sun

sun（sun buer fayu）

分類：foundational

《孫不二元君法語》是道教全真道女丹學的開山之作，托名於全真七子中唯一的女祖師——清靜散人孫不二（1119–1182）。孫不二俗名孫富春，山東寧海（今牟平）人，原為馬鈺（丹陽真人）之妻，二人結縭二十餘年，育有三子，家貲百萬。金大定七年（1167）王重陽自終南山東至寧海立全真教，馬鈺夫婦同時拜入師門，王重陽為其賜法名「不二」，意在「心無二用、性無二體」。據《歷世真仙體道通鑑續編》及《七真年譜》，孫不二捨家入道時已年近五十，先於洛陽鳳仙姑洞苦修六、七年，遂成全真道公認的女仙第一人，大定二十二年（1182）十二月二十九日「沐浴更衣，跏趺而化」，享壽六十四。元世祖至元六年（1269）封「清靜淵真順德真人」，武宗至大三年（1310）加封「清靜淵真玄虛順化元君」，後世女道士尊為「不二元君」。

孫不二在全真七子中的地位極為特殊：其一，七子中唯一女性，且是唯一以「在家有家室子女」之身入道者，為後世女冠樹立「了卻塵緣、後入玄門」的典型；其二，與夫馬鈺自洛陽分修後永不相見，以「斷愛根而不斷恩」開創全真道「夫妻分修、各證一果」的範式；其三，金元之際全真道雖男女並收，但專為女子量身設計的丹法次第直到明清才系統成型，所有後出之「女金丹」著作幾乎一律托始於孫不二，可謂女丹學的「象徵祖師」。需先廓清一個關鍵史實：今傳《孫不二元君法語》與《孫不二元君傳述丹道秘書》並非金元原本，而是明末清初（約 17–18 世紀）江南內丹家——多與閔一得（1758–1836）金蓋山龍門西竺心宗、陶素耜《道言五種》、傅金銓《道書十七種》一系——所輯錄、依託、潤色而成；其中「女功內丹次第詩」14 首（亦稱「坤訣十四首」）公認最具系統性，被陳攖寧（1880–1969）《孫不二女丹詩注》校訂後，成為民國以降女丹學的定本。本譯本即以陳攖寧校注本為底本，參酌賀龍驤《女丹合編》、傅金銓本及清光緒間《女丹十則》、《男女丹工異同辨》諸家，並參考西方學者 Despeux、Kohn、Valussi 等對女丹學的現代史學詮釋。

讀本書必須緊扣「女丹的生理基礎」一條紅線，此非性別歧視，而是道教對男女生理差異的醫學觀察。女丹核心三事與男丹根本有別：一、男以精為寶、女以血為寶——男子下丹田在臍下，主煉精化氣；女子上丹田在兩乳間「氣穴」（一名膻中、絳宮），主煉血化氣，所謂「斬赤龍」（使月經逐漸減少乃至斷絕，使先天血氣回歸先天元氣）即其關鍵工夫，與男子「降白虎」（節欲固精）相對。二、男子築基百日、女子築基止需三年內可成，但女子需先「太陰煉形」——以兩乳為鼎、絳宮為爐，使月信化為白鳳髓，此即「赤變白、濁化清」之理。三、男子重「築基→煉精化氣→煉氣化神→煉神還虛」四階；女子則為「收心養性→斬龍→養胎（指法身嬰兒，非肉胎）→出神」四階，初關即須回收月經之血氣，與男子之回收元精，路徑迥然。Despeux 與 Kohn《Women in Daoism》（Three Pines Press, 2003）強調：女丹的「斬赤龍」絕非要求女子斷育絕經之苦修，而是建立在中醫「衝任二脈與胞宮藏血」理論上的逆轉工夫，須由師承口授，初學切忌私自妄為。明清「女金丹」復興與三條社會文化線索密切相關：第一，全真龍門中興（王常月、閔一得）後女冠重新獲制度性身分；第二，江南士紳家庭出現大量「在家居士女修者」需要可在家修煉的法本；第三，明末清初醫家如張景岳、傅青主對「婦人科」的系統化，為女丹提供了生理學基礎。本書之價值，即在於以最精簡的詩偈體，把這套女性專屬的內丹次第完整呈現。今擇 14 首次第詩為主軸，補以《坤道功夫次第》、《女工正法》中孫不二附語精華，譯為現代白話並附注。

引用學者

• 陳攖寧《孫不二女丹詩注》（民國刊本；中華書局 2017 重訂版）
• Catherine Despeux, 'Immortelles de la Chine ancienne: Taoïsme et alchimie féminine' (Pardès, 1990)
• Catherine Despeux & Livia Kohn, 'Women in Daoism' (Three Pines Press, 2003)
• Isabelle Robinet, 'Taoism: Growth of a Religion' (Stanford University Press, 1997)
• Livia Kohn (ed.), 'Daoism Handbook' (Brill, 2000), 'Internal Alchemy' chapters
• Elena Valussi, 'Beheading the Red Dragon: A History of Female Inner Alchemy in China' (PhD diss., SOAS, 2003)
• 卿希泰主編《中國道教史》第三卷（四川人民出版社 1993）
• 賀龍驤輯《女丹合編》（清光緒三十二年成都二仙菴本）
• 傅金銓《道書十七種·女金丹》（清嘉慶間刊本）
• 閔一得《古書隱樓藏書》所收女丹諸種（清道光金蓋山藏本）
• 陶素耜《道言五種》（清康熙刊本）
• 詹石窗《道教與女性》（上海古籍出版社 1990）

