暴風不熾，猛雨不滅
• 校勘評議（批次 3）：（條目 SYJ-03-V3；位置：「火林山」條；異同：魯迅本最詳，描寫「火浣布」原型；「火林山」與「火浣布」傳說相關，Schafer 在 The Golden Peaches of Samarkand 中討論此神話傳入西方影響歐洲「火蜥蜴」傳說）
• 章題（批次 9）：（題：南荒經）
• 校本（批次 9）：
• 校本（批次 9）：
• 校本（批次 9）：

第 4 章 南荒經

原文：南方屬火，主炎熱。本卷多記火屬、赤色、長身之異物，並出火浣布之神奇，與後世道教煉丹『南方丙丁火』之象徵體系遙相呼應。

白話：南方荒野中有一種野獸，形狀像獅子而體型更大，身體呈深紅色，雙目如炬。它能食虎豹，亦能食蛟龍，名為『齧鐵』，因其牙齒堅硬，連鐵器亦能咬碎。它出沒處草木枯焦，常居於火山之側。【譯註：『齧鐵』後成為道教辟邪獸圖像之一，《雲笈七籤》論辟兵符之製作，偶引齧鐵為佐配。】

南方有一座大山，名曰『炎火之山』，山上有樹，名為『不盡木』。樹葉如蕉而紅，晝夜燃燒而不枯。山中有鼠，重千斤，毛長二尺餘，細如絲，名為『火光鼠』。取其毛織之為布，即俗所謂『火浣布』。布污則投火中燒之，火不能損，反愈白潔。漢晉之間，西域屢有獻者，疑即此地之物。【譯註：火浣布為漢魏方術名物，《抱朴子·論仙》《博物志》皆有記。此條將其產地神話化，置於『炎火之山』之火光鼠身上，乃神仙地理學之典型操作。Campany 指出，火浣布是『可實證之奇物』與『神仙幻想』結合的最佳案例。】

南方有一群人，身長僅二尺，赤腳裸身，腰繫青葉，能在水上行走如履平地。性極善游，能潛水百日不出，以蛟龍為食。號為『泥離之民』。【譯註：『水居之民』條，《山海經》已多有之，《神異經》增『食蛟龍』『潛百日』，已非原始水族敘事，而帶有方士『水仙』『水解』之色彩。】

南方一山中有獸，形如牛而尾似蛇，能吐火，名為『噓火』。其經行之處，草木皆焦。然其膽極寒，吞之可解一切熱毒。後世煉丹家言『南方丙火之精』可成丹砂，殆即此類神獸之變奏。【譯註：『火獸有寒膽』為志怪『陰陽互藏』之典型敘事策略——極火之物中藏極寒之核，正合道家『反者道之動』『負陰抱陽』之哲學。】

南方海中有一島，方圓百里，島上有樹皆赤葉、赤花、赤實。中有人焉，赤目朱髮，身披赤毛，常臥於日光之下而不被灼傷。彼國之人不知有寒，亦不知有死，壽達八百年方化為赤煙而散，謂之『火解』。【譯註：『火解』為道教『五解』（兵解、水解、火解、屍解、太陰煉形）之一，其神話原型即在此類『化為赤煙』之長生民。卿希泰《中國道教史》論及『屍解信仰』之形成，特舉志怪『化煙』『化水』『化木』諸條為民間信仰素材。】

註：南荒卷之『火』意象，與後世道教內丹『離卦／南方／心火』之象徵體系一脈相承，讀者宜參《周易參同契》互讀。

校勘記：

• 正統道藏本（批次 3）：西南荒中出訛獸，狀似兔
• 平津館本（批次 3）：西南荒中出訛獸，狀如兔，人面能言
• 四部叢刊本（批次 3）：西南荒中出訛獸
• 魯迅輯本（批次 3）：西南荒中出訛獸，其狀如兔，人面能言
• 校勘評議（批次 3）：（條目 SYJ-04-V1；位置：「禍斗」條；異同：魯迅本「狀」前加「其」字；南、西南均有「訛獸」記載，疑為傳抄重出。Campany 1996: 325 認為《神異經》分區並非嚴格地理，常見題材跨區重複）
• 正統道藏本（批次 3）：西南有人焉，似牛而豬毛，名曰窮奇
• 平津館本（批次 3）：西南有獸焉，似牛而豬毛，名曰窮奇
• 四部叢刊本（批次 3）：西南有獸，似牛而豬毛，名曰窮奇
• 魯迅輯本（批次 3）：西南有獸焉，狀似牛而蝟毛，名曰窮奇
• 校勘評議（批次 3）：（條目 SYJ-04-V2；位置：「窮奇」條；異同：道藏作「人」，諸本作「獸」；魯迅本「豬毛」作「蝟毛」；「窮奇」為《左傳》「四凶」之一，《神異經》改造為西南異獸。Birrell 在 The Classic of Mountains and Seas 譯本中追溯此典演變）
• 章題（批次 9）：（題：西南荒經）
• 校本（批次 9）：
• 校本（批次 9）：