章節

第 1 章 女功內丹次第詩 第 1 首：收心

原文：吾身未有日，一氣已先存。似玉磨逾潤，如金煉豈昏。掃除生死本，培養性命根。 此中真有趣，欲說與誰論？

白話：在我這個肉身尚未誕生之前，先天的一團元氣早已存在。它如同美玉，越磨越是溫潤；如同真金，再經煉鍛也絕不會晦暗。修道的根本第一步，就是要掃除「生死之本」（亦即心中無休止的攀緣念頭），培養「性命之根」（亦即清淨無染的本來真心與先天一氣）。這當中確有無窮真趣，但我想說與誰人去談論呢？

註：本首為十四首之總綱，題曰「收心」，即女丹「初關」之初關。「未有日」「一氣先存」即先天太極之境，亦《道德經》「有物混成、先天地生」之意。陳攖寧注強調：女子修煉首要破「情根」，因女子先天稟陰，情思特重，故「收心」較男丹「築基」更為前置且關鍵。Despeux（1990）指出：女丹開篇即立「未生以前」的形上學根據，是要把修煉建立在「逆返先天」的義理基礎上，而非僅僅生理操作；這也回應了明清「女金丹」復興時期一個關鍵的學術問題——如何在不違背宋明理學「婦德觀」的前提下，為女性修道者建立一套既不離家室、又能直契先天的修真理論。「欲說與誰論」一句尤其女性化——道出明清女修者在以男性為中心的丹家中孤立無援之嘆，亦反映孫不二法系傳承中「師徒口授、不輕傳人」的隱秘性。「玉、金」二喻為全篇定下基調：與男丹常用「鉛、汞、龍、虎」之外丹意象不同，女丹詩偈偏好「玉、金、月、雪、芝、蓮」等溫潤光澤之象，這既是性別意象的選擇，也是明清女丹文獻一個易於辨識的文體特徵。

校勘記：

• 正統道藏本未收《孫不二法語》：（藏本未收，今所見《孫不二元君法語》《孫不二元君傳述丹道祕書》皆為清代託名作品。）
• Despeux 1990, Immortelles de la Chine ancienne：（Despeux 指出真正可信為孫不二（馬丹陽妻、全真七真之一）所作者僅短篇詩偈，今所流通之『丹道祕書』為清代女丹道流派託名擴編。）

第 2 章 女功內丹次第詩 第 2 首：養氣

原文：本是無為始，何期落後天。一聲才出口，三寸已司權。 況被塵勞耗，那堪疾病纏。子肥能益母，休道不迴旋。

白話：我的本來面目原是「無為」的太初狀態，怎料一旦投胎落地，便墮入「後天」。嬰兒第一聲啼哭一出口，三寸氣息（後天呼吸）便已開始主宰生命的權柄。何況此後又被塵勞日夜耗損，更不堪疾病的纏縛。如今修道，須知道「子（後天氣）肥能益母（先天氣）」——只要把後天呼吸調養充足，先天元氣便能回旋滋長，切莫說它不能逆轉。

註：本首詳女丹「養氣」之理。「一聲才出口、三寸已司權」是道家對「後天呼吸取代先天胎息」的經典描述，與《黃庭內景經》「人皆食穀與五味，獨食太和陰陽氣」遙相呼應。「子肥益母」一語極為精彩——把母子比喻倒轉用之：後天氣為「子」、先天氣為「母」，子養肥則母得益，這是內丹「以後天返先天」的逆運哲學，與南宗張伯端《悟真篇》「逆則成仙」一語同源。陳攖寧解此句為「調息以養先天」，並指出女子養氣須先調月信，月信不調則先天無依，這是女丹與男丹在「築基」階段最大的生理分歧點。Valussi（2003）論及此首時強調：女丹「養氣」與男丹「築基煉精」並行不悖，但女子側重在「呼吸—血氣」一線，男子側重在「呼吸—精氣」一線，這就是生理基礎的差別所在。Despeux（1990）進一步補充：明清女丹文獻所言「血」並非單指經血，而是涵蓋中醫「衝任二脈所藏之血氣」的廣義概念，這是女丹「煉血化氣」必須先讀懂中醫婦科理論的原因。

第 3 章 女功內丹次第詩 第 3 首：行功

原文：斂息凝神處，東方生氣來。萬緣都不著，一氣復歸臺。 陰象宜前降，陽光許後栽。山頭并海底，雨過一聲雷。

白話：當你斂藏呼吸、凝聚心神之時，東方木位的生氣（春陽之氣）自然湧來。萬般攀緣盡皆不執著，一團真氣便重新回歸「靈臺」（即上丹田、心宮）。陰象（過盛的陰質——對女子而言即過旺的經血與情思）宜先令之下降排出，陽光（先天陽氣）方可在後位（指尾閭、命門）植入滋長。當山頭（泥丸）與海底（會陰）之間打通之時，便如雨後春雷一聲乍響——這就是「玄關一竅」開啟的徵兆。

註：本首正式進入「行功」（實修動作）。「東方生氣」是道教方位學——東方甲乙木屬春，主生發，故女子早課宜面東；這套五行方位—氣機學說可上溯漢代《淮南子·時則訓》。「陰象前降、陽光後栽」是女丹一條核心口訣：女子陰盛，故必先排陰（包括月信過旺之疏導）才能植陽，與男子直接「採陽補陰」方向相反——這體現了道教醫學「實則瀉之、虛則補之」的基本療法在丹道中的具體應用。陳攖寧注：「此即坤道斬赤龍之預備工夫」。「雨過一聲雷」典出邵雍《擊壤集》「冬至子之半、天心無改移」復卦初爻動之意象，是女丹「活子時」之兆——所謂「活子時」非實指夜半子時，而是身中陽氣初動的微妙時機，男女皆有，唯女子之活子時多與月信週期相關，故有「月信前三日陽氣動」的口訣。Despeux & Kohn（2003）：女丹強調「天人感應」中的方位—時辰—氣機三合，較男丹更為細密，這既是女性身體對自然節律更敏感之故，也反映女丹發展期（明清）正是中醫「天人相應」理論最成熟的時代。「山頭并海底」對應「泥丸（腦頂）—會陰（下根）」，這是任督二脈的兩極，女丹打通此二極與男丹路徑相同，差別僅在中間途徑（女走前任脈為主、男走後督脈為主）。

第 4 章 女功內丹次第詩 第 4 首：斬龍

原文：靜極能生動，陰陽相與模。風中擒玉虎，月裏捉金烏。 著眼絲毫失，留心頃刻無。掃除孽障盡，妙手著工夫。

白話：靜定到極處，內動之機自然湧現，陰陽兩氣便會相互融鑄為一。要在風生（呼吸出入）之中擒住玉虎（先天真鉛、元精），在月明（玄關現象）之裡捉到金烏（先天真汞、元神）。著眼若有絲毫之差便失之毫釐，留心若失頃刻便了無所得。必須掃除過往一切孽障（包括身體上、情感上、業力上的種種陰滓），方可下此「斬龍」的妙手工夫。

註：「斬龍」是女丹最著名也最易被誤解的關鍵環節，亦是本譯本必須加倍說明的紅線之一。所謂「斬赤龍」，指女子修煉至一定程度，月經逐漸減少、由紅轉淡、最終經血回歸為先天氣血（道家謂之「赤變白、化為甘露」）——此非絕經之病態，而是內氣充盈後生理回春的特殊狀態。需澄清三點：一、現代醫學意義上的「絕經」是 45–55 歲女性自然生理變化，與「斬龍」的「逆轉式回收」截然不同；二、年輕未絕經之女丹修者，若見月信減少，須先確認非疾病所致（如多囊、貧血、甲亢等），不可逕自視為功夫成就；三、「斬龍」之後若還俗婚配，月信會自然恢復，這也是判別其為「生理回春」而非「病理絕經」的重要指標。陳攖寧《孫不二女丹詩注》特別強調：「斬龍」絕不是強行截斷月經，而是「順其自然回收」，初學者切忌妄行運氣壓制經血，否則必致衝任二脈瘀阻而生病。Valussi（2003）以專書研究「斬赤龍」一語的歷史，指出明清此語從生理操作走向象徵化的趨勢——許多明清女丹文本實已將之內化為「斬斷情根」的心性工夫，這既是面對醫學風險的修正，也是女丹理論成熟後的內向化轉折。「風中擒玉虎、月裏捉金烏」一聯極具女丹特色——男丹常用「龍虎交媾」之動態意象，女丹則改為「擒、捉」之靜態收攝意象，這是性別工夫論的語言折射。

第 5 章 女功內丹次第詩 第 5 首：養丹

原文：縛虎歸真穴，牽龍漸益丹。性須澄似水，心欲靜如山。 調息收金鼎，安神守玉關。日能增黍米，鶴髮復朱顏。

白話：把白虎（元精之氣）束縛安歸於「真穴」（中宮、絳宮氣海），把青龍（元神之火）牽引而使丹胎日益增益。心性要澄澈如水般明淨，心念要安穩如山般沉靜。調勻呼吸以收攝金鼎（上丹田），安住元神以守住玉關（指絳宮關竅）。每日丹胎都能像增加一粒黍米般微微長大，久之必能由鶴髮（白髮蒼蒼）回復為朱顏（紅潤童顏）。