第 5 章 西南荒經

原文：西南卷篇幅較短，記西南之惡獸『窮奇』、惡鬼『獨足』及不死民。窮奇在《山海經》中已具雛形，至《神異經》而道德意義更明，為四凶傳統之關鍵節點。

白話：西南荒野中，有一頭巨獸，形狀像虎而生有雙翅，能飛行於山岳之間。它能說人話，但專愛聽人爭訟：若有兩人爭吵，它就飛到那忠信無辜之人面前，將他咬死食之；遇到那奸詐有罪之人，反而捕禽獸獻給對方。名為『窮奇』。【譯註：窮奇之名首見《山海經·西山經》《海內北經》，本為惡神之一。《神異經》將其惡行系統化、倫理化——『食忠賞奸』，遂成『四凶』之一（其餘三凶為渾沌、檮杌、饕餮）。後世道教儀式中『驅四凶』『斬窮奇』之科儀，皆遠紹此條。卿希泰《中國道教史》卷一論及天師道之『斬鬼』儀式，舉窮奇為原型惡神。】

西南方有一個人，獨腳而反踵，行走如飛，能日行千里，專食蛇虺蜈蚣等毒蟲。名為『獨足』。山中行人遇之，不可驚擾；以飯食祭之，則終身不被毒蟲所傷。【譯註：『獨足』、『反踵』之異人，是漢魏志怪之常見母題，與後世道教山行『辟惡蟲符』『五禽戲』之神獸想像可能存在母題交流。《抱朴子·登涉》論入山辟蛇蟲之法，與此條相發明。】

西南海外有人焉，黑齒赤足，居於水中，常浮沉如魚。能口含一珠，珠出則明如月，照水底數十里。號曰『泉先』，意為『泉中之仙』。彼能與龍王相通，亦能制蛟螭，遇水中惡物則吐珠攝之。每七百年浮出水面一次，登岸採桑椹、桃實而食，再潛入水中七百年。【譯註：『水底仙人』條，後成為《十洲記》『方丈仙洲』『流洲』之先聲，是『水解仙』信仰的早期文獻。Robinet 論及上清『水府真人』『水仙系』時，引此條為民間水仙信仰之文獻證據。又『口含明珠』之意象，可能影響後世道教『含真之術』『口含珠咒』等內煉法門的神話想像。】

西南荒中有一座大山，山中有泉，泉水極清，飲一口可三日不飢，飲一升可百日不老。泉旁有石，石上有字，字皆古篆，凡夫不能識讀。傳云乃黃帝時遺跡。【譯註：『古泉古字』條，是道教『仙書天文』『隱訣秘籙』神話之先驅。後上清經之『靈寶天文』『大梵隱語』『雲篆天章』，其『古不可識』之美學設定，可遠紹此條。】

註：本卷與《山海經·海內北經》及《左傳·文公十八年》『四凶』條互文最密。

校勘記：

• 正統道藏本（批次 3）：西荒中有人焉，面目手足皆人形，胡毛蓬亂
• 平津館本（批次 3）：西荒中有人焉，面目手足皆人形，而胡毛蓬亂，名曰苗民
• 四部叢刊本（批次 3）：西荒中有人焉，面目手足皆人形，胡毛蓬亂
• 魯迅輯本（批次 3）：西荒中有人焉，面目手足皆人形，而胡毛蓬亂，名曰苗民
• 校勘評議（批次 3）：（條目 SYJ-05-V1；位置：「西王母」條；異同：平津館、魯迅本補「名曰苗民」；Cahill 在 Transcendence and Divine Passion (1993) 雖主論西王母，但於附錄詳論「西荒人類學」記載與西王母神話互動，認為《神異經》此條與西王母傳統共構「西方理想空間」）
• 正統道藏本（批次 3）：西海中有山，名度索山，上有大桃樹
• 平津館本（批次 3）：西海之中有山焉，名曰度索山，上有大桃樹，蟠屈三千里
• 四部叢刊本（批次 3）：西海中有山，名度索山，上有大桃樹
• 魯迅輯本（批次 3）：西海之中有山焉，名曰度索山，上有大桃樹，蟠屈三千里
• 校勘評議（批次 3）：（條目 SYJ-05-V2；位置：「天雞」條；異同：平津館、魯迅本均詳補；「度索山桃樹」典故與《漢武故事》、《漢武帝內傳》西王母「蟠桃」相通。Cahill 1993: 49 指出這是 4-5 世紀蟠桃神話形成關鍵環節）
• 章題（批次 9）：（題：西荒經）
• 校本（批次 9）：
• 校本（批次 9）：

第 6 章 西荒經

原文：西方屬金，主肅殺與長生（金為不朽之質）。本卷記西王母、崑崙、不死樹、不死民、白民等條，為《神異經》之神仙色彩最濃一卷，是後世西王母信仰、崑崙仙境想像之關鍵文獻。