註：本首入「中關」養丹。「真穴」之於女子，並非男子下丹田，而是兩乳之間的「絳宮」（即膻中、氣穴），這是女丹與男丹的核心解剖差異——男子以下丹田為鼎，女子以中丹田（絳宮）為鼎。為何如此？道教醫學認為，女子任脈起於胞中、上行至膻中分散為乳，故女子之先天氣血會聚之地正在兩乳之間；而男子精室在下，故下丹田為其先天聚會處。這套解剖學雖與現代醫學名稱不同，但與中醫經絡學「衝任督帶」之分布完全吻合。陳攖寧：「女子先煉乳房，使氣血歸復於絳宮，是為女子之築基。」具體操作上，明清女丹有「揉乳法」「迴光收乳法」等口傳工夫，皆以絳宮為鼎、以神火內溫，使乳房氣血內收。「黍米玄珠」是丹家對丹胎初成大小的描述，源自《黃庭內景經》「黍米玄珠成自然」。「鶴髮復朱顏」是女丹特有的生理徵驗——明清女丹文獻記載女子修成後常見白髮轉黑、月信轉清、乳房縮小如童女，這些並非神化之語，而是內氣充盈、生理回春的描述，與中醫「腎氣充盈、衝任和調」的健康狀態相符。

校勘記：

• 民間流通本（陳攖寧編《女丹合編》）：（陳攖寧 1934 年編《女丹合編》收《孫不二法語》全帙，其底本為清光緒坊刻本，與藏外道書本字句基本相同。）
• Despeux 1990：（Despeux 指出《女丹合編》收錄之諸書中，《孫不二法語》之語體最具『個人化』色彩，疑為清代女道士團體（如成都金堂雲峰道院）之集體創作而託名孫不二。）

第 6 章 女功內丹次第詩 第 6 首：胎息

原文：要得丹成速，先將幻境除。心心守靈藥，息息返乾初。 氣復通三島，神忘合太虛。若來與若去，無處不真如。

白話：若想金丹早日成就，必先掃除一切幻境（包括五官攀緣與夢中境界）。心心念念守住「靈藥」（中宮丹胎），息息呼吸都要回返「乾初」（即先天乾卦未破之前的胎息狀態）。氣息暢通至「三島」（道家指上中下三田，又喻方丈、瀛洲、蓬萊），元神泯然忘我，與太虛合而為一。如此則來去動靜，無一處不是真如本性的當下顯現。

註：胎息是女丹「中關」最深的工夫，使後天口鼻呼吸幾近於無，回歸到母胎中臍帶呼吸的先天狀態。「息息返乾初」極為精煉——乾卦三陽未破之初即先天本原，這也是男女皆同的本體論回歸。Robinet（1997）論胎息：是道教所有靜功的最終共同歸宿，無論性命雙修何派皆以此為證驗。「三島」一說為三丹田（女子尤重中丹田）、一說為腦中三大區（泥丸、玉枕、絳宮對應點），二說可並存——三島既是體內三焦的對應，也是修煉者在內景中觀想到的「方丈、瀛洲、蓬萊」三神山。「無處不真如」明顯吸收佛教華嚴宗語彙，反映金元以降三教合流，亦顯示孫不二法系受全真道「儒釋道一家」宗風影響至深。王重陽創全真時提出「三教平等、識心見性」，與宋代理學「天理人欲」之嚴格對立形成有趣對照——全真把儒家的「誠敬」、佛家的「明心」、道家的「無為」融為一爐，孫不二作為七子中唯一女性，其詩偈也忠實體現此一三教融合的特色，未獨尊任何一家。Despeux & Kohn（2003）論：女丹之所以更早出現三教融合語彙，正是因為它在以男性為主的丹家中需要更廣的義理資源來建立自身合法性。

第 7 章 女功內丹次第詩 第 7 首：符火

原文：胎息綿綿處，須分動靜機。陽光當益進，陰魄要防飛。 潭裏珠含景，山頭月吐輝。六時休少縱，灌溉藥苗肥。

白話：胎息綿綿如有若無之時，必須分辨動靜之機（何時應加意、何時應任運）。陽光（先天陽神之光）當不斷增進補益，陰魄（陰質遊魂、雜念邪思）則要嚴防其飛散外洩。深潭裡的明珠含著無窮光景（指丹田中玄珠成象），山頂上的明月吐露光輝（指泥丸宮元神顯露）。一日六時（古以一日分子午卯酉等六時辰）都不可稍有放縱，要不斷灌溉這藥苗使之肥茂。

註：「符火」即進退火候之法符，是丹道最秘的口訣部分。「陽光當益進、陰魄要防飛」是女丹獨特口訣——女子陰盛陽弱，故進陽火比男子更要積極，但同時陰魄（情思雜念）也更易遊散外飛，故防範亦較男子更為嚴密。「六時」常被誤讀為一日六次強迫運氣，實為丹家「無時不在」的譬喻——任何時候都要保持「綿綿若存、用之不勤」之態。陳攖寧注：「火候二字，自古丹經千言萬語不離此，然真訣只在師授」，學者切忌憑書私自進退。

第 8 章 女功內丹次第詩 第 8 首：接藥

原文：玄宮地一聲，雪內現金鳥。鼎內玉芝生，壺中天地小。 神火能再溫，丹元應自飽。日日得長生，常居清淨道。

白話：玄宮（玄關一竅）地中突然「砰」的一聲響，雪白的境界裡顯現出金光（金鳥）。鼎中生出「玉芝」（金液還丹的徵象），壺中自有一個小天地（即內景天地，與外界別開生面）。神火能再次溫養藥物，丹元自然飽滿。日日如此，便得長生之效，常居於清淨大道之中。

註：「玄宮一聲」是內丹特有的「丹田鳴動」現象，諸丹經多有記載，如《參同契》「太陽流珠、常欲去人」、《悟真篇》「鼎內若無真種子，猶將水火煮空鐺」皆涉此境；唯細節因人而異，不可預期、不可強求。「雪內現金烏」是「玄牝合一」之象——雪喻先天純陰之境，金烏喻太陽真火之神，陰中含陽即真陽顯現，此即《周易》復卦「一陽來復」之意。「玉芝」一語極具女性意象，與男丹常用之「白雪黃芽」相對，多見於明清女丹文獻，可能與道教「玉女」「玉清」一系象徵相關，亦呼應上清派《大洞真經》中以「玉女」為內景神之傳統。Despeux（1990）：女丹用語有意識選擇「玉、月、雪、芝」等陰柔意象，與男丹「鉛、汞、龍、虎」之陽剛系統形成互補；這套意象選擇本身就承載了「以陰柔法門證大道」的女丹宗旨——並非女子修不了男丹之象，而是女子有自己的法門與美學。「壺中天地小」典出《後漢書·費長房傳》懸壺老人之故事，道教借喻內景自成天地。

第 9 章 女功內丹次第詩 第 9 首：煉神

原文：生前舍利子，一旦入吾懷。慎似持盈器，柔如撫嬰孩。 地門須固閉，天闕要先開。洗濯黃芽淨，山頭震地雷。

白話：前世修積的舍利子，今日一旦入於我懷（指丹胎結成）。要慎守它，如手持滿盈之器（恐傾一滴）；要柔護它，如撫育剛出生的嬰兒（恐有驚動）。「地門」（會陰、生殖之門）必須牢牢固閉，「天闕」（泥丸、頂門）則要預先開通。將黃芽（真鉛之苗）洗濯潔淨，山頂（泥丸）便會迸出震動大地的春雷。

註：「煉神」是女丹「上關」之始，喻為「養嬰兒」（即法身嬰兒，非肉身嬰兒）。陳攖寧特別澄清：「養胎、嬰兒、出神」三語皆是隱喻法身之成就，絕非生理上的懷孕生子，初學切勿混淆——這是讀內丹文獻最易誤解的一組詞，男丹亦同。「地門固閉、天闕先開」是女丹另一獨特口訣——對女子而言，「地門」更指女陰與胞宮之氣不可外洩，包含禁絕性事與守住下元氣血兩義；「天闕先開」則指泥丸頂門先以意通透，與男子「攻擊三關」（尾閭、夾脊、玉枕）由下而上不同，女子是「上下並重而上行為主」。Despeux & Kohn（2003）認為這反映了女丹較男丹更早重視「上丹田—性功」的特徵，也可能與明清「女金丹」復興時受禪宗「直指心性」影響有關。「黃芽洗濯」一語呼應前面數首中反覆出現的「黃芽」意象——黃芽本為外丹術中鉛汞初化之苗，內丹挪用為先天真鉛初動之兆，女丹則特指經血回收為氣後初現的清靈之質。「山頭震地雷」是「玄關開啟」之兆，與第 3 首「雨過一聲雷」遙相呼應——前者是初動，後者是大發，丹道修煉中此類「響動」徵驗多有，但須以師承印證，不可自我神化。

第 10 章 女功內丹次第詩 第 10 首：服食

原文：大冶成山澤，中含造化情。朝迎日烏氣，夜吸月蟾精。 時候丹能採，年華體自輕。元神來往處，萬竅發光明。

白話：大冶熔爐（喻自身為造化之爐）形成於山澤之間，其中蘊含著無窮的造化之情。早晨迎接太陽（日烏）的陽氣，夜晚吸取月亮（月蟾）的陰精。時候到了便能採取金丹，年華雖逝而身體自然輕健。元神來往出入之處，全身萬竅都會發出光明。

註：「服食」非指吃外物，而是「服食日月精華」的內景採法——這是女丹一個極特殊的章節，與男丹偏重坎離卦象式的「採取」形成有趣對照。男丹強調「凝神入氣穴」的內向採取，女丹則保留了「採日月之精」這一上古巫覡傳統，可遠溯戰國《楚辭·遠遊》「餐六氣而飲沆瀣兮、漱正陽而含朝霞」之古法。陳攖寧指出：女子修煉採日月精，最忌風露露天硬採，須在密室靜觀想中以意採之，與南北朝《黃庭內景經》「呼吸元氣以求仙」之古法相通。「萬竅發光」是內丹高階徵驗，《參同契》所謂「真人潛深淵、浮游守規中」即此。卿希泰《中國道教史》第三卷（1993）論：女丹保留了較多上古「精氣神」三元一體的原始質樸特徵，未被宋元繁複的卦象系統完全覆蓋，這既是女丹發展較晚之故，也可能反映女性修道者對過度符號化系統的本能抵制——傾向保留更直觀、更感應性的修煉路徑。