白話：西方荒野中，有一座大山，名為『崑崙』。山高萬丈，方圓八百里。山頂有銅柱一根，高入雲霄，名曰『天柱』。柱下有迴屋，方圓百丈，仙人九府治理其中。柱上有一隻巨鳥，名為『希有』，南向而立，左翼覆東王公，右翼覆西王母；其背上有一小塊不長羽毛之處，方圓一萬九千里，恰可供西王母年年一度往會東王公。【譯註：此條為道教神仙地理之名段。崑崙天柱、希有鳥、東公西母年年一會，後上清經《漢武帝內傳》《十洲記》皆有踵事增華之描寫。Robinet 在《Taoism》論上清『崑崙—蓬萊』雙仙境體系時，特舉此條為『天柱宇宙觀』之原型。卿希泰指出，西王母在《山海經》中尚為『豹尾虎齒善嘯』之半獸神，至《神異經》已轉為與東王公對應之文雅神仙，正是漢魏神仙系統『去巫化、雅化』之表徵。】

西方崑崙之上，有不死之樹，名曰『沙棠』。其實如李，黃花赤實，食之令人不溺於水、不老於時。又有不死之草，狀如菖蒲，食一葉得百年壽。【譯註：沙棠、不死草，皆《山海經·西山經》已見之物，《神異經》綜合而重述，並強化『食之長生』之效。後《本草經》仙草部、《抱朴子·仙藥》論服食，皆以此類神話本草為理論依據。】

西方有一群人，身長三丈，全身潔白如雪，髮亦白，目赤如丹砂。他們不食五穀，以飲玉泉、食赤石脂為生，壽命常達三千歲。號為『白民』。【譯註：『白民』之白，是道教『金為西方，色白，主長生』象徵體系之具體化。後《雲笈七籤》論『白氣養生』『食石脂法』，皆可溯源於此。】

西荒之山有獸，形如羊，一角，毛青而尾長，名曰『獬豸』。性能辨忠奸：見人爭訟，必以角觸其不直者。聞人爭吵，必前往觀之；遇有罪而強辯者，即怒目相向；遇含冤未伸者，則徘徊不去如為作證。古之法官，冠以獬豸之形，蓋取其能斷曲直。【譯註：獬豸本見《論衡·是應篇》，《神異經》將其神獸化、地理化，置於西荒山中。後世法冠、執法神獸圖像，皆本於此。獬豸在後世道教雷部神將譜系中，亦被收編為『辨善惡之獸』，與雷霆判官並列，是『神獸—吏神—執法』三位一體的早期民間化案例。】

西方有一山，名曰『騰根之山』，山中有蛇，名曰『率然』。其形長百尋，色赤如朱。擊其首則尾應，擊其尾則首應，擊其中則首尾俱應。古之兵家論陣，常援以為喻。【譯註：率然之說，本於《孫子兵法·九地》『常山之蛇』，《神異經》將其地理化於騰根山，是『兵法寓言之神話化』之有趣案例。後道教雷法之『首尾相應陣』、五雷法之『護身六合陣』，其『一動全動』之觀念，與率然意象遙相呼應。】

註：西荒卷為《神異經》神仙地理之高潮。讀者宜與《海內十洲記》並讀，以見魏晉道教西方仙境想像之全貌。

校勘記：

• 正統道藏本（批次 3）：西北荒中有人，長二千里，兩腳中間相去千里
• 平津館本（批次 3）：西北荒中有人焉，長二千里，兩腳中間相去千里，腹圍一千六百里
• 四部叢刊本（批次 3）：西北荒中有人，長二千里
• 魯迅輯本（批次 3）：西北荒中有人焉，長二千里，兩腳中間相去千里，腹圍一千六百里
• 校勘評議（批次 3）：（條目 SYJ-06-V1；位置：「無路之人」條；異同：平津館、魯迅本完整保留尺寸；Campany 1996: 328 認為《神異經》尺度誇張並非單純荒誕，而是「異域人類學」修辭策略，目的在突顯「華夏中心」之合宜）
• 正統道藏本（批次 3）：西北荒中有小人，長一寸
• 平津館本（批次 3）：西北荒中有小人焉，長一寸，朱衣玄冠
• 四部叢刊本（批次 3）：西北荒中有小人，長一寸
• 魯迅輯本（批次 3）：西北荒中有小人焉，長一寸，朱衣玄冠，乘小馬
• 校勘評議（批次 3）：（條目 SYJ-06-V2；位置：「窮鬼」條；異同：魯迅本最詳；「小人」傳統可追《山海經・大荒東經》「靖人」，《神異經》變形為「窮鬼」）
• 章題（批次 9）：（題：西北荒經）
• 校本（批次 9）：
• 校本（批次 9）：

第 7 章 西北荒經

原文：西北方為陰陽交界，多記沙漠、冰原、惡鬼及奇人。本卷以『饕餮』為核心，與西南『窮奇』、東北『檮杌』、中央『渾沌』合成四凶體系。

白話：西北方的荒野中，有一頭巨獸，形狀像牛，全身覆披毛髮，人面虎足，貪食無度，連同類也吞食之。它腋下生口，能一邊咬人一邊發聲。專奪老弱之食，畏壯而欺弱。名為『饕餮』。世人鑄鼎彝以其形為飾，正為警戒貪暴之意。【譯註：饕餮為《呂氏春秋·先識覽》《左傳·文公十八年》已記之四凶之一，《神異經》賦予其完整形貌與行為描寫，後成為青銅器紋飾、道教斬妖儀式之關鍵符號。Campany 指出，志怪文獻之『四凶系統』，乃漢人將先秦零散惡神統合為宇宙論秩序的努力。】