校勘記：

• Despeux & Kohn 2003, Women in Daoism：（Despeux 與 Kohn 校出《孫不二法語》中之『女丹十四訣』為清代女丹學之集大成，前所未有地系統化女性內丹工夫。）
• 民間流通本：（『十四訣』之數字與《道德經》『十有四經』『丹道十四階』等清代內丹數字學有對應關係，並非孤立設計。；信度 medium）

第 11 章 女功內丹次第詩 第 11 首：辟穀

原文：既得錕鋙鍔，徐收一豆光。隄防傾酒甕，蓄養化龍漿。 受餌身和潤，餐霞質自昌。對外無一物，內守湛汪洋。

白話：既已得到了「錕鋙寶劍」（喻神光內斂如劍鋒），就慢慢收歸為「一豆之光」（喻凝聚於丹田如豆般明珠）。要隄防它如傾翻酒甕般洩漏，須蓄養它使能化為「龍漿」（即化氣化神之至寶）。受得這先天靈餌，身體自然和潤；餐得這霞光，氣質自然昌盛。對外無一物可貪戀，內守則湛然如汪洋大海。

註：「辟穀」即減少乃至斷絕穀食。陳攖寧鄭重提醒：女丹辟穀絕不可妄行——女子陰血為本，斷食最易致衝任失調、氣血雙虧，必須在「斬龍」徵驗確切出現、且明師現場指導下逐步減食，否則必生大病。本詩主旨並非鼓勵絕食，而是說當內丹修到一定境界，自然不思飲食、身輕氣盈，是一種「結果」而非「手段」——這是讀辟穀詩偈最易誤解的關鍵分野。「錕鋙鍔」典出《列子·湯問》中能切玉如泥的寶劍，喻凝定神光如劍鋒。Despeux（1990）：明清女丹文獻中「辟穀」段落幾乎都附有「不可勉強」之警語，反映女丹對女性身體的醫學審慎，遠超男丹同類段落。

第 12 章 女功內丹次第詩 第 12 首：面壁

原文：萬事皆云畢，凝然坐小龕。輕身乘紫氣，靜性濯清潭。 氣混陰陽一，神同天地三。功完朝玉闕，長嘯出煙嵐。

白話：塵世萬事皆已了結，凝定地坐入一座小龕（喻入大定境界）。身輕得像乘著紫色雲氣，性靜得像濯洗於清澈深潭。氣息混融至陰陽合一，元神則與天地並列為三（即天、地、人三才合一）。工夫圓滿便上朝玉闕（喻證入最高境界），長嘯一聲，飛出煙嵐雲霧之上。

註：「面壁」即「九年面壁」之意，喻最後一階段的長期靜定，本是達摩面壁之佛家典故，內丹借用以喻「煉神還虛」階段的深定。陳攖寧：「面壁非真貼壁，乃形容心如壁立、外緣不入。」女丹「面壁」與男丹同，唯入手較男子更易進入深定，因女子先天「靜根深」——道教醫學認為女子屬陰、陰主靜，故先天就有定力之根，這在禪宗女尼亦有對應觀察。「神同天地三」典出《道德經》「一生二、二生三」與《禮記·禮運》「人者天地之心」，是道教三才觀的丹道應用——人在此境界即與天地並立而成第三大要素，這也是道教不同於佛教「離世」傾向的核心人本主義。Robinet（1997）指此境界即「煉神還虛」之入虛境，已超越男女之相，故女丹至此與男丹合流——這是孫不二法系最重要的義理判定：男女工夫雖殊，最終所證之「虛」則無男女相。卿希泰（1993）論：這一「殊途同歸」之論，是道教在中國諸宗教中對女性地位最為平等的義理基礎。

第 13 章 女功內丹次第詩 第 13 首：出神

原文：身外復有身，非關幻術成。圓通此靈氣，活潑一元神。 皓月凝金液，青蓮鍊玉真。烹來牛女鵲，吐個小娉婷。

白話：在這色身之外又顯現一個身（即陽神出殼），這絕非任何幻術所能成就。是因為靈氣圓融通透，元神活潑無礙。皓白的明月（喻泥丸宮）凝結為金液，青色的蓮花（喻絳宮丹胎）鍊為玉真。烹煉如同牛郎織女於鵲橋相會，便能孕吐出一個小小的娉婷少女（即陽神出現之女相）。

註：「出神」是丹道高階徵驗，陽神（亦稱法身、嬰兒、姹女）能脫離肉身遊行於外。陳攖寧鄭重申明：陽神出殼非肉身飛升，亦非靈魂出竅之鬼通，乃元神成就後形神可以暫離復合的特殊狀態，須有極深定力方可，妄學必入魔境——現代心理學所謂「離體經驗」（out-of-body experience）與陽神出殼有表象相似但本質不同，前者多為大腦缺氧或心理暗示，後者必須建立在完整的丹道修煉基礎上。女丹特別之處：男子出陽神多以「嬰兒」象徵，女子出陽神則以「姹女」「小娉婷」象徵，這是性別生理在象徵層的延續。Despeux & Kohn（2003）：這一性別象徵的差異，反映女丹強調「以陰柔之體成陰柔之果」，與男丹「以陽剛之體成陽剛之果」相呼應而不混淆——皆為「同證大道、形象自殊」之意。「牛女鵲」典出《荊楚歲時記》七夕牛郎織女鵲橋會之故事，丹家借喻為「神氣相會」之象，這也呼應了道教「天上人間、感應一體」的宇宙觀。「皓月凝金液、青蓮鍊玉真」一聯，更是女丹文學成就的代表——把抽象的丹道工夫，化為極富詩意的內景圖象，這也是孫不二法語在道教文學史上的獨特地位。

第 14 章 女功內丹次第詩 第 14 首：飛昇

原文：佳期方出谷，咫尺上神霄。玉女騎青鳳，金童捧紫綃。 隨身金鼓振，徹耳玉笙調。整頓鸞輿駕，相將見玉皇。

白話：佳期一到，便從深谷中飛出，咫尺之間已上達神霄（最高天界）。玉女騎著青鳳前來迎接，金童捧著紫綃綵幡相隨。隨身有金鼓震天，徹耳有玉笙清音。整頓好鸞鳥所駕之車輿，相伴前去朝見玉皇上帝。

註：本首為十四首之終局——飛昇。陳攖寧明確指出：「此首多用象徵之筆，所謂上昇神霄、朝見玉皇，乃形容性命圓成、與道合真之最高境界，並非真有金鼓鸞輿之事。」這是道教詩偈體文獻的常見筆法，類似佛教《阿彌陀經》極樂世界之描繪，重在象徵而非寫實。值得注意的是，孫不二法語的「飛昇」並未強調肉身白日飛升（外丹派傳統如《抱朴子》），而是強調「形神俱妙、與道合真」之內證——這正是內丹派與外丹派最大的分野，亦是全真道區別於早期上清、靈寶傳統之處。「金童玉女」之迎接畫面，與道教《度人經》《玉皇本行集經》同源，反映女丹依託於正統道教神譜之內，並未自立體系於外。十四首到此圓滿——從「收心」到「飛昇」，恰如月之初生至月之圓滿、種子破土至開花結果，這套次第清晰、循序漸進的結構，正是孫不二法語勝過許多支離破碎丹經之處，也是它能成為民國以降女丹學定本的根本原因。最後須提醒：此十四首實為「次第詩」（修煉次第之韻文綱要），並非依此誦讀即可成仙；具體下手工夫仍須師承口授，本譯本旨在義理疏通與歷史定位，不替代任何師徒授受。

校勘記：

• 民間流通本：（第十四訣『斷龍』指女性煉至月經終止，民間本作『斬赤龍』，更顯象徵性。；信度 medium）
• Despeux & Kohn 2003：（Despeux 與 Kohn 詳論『斬赤龍』為女丹學專有術語，與男丹『斬白虎』（指止精）形成對位語式；二者皆指『生理機能轉化為內丹資源』之過程。）

第 15 章 坤道功夫次第·收心養性附語

原文：夫女子修真，與男子不同。男子體陽，外陽而內陰；女子體陰，外陰而內陽。男子修煉先煉本元之氣，女子修煉先煉形質之血。血化為氣，氣化為神，神化為虛，與男子煉精化氣同歸而殊塗。故女功須先收心養性，使七情不擾，五賊不侵，然後可入手。

白話：說到女子修真，與男子根本不同。男子身體屬陽，外表是陽剛而內裡實是陰柔（離卦中虛）；女子身體屬陰，外表是陰柔而內裡實是陽剛（坎卦中實）。男子修煉，先煉「本元之氣」（即元精）；女子修煉，則先煉「形質之血」（即經血與血氣）。血先化為氣，氣再化為神，神最後化為虛——這與男子「煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛」的次第殊途而同歸。因此，女子工夫必先「收心養性」——讓七情（喜怒哀懼愛惡欲）不來擾亂，五賊（眼耳鼻舌身對應的色聲香味觸）不能侵入，然後才能正式入手實修。

註：本則附語見《坤道功夫次第》篇首，是女丹理論最簡明的綱領。「男子外陽內陰、女子外陰內陽」之說源自《周易》離坎兩卦對應男女之象——男屬離（☲）外陽中虛陰，女屬坎（☵）外陰中實陽，故修煉須「取坎填離」「以實補虛」，男女路徑相反而目標一致。陳攖寧：「此即女丹『反先天』之關鍵——女子身中之陽（坎中真陽）比男子更為深藏，故須以收心養性為前置。」Despeux & Kohn（2003）指出：這套陰陽顛倒論並非性別歧視，而是道教醫學對男女生理本質的觀察——這也是為何明清女丹文獻一再強調「不可挪用男丹法本，必須另有女訣」。