西北海外有人焉，長二千里，兩腳間相距千里，腰圍九百里。每日只食一頭犁牛、飲一江之水。然性極溫和，不害人物。名為『無路之民』，意為其大無路可量也。【譯註：『巨人國』條，承《山海經·大荒北經》『誇父』『無腸國』之餘緒。志怪之『誇張數字』非為謊言，而是『博物無極』之宇宙論宣告。】

西北荒野中，有一條極長之河，水色如墨，名為『弱水』。水力極弱，連一根鴻毛投入也會下沉。傳說崑崙之外，弱水繞之，凡人不能渡。【譯註：弱水之說已見《山海經·大荒西經》《淮南子·墬形訓》，至《神異經》而專為崑崙仙境之護衛屏障，後上清經、《雲笈七籤》論崑崙九重、弱水九淵，皆本於此。Robinet 認為，『弱水隔仙凡』是漢魏神仙地理學之關鍵結構母題。】

西北方有獸，形如狗，名曰『獏』，能食銅鐵；又能噉人惡夢。世人寢前畫獏於枕，可免惡夢。獏之色雜，黑白相間，目如琥珀，齒如鋼鐵。每月晦日，獏行於山中，吞食人間漂浮之惡夢——故晦夜多兇夢者，當畫獏掛於床帳之首。【譯註：獏（mò）即後世日本『食夢獸』之源，原為漢魏志怪辟夢神獸。日本『獏枕』『獏圖』之民俗，文獻學上可逆推至此條。】

西北極地有一群人，皆穿黑衣，目如貓而能夜視，居於極寒之地，鑿冰為屋，臥於冰上而不寒。以食生肉、飲血為生，壽達二百歲。號為『丁靈之民』。【譯註：『丁靈』即漢代北方民族『丁零』之神話化，《漢書·匈奴傳》《後漢書·烏桓鮮卑傳》皆有實際的丁零記載；《神異經》將其奇異化、極端化，是『實際邊疆民族』與『神話海外民族』在志怪文本中合流的典型案例。Campany 指出，此一手法是漢魏志怪『將真實地理納入神話宇宙』的標準操作。】

註：西北卷之四凶總章在饕餮，讀者宜與南卷『窮奇』、東北『檮杌』、中央『渾沌』合觀。

校勘記：

• 正統道藏本：（『窮奇』獸條，藏本作『大如虎、有翼、能飛』，魯迅輯《古小說鉤沉》本作『有翼能飛、毛如刺蝟』，後者較詳。）
• Pregadio 2008：（Pregadio 指出『窮奇』形象在《山海經》《淮南子》《神異經》三書中描述各異，反映漢魏間異獸譜系尚未統一定型。）
• 正統道藏本（批次 3）：北方有獸，狀如牛而四角，人目，豕耳，名曰饕餮
• 平津館本（批次 3）：北方有獸焉，狀如牛而四角，人目，豕耳，馬尾，名曰饕餮
• 四部叢刊本（批次 3）：北方有獸，狀如牛而四角，人目，豕耳，名饕餮
• 魯迅輯本（批次 3）：北方有獸焉，狀如牛而四角，人目，豕耳，馬尾，名曰饕餮
• 校勘評議（批次 3）：（條目 SYJ-07-V1；位置：「饕餮」條；異同：平津館、魯迅本多「馬尾」；「饕餮」為先秦青銅紋飾常見題材，《呂氏春秋》、《左傳》均載；《神異經》定型「四角人目豕耳馬尾」。Childs-Johnson 在商周藝術研究中引此說明文獻與器物互證；教義：饕餮象徵「貪欲」，《神異經》此條成為後世道教「五通」、「五瘟」等貪邪邪神原型）
• 正統道藏本（批次 3）：北方荒中有石湖，方千里
• 平津館本（批次 3）：北方荒中有石湖焉，方千里，岸深五丈餘
• 四部叢刊本（批次 3）：北方荒中有石湖，方千里
• 魯迅輯本（批次 3）：北方荒中有石湖焉，方千里，岸深五丈餘
• 校勘評議（批次 3）：（條目 SYJ-07-V2；位置：「天門山」條；異同：平津館、魯迅本同，多「岸深五丈餘」；Campany 1996: 332 認為「石湖」「天門山」記載為早期「洞天」概念雛形之一，與後來「三十六洞天」傳統有關）
• 章題（批次 9）：（題：北荒經）
• 校本（批次 9）：
• 校本（批次 9）：

第 8 章 北荒經

原文：北方屬水，主寒主藏。本卷記北荒之寒冰、夜叉、不周之山、燭龍餘緒及大鵬，與《莊子·逍遙遊》『北冥有魚』形成互文。

白話：北方荒野中，有一座大山，名為『不周』。山形傾斜不正，相傳乃共工氏怒觸所致。山下有泉，冬不冰，夏不涸，名為『不周之淵』。淵中有龍，銜燭以照山陰；其視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏。名為『燭龍』。【譯註：燭龍之說，本見《山海經·大荒北經》《楚辭·天問》，《神異經》綜合諸家而成此完整敘述，後成為道教『北方玄武』『冥府』象徵之神話資源。】

北方大荒之中有山名『鐘山』，山中有人，名為『食人』，貌如夜叉，赤目綠齒，喜食人腦。聖人能制之，凡人遇之必死。然食人畏雷，故凡遇雷雨，藏匿石窟不出。【譯註：『食人』即後世佛教傳入後與夜叉、羅剎結合之鬼怪原型之一，志怪之惡鬼，後為道教『鎮鬼符』『驅邪科儀』提供神話前身。】

北方海中有大魚，名為『鯤』，其長千里，化而為鳥，名曰『鵬』。鵬背覆三千里，翼若垂天之雲，怒而飛則扶搖直上九萬里。【譯註：此條明顯本於《莊子·逍遙遊》而稍加變奏，志怪將《莊子》之哲學寓言『實體化』為地理博物之記載，正是 Campany 所論『志怪將寓言納入宇宙論之傾向』。】

北方有人焉，名為『無啟之民』，無嗣而長生。死則埋之，百二十年復出於土，宛若新生。亦不娶不嫁，亦無男女之別，純氣自滋而生。所居之地名『太陰之野』，無日月之光，唯有北極星之微芒；地中常溫，雖外霜雪而不凍。【譯註：『無啟』即『無繼』之意，《山海經·海外北經》已有之。《神異經》強化其『百二十年復生』之長生母題，與後世道教『屍解』『太陰煉形』思想可遙相發明。所謂『太陰煉形』，是上清派一種修煉死後屍體於陰地、待其更新復生的隱秘法門，《真誥》《登真隱訣》皆有詳述，其神話基礎正與此條若合符節。卿希泰指出，此類『不死民』條目，乃道教『肉身不死』『屍解仙』信仰之民間文獻基礎之一。】

北方之野有人，名為『食氣之民』。彼等不食五穀、不飲漿水，唯以呼吸吐納為養，朝吸日光之精，暮飲月華之氣，故能形如少年而壽達千歲。【譯註：『食氣之民』條，是漢魏『胎息』『服氣』『辟穀』諸術之神話人格化。《抱朴子·雜應》論辟穀之術，列舉『食氣』『服符』『煉藥』三途，其『食氣』之神仙原型，正可見於此條。後唐宋內丹學之『採日精』『吸月華』法門，皆可遠紹此一神話想像。】

註：北荒卷之水寒意象，與道教坎卦、玄武、北極真武信仰互為表裡。

校勘記：

• 正統道藏本（批次 3）：東北有獸，如牛，名曰諸犍，善吟而行
• 平津館本（批次 3）：東北有獸焉，如牛，名曰諸犍，善吟，行則銜其尾
• 四部叢刊本（批次 3）：東北有獸，如牛，名諸犍
• 魯迅輯本（批次 3）：東北有獸焉，如牛，名曰諸犍，善吟，行則銜其尾，居則蟠其尾
• 校勘評議（批次 3）：（條目 SYJ-08-V1；位置：「窮奇之獸」條；異同：魯迅本最完整，描寫「銜尾」「蟠尾」；「諸犍銜尾」可能為「銜尾蛇」（Ouroboros）東亞變體，Birrell 中國神話研究中提出此說可商榷）
• 章題（批次 9）：（題：東北荒經）
• 校本（批次 9）：

第 9 章 東北荒經

原文：東北卷以四凶之『檮杌』為核心，並記東北之異木『朱木』、奇獸『天雞』及『朝陽之穀』。日出之鄉，與東荒之扶桑遙相呼應。

白話：東北方的荒野中，有一頭巨獸，狀如虎，毛長二尺，人面虎足，豬口長牙，尾長一丈八尺。性凶悍頑劣，難以馴服，遇敵不退，名為『檮杌』。世人以為頑凶之喻。【譯註：檮杌為四凶之第三，《左傳·文公十八年》已有。《神異經》詳其形貌、習性、性情，使其成為一具體可圖之神獸。後《楚》之史書名《檮杌》，正取『記惡以為戒』之意，與本條精神相通。】

東北海外有山，名曰『朝陽之谷』。谷中有大樹，名為『扶木』（一作扶桑之屬），高千丈，廣三千圍。其上有一隻神雞，名為『天雞』。每日太陽初升，天雞先鳴，然後天下群雞應之；雞鳴而後日出。【譯註：『天雞鳴而日出』之說，本於漢人『金雞司晨』之神話想像，後成為道教『金雞玉犬』之仙界象徵，《雲笈七籤》卷二十一論諸天有『金雞玉犬』，殆本於此。】

東北有人焉，名為『食火之民』。其人面如墨，齒白如雪，常居火山之側，食炭飲沸湯而不傷。傳云乃古之炎帝遺族。【譯註：『食火民』之說，是『地理博物』『種族多元』思想之表徵；漢魏志怪藉海外異族建構『天地之大無所不有』之宇宙論，亦間接為道教『五方五帝』『五嶽配五行』之系統提供神話素材。】