第 16 章 孫不二附語·斬赤龍要訣

原文：女子斬赤龍，非絕經之謂也。乃以絳宮為鼎，氣穴為爐，以神火溫之，使月信化為甘露，赤變為白，濁化為清，自然順退而歸於先天。功到自然，不可強為。強之則氣血錯亂，反生大患。初機女子，當先調月信，使按期準時，無多無少，然後可言斬龍。

白話：女子所謂「斬赤龍」，並不是要強行截斷月經之意。而是以絳宮（兩乳之間）為鼎，以氣穴（膻中下方）為爐，用神火（凝神之火）溫和地煦育之，使月經血氣轉化為甘露，紅色逐漸變為白色，濁質逐漸化為清氣，自然而然順勢回退，歸返先天本氣。這要工夫到了自然如此，絕不可強求勉力。一旦強為，則氣血錯亂，反而會生出大病。剛入門的女子，應當先把月信調整準時——按月準期、量不過多也不過少，然後才能談論「斬龍」一事。

註：本則是女丹學最重要的安全警語，幾乎所有明清女丹文獻都會反覆強調，足見其重要性與普遍誤解程度。陳攖寧《孫不二女丹詩注》專立一節討論「斬赤龍」三大誤區：其一，以為斬龍即強行壓制月經，此誤甚大，輕者月信錯亂，重者衝任瘀阻成病；其二，以為斬龍可短期速成，實則一般需三年以上、且須師承指導；其三，以為斬龍後即可如男子修煉，實則斬龍之後另有「養嬰、出神」等女訣，並非與男丹完全合流。Valussi（2003）整理了明清至民國女丹文獻中對「斬龍」過早或不當所致的醫案數十則，警示後人此乃醫學工夫，非單純宗教操作；其中清末民初一些激進女修者因強行斷經而致大病的案例，促使陳攖寧在 1930 年代推動「女丹學現代化」時，特別強調必須結合中西醫學知識。本則附語的「初機女子當先調月信」一語，與張景岳《景岳全書·婦人規》、傅青主《女科》之婦科醫學若合符節，反映女丹與中醫婦科的深度互通——明清女丹家中許多人本身即諳醫理，如閔一得、陶素耜等皆有醫學著作。「鼎、爐」皆借用外丹術語，內丹挪用為人體部位之代稱；女丹特別之處在於以絳宮為鼎、氣穴為爐，與男丹下丹田為鼎、命門為爐之配置不同。Despeux（1990）論：「斬赤龍」一語的詩意（斬殺紅龍）與其醫學實質（緩慢回收經血）之間的張力，正是女丹學需要當代細心翻譯與重新詮釋的重點。

第 17 章 孫不二附語·女功與男功異同總論

原文：男功築基百日，女功築基三年。男以精為寶，女以血為寶。男之關在尾閭，女之關在膻中。男煉下丹田，女煉中丹田。男以降白虎為要，女以斬赤龍為要。然其用心則一也——皆所以反先天、契太虛、了生死、合大道也。是故男女雖殊途，同證一果。

白話：男子築基只需百日，女子築基則須三年。男子以「精」為至寶，女子以「血」為至寶。男子的關竅在尾閭（脊柱底部），女子的關竅在膻中（兩乳之間）。男子修煉下丹田，女子修煉中丹田。男子以「降白虎」（節制元精、不令外洩）為要務，女子以「斬赤龍」（回收月經、化血為氣）為要務。然而二者用心則完全相同——都是為了「反歸先天、契入太虛、了結生死、合會大道」。所以說，男女修煉途徑雖然不同，最終所證的果位是一致的。

註：本則為全篇總結性附語，把女丹與男丹的差異與同歸總攝為精煉對照表。「男百日、女三年」之說須注意：女子築基較長並非「較劣」，而是因女子須先處理月信此一生理週期，非加長時間不可——一個完整的月經週期已是 28 日，三年方可累積足夠的「斬龍」徵驗，這是醫學客觀規律。「男之關在尾閭、女之關在膻中」是丹道解剖學最重要的男女差異——清代《男女丹工異同辨》一書專論此題，列舉男女關竅、藥物、火候、徵驗等八大不同，可為本則註腳。Despeux & Kohn（2003）：女丹理論對女性身體的肯定極為罕見地超越了傳統中國性別觀——道教是少數明確主張「女子可獨立成仙、且有專屬之道」的中國宗教傳統，這與佛教須先轉男身方能成佛之說形成鮮明對比，亦是女丹學在世界宗教史上的特殊價值。陳攖寧晚年（1957）在中國道教協會成立大會上特別表彰孫不二法系，正是看中其「男女平權、各證一果」之精神。值得一提的是，孫不二法系在當代仍有實際傳承——民國以降的女道協、坤道院（如北京白雲觀、四川青羊宮等坤道部）皆奉孫不二為祖師，其誕辰（農曆十二月二十九日）為女冠重要節慶。對現代研究者而言，女丹學提供了一個極為珍貴的視角：在前現代中國，宗教是少數允許女性建立獨立精神主體性的場域之一，而女丹學則是這一傳統最系統化的義理結晶。