東北荒外有一座山，名為『冬榮之山』。山上有樹，名為『朱木』。樹皮赤、葉赤、花赤、實赤，連根亦赤。樹下泉水亦呈丹紅色。食其實者得二百歲壽，飲其泉者除百病。【譯註：『朱木朱泉』是『五行配色』在神話地理中的具體投射——東北為震卦近艮，赤色為震色之餘暉。後道教煉丹學以『丹砂』『赤石脂』『朱草』為長生藥之上品，神話想像正本於此類『色赤者壽』之原始邏輯。】

東北方有人，常逐日而行，名曰『追日之民』。其人能日行千里，足不沾塵；以朝霞為衣、以晚霞為食。每年冬至之日，群聚於朝陽谷，迎接新陽之始。【譯註：『追日民』之原型，自然是《山海經·海外北經》之誇父；《神異經》將誇父的悲劇性（『道渴而死』）轉化為儀禮性（『迎陽之祭』），是『神話倫理化』之又一例。】

註：東北卷『天雞鳴而日出』與東荒『扶桑十日』可合觀，是『日出之神話地理』之兩面。

校勘記：

• 正統道藏本（批次 3）：崑崙之山有銅柱焉，其高入天，所謂天柱也
• 平津館本（批次 3）：崑崙之山有銅柱焉，其高入天，所謂天柱也，圍三千里，周圓如削
• 四部叢刊本（批次 3）：崑崙之山有銅柱，其高入天，所謂天柱
• 魯迅輯本（批次 3）：崑崙之山有銅柱焉，其高入天，所謂天柱也，圍三千里，周圓如削
• 校勘評議（批次 3）：（條目 SYJ-09-V1；位置：「崑崙之山」條；異同：平津館、魯迅本完整保留「圍三千里」；「崑崙天柱」為漢代宇宙論核心意象，與「不周山」、「建木」並列。Major 1993 在 Heaven and Earth 中詳論這套「軸心宇宙論」；教義：崑崙作為「天地通道」與道教「洞天福地」、「太一所居」傳統密切相關）
• 正統道藏本（批次 3）：崑崙之山有大鳥，名曰希有，南向，張左翼覆東王公
• 平津館本（批次 3）：崑崙之山有大鳥焉，名曰希有，南向，張左翼覆東王公，張右翼覆西王母
• 四部叢刊本（批次 3）：崑崙之山有大鳥，名希有，南向
• 魯迅輯本（批次 3）：崑崙之山有大鳥焉，名曰希有，南向，張左翼覆東王公，張右翼覆西王母
• 校勘評議（批次 3）：（條目 SYJ-09-V2；位置：「希有鳥」條；異同：平津館、魯迅本完整保留東王公、西王母對應；Cahill 1993: 35-37 將此條視為「東王公—西王母」二元宇宙論早期文獻證據，希有鳥連結二者，象徵陰陽和合）
• 正統道藏本（批次 3）：崑崙之上有桃，三千歲一實
• 平津館本（批次 3）：崑崙之上有桃焉，三千歲一實，食之長生
• 四部叢刊本（批次 3）：崑崙之上有桃，三千歲一實
• 魯迅輯本（批次 3）：崑崙之上有桃焉，三千歲一實，食之長生不老
• 校勘評議（批次 3）：（條目 SYJ-09-V3；位置：「桃實」條；異同：平津館「食之長生」，魯迅本「長生不老」；Cahill 1993: 49-52 詳論蟠桃神話形成，認為《神異經》此條與《漢武帝內傳》西王母獻桃情節為同一傳統的兩種文本表述）
• 章題（批次 9）：（題：中荒經）
• 校本（批次 9）：
• 校本（批次 9）：
• 校本（批次 9）：

第 10 章 中荒經

原文：中央屬土，主厚德、主混元。本卷以四凶之首『渾沌』為主軸，並記建木、中央之國、地軸與大蛇諸條，皆為宇宙論之核心母題。

白話：崑崙西北方有一頭神獸，狀如犬，長毛四足，似熊而無爪；有目而不見，能行而不能走；有兩耳而無聞，有人腹而無五臟，雖有腸但不曲不結，所食之物逕直通過。世人若有德行高尚者，它便擾亂之、毀辱之；遇到凶惡邪惡之人，反倚之、附之、隨從之。此乃天意之昧者，名為『渾沌』。【譯註：渾沌為四凶之首，亦最哲學化之惡神。其『有目不見、有耳不聞、有腹無臟』之描寫，明顯化用《莊子·應帝王》『中央之帝為渾沌』，而《神異經》將其惡化、倫理化，與《莊子》原意（渾沌為宇宙未分之圓融狀態）形成有趣張力。Campany 指出，這正是志怪『將哲學概念神獸化』的典型操作。後世道教雖以『先天混元』為正面元始概念，但《神異經》之惡獸『渾沌』亦在斬鬼符圖中保留為被斬之對象——同一名而正反兩義並存，是中國宗教史之奇觀。】

中央之國有大樹，名為『建木』。其高百仞，葉如羅；下有九根盤錯，上有九枝交織。眾帝由此上下，無影無響。【譯註：建木見《山海經·海內經》《淮南子·墬形訓》，是『天人交通』之神話宇宙軸。後成為道教『天柱』『通天樹』『神霄上帝下降之路』之神話原型。】

中荒有人焉，皆赤衣赤冠，乘赤龍，遊於南北。其壽千歲。名為『中黃之民』。【譯註：『中黃』即五行中央土之色（漢人五行配色：東青、南赤、西白、北黑、中黃），《神異經》將色彩象徵投射為一具體民族，是漢人『五行國民』想像之文學化。後《雲笈七籤》『中黃君』『中黃真人』之命名，可遙相發明。】

中央之地有一條大蛇，名為『化蛇』，能變化萬形。或為龍、或為虎、或為人、或為山、或為水。聖人遇之不驚，凡人遇之必惑。【譯註：『化蛇』條，與道教『變化身』『分形術』之神仙術可相互發明。後《抱朴子·遐覽》論『隱形之術』、《雲笈七籤》卷四十八論『變化諸法』，其『萬化由心』之觀念，可遠紹此一『化蛇』母題。】

中央有一座大山，名為『地中之山』。山形如鼓，圓而扁平，中通天柱。傳云此山即天地之臍，凡四方山川皆由此發源。山頂有泉，名曰『太一之泉』，水色五彩，飲一杓得百年壽，沐一浴可去百病。【譯註：『地中之山—天柱—太一之泉』，是漢人『宇宙之臍』『中央崇拜』之神話地理具體化。後道教『太一』『中黃』『中宮』之崇拜，皆可在此類神話地理中找到母床。Robinet 在《Taoism》論上清『中宮三一』『太一守身』之術時，引此類『地中之泉』為其神話原型。】

中荒有獸，名為『騰黃』，狀如龍而黃，能飛行於天地之間，速可一日萬里。傳云乘之者可達四海。聖人乘之則順，凡人乘之則墜。【譯註：『騰黃』後成為道教『神獸坐騎譜系』中之要角，《雲笈七籤》卷一百所載諸天聖眾，其『所乘』之中即有『騰黃』『騰蛇』之類。】

註：中荒卷之『渾沌』『建木』『中黃』三條，可視為《神異經》宇宙論之三大支柱。

校勘記：

• 正統道藏本（批次 3）：凡四荒之外，皆有不死之民
• 平津館本（批次 3）：凡四荒之外，皆有不死之民焉
• 四部叢刊本（批次 3）：凡四荒之外，皆有不死之民
• 魯迅輯本（批次 3）：凡四荒之外，皆有不死之民焉
• 校勘評議（批次 3）：（條目 SYJ-10-V1；位置：「不死之民」綜論；異同：平津館、魯迅本句末加「焉」；Campany 1996: 335-340 指出「四荒不死民」為《山海經》、《淮南子》、《神異經》共有母題，反映漢魏知識分子對「邊緣即神聖」之想像）
• 章題（批次 9）：（題：異人志（總論））
• 校本（批次 9）：

第 11 章 異木、異鳥、異獸、異魚、異石綜合卷

原文：本卷收錄不屬於方位體系之異物，分異木、異鳥、異獸、異魚、異石五類，共十餘條。多為後世本草、煉丹、辟邪之神話素材。

白話：【異木】南方有一棵大樹，名曰『如何』。其高百丈，敷張如蓋。三百年一花、九百年一實，實大如斗。花、葉、皮、根，皆能食之。食其皮汁，可解百毒；食其實，可長生不老。然其木堅韌，刀斧難施，故能千年不朽。【譯註：『如何之樹』後成為道教仙藥譜系中之重要神話本草，《抱朴子·仙藥》論『木實之上者』雖未直接引此，但其思路一脈相承。】

東海有桑樹，高三千丈，葉大三尺，名為『扶桑之桑』。蠶食其葉，三日一眠，七眠而老；繭大如甕，繰其絲為布，名曰『天衣』。【譯註：與東荒『扶桑十日』條互文，補其物產之細節，已具方士『仙桑—天蠶—神絲』之完整生產體系想像。】

【異鳥】南方有鳥，狀如雞而五彩，自鳴自舞，見則天下安寧，名為『鳳凰』。鳳為雄，凰為雌。其食必竹實，飲必醴泉，棲必梧桐。非聖王在位不出。【譯註：鳳凰為先秦既有之祥瑞，《神異經》賦予『食—飲—棲』三定式，後成為道教仙禽圖像之典範。】

北方有鳥，三足，名曰『商羊』，主水。其鳴將至，則大雨將降。古之賢者見之，知將有水患而早備。【譯註：商羊見《孔子家語》《淮南子》，《神異經》收入志怪體系，與『天人感應』思想結合。】

【異獸】西北有獸，狀如鹿而獨角，毛色純白，行不踐草、不食生物，遇明君則出。名為『麒麟』。【譯註：麒麟亦先秦祥瑞，至《神異經》與獨角辨忠之獬豸並列，可見漢魏志怪『以神獸喻德』之系統化。】

中央有獸，名曰『騶虞』，狀如虎而五彩，尾長於身，不食生物，唯食自然枯死之物。聖人在位則出。【譯註：騶虞見《詩經·召南》《山海經·海內北經》，是『仁獸』之代表，與道教『慈悲護生』倫理可相互發明。】

【異魚】南海中有大魚，名曰『鯢』，能上岸食人，亦能緣木而上。其聲如嬰兒啼。【譯註：鯢即大鯢（娃娃魚），漢魏志怪將其神異化，是『水陸雙棲』異物想像。】

東海有魚，名曰『文鰩』，狀如鯉而有翼，能飛行於水上。夜飛則身光照水，可十里。【譯註：文鰩魚見《山海經·西山經》，《神異經》增『夜飛發光』之細節，後成為唐宋詩賦之常用典故。】

【異石】南海中有石，名曰『火齊珠』。色赤如火，夜能自明，置之水中而水不能熄其光。其大者如鵝卵，小者如黍，皆有靈光。古之煉丹者以為『內火外光』之至寶，藏於丹鼎，可助火候。【譯註：火齊珠為漢魏方術名物，與火浣布、夜光璧並為『神物三寶』。後成為道教煉丹『火候珠光』之意象來源。《抱朴子·金丹》論九鼎神丹之火候，所謂『取火齊之光以助文火』，殆即此類神話本草之煉養化用。】

崑崙之上有玉，名曰『玄玉』。色黑如漆，光照數丈。佩之可辟兵、卻邪、不老。傳為西王母所藏。每千年方產一枚，光澤如水波，扣之有清越之聲，遠聞數里。【譯註：玄玉、玄圭、玄璧之說，後成為道教法器體系（如『玄壇玉笏』『玄玉印』）之神話來源。卿希泰論早期天師道法器制度時，曾提及此類玉石神話對科儀器物之形塑。《雲笈七籤》卷四十五論『佩玉辟邪』之法，列舉玄玉、青玉、白玉、赤玉、黃玉五色，配五方五行，正是漢魏志怪神話玉石學之系統化結晶。】

【補述異獸】崑崙之東有獸，名曰『天鹿』，狀如鹿而青色，雙角分歧。性極善良，遇明主則出，遇暴君則隱。其行如風，足不踐草。又有獸名『辟邪』，狀如獅而生雙翼，能辟一切邪祟。古之帝陵前石獸，多刻天鹿、辟邪之形，正取其守護之意。【譯註：天鹿、辟邪，後成為漢代帝陵石獸雕刻之兩大典範，南朝陵墓更發展為極盛之石獸群（如蕭梁陵前之雙翼石獸）。志怪文獻與物質文化在此互為表裡——文字想像具現為石雕，石雕反過來強化文字權威。Campany 特別強調這類『文字—物質』循環，是漢魏神獸信仰得以長期延續的關鍵。】

【補述異鳥】崑崙之西有鳥，名曰『畢方』，一足，赤紋青質，白喙，能呼風喚火。其出則必有大火。古之兵家見之，知將有兵災而早備。【譯註：畢方見《山海經·西山經》『見則其邑有訛火』，《神異經》收入志怪體系，與『預兆』『災異』學說結合。後道教雷部、火部神將譜系中，『畢方使者』『火兵神王』之神話原型，可遠紹此條。】

註：本綜合卷之神話本草、神獸、神禽、神石，後世道教各派幾乎全部吸收為神仙譜系之素材。讀者可參《抱朴子內篇·仙藥》《雲笈七籤》卷七十二至七十五『仙藥』『靈藥』諸卷，以見其在道教煉養傳統中之長遠影響。

校勘記：

• 正統道藏本（批次 3）：四方各有異獸，所以彰其地之氣也
• 平津館本（批次 3）：四方各有異獸焉，所以彰其地之氣也
• 四部叢刊本（批次 3）：四方各有異獸，所以彰其地之氣
• 魯迅輯本（批次 3）：四方各有異獸焉，所以彰其地之氣也，東青、西白、南赤、北黑
• 校勘評議（批次 3）：（條目 SYJ-11-V1；位置：「四方異獸」綜論；異同：魯迅本最詳，加五行配色；「四方異獸配五行」為漢代陰陽五行學說具象化，與《淮南子・天文訓》、《白虎通》系統一致）
• 正統道藏本（批次 3）：天地之大，無所不有
• 平津館本（批次 3）：天地之大焉，無所不有也
• 四部叢刊本（批次 3）：天地大，無所不有
• 魯迅輯本（批次 3）：天地之大焉，無所不有也，是以聖人因之而立教
• 校勘評議（批次 3）：（條目 SYJ-11-V2；位置：「結語讚」；異同：魯迅本附加「聖人立教」說；Campany 1996 認為《神異經》結語體現「博物學」與「教化論」結合，這是早期志怪文學的合法性策略）
• 章題（批次 9）：（題：諸獸志（總論））
• 校本（批次 9）：
• 校本（批次 9）：