tianxian

tianxian（tianxian jie）

分類：foundational

【origin】 天仙大戒為三壇大戒之最後一壇，屬全真龍門派授戒體系中位階最高之戒。王常月（號崑陽子，山西潞安人）於順治十三年（1656）奉旨主持北京白雲觀，至康熙二年（1663）連續三次開壇傳戒，史稱『龍門中興』。三壇之制——初真壇（入門）、中極壇（中階）、天仙壇（最高）——即在此時定型，後由其弟子整理為《初真戒律》《中極上清洞真智慧觀身大戒》及《三壇圓滿天仙大戒略說》三書，合刊於《道藏輯要》及《重刊道藏輯要》。

【why_highest】 天仙戒被尊為最高戒，原因有三：（一）戒條最少（僅十條）但每條涵蓋面最廣，需以心戒、性戒層次受持，非外在律儀；（二）受戒者須先已圓滿初真、中極二壇方得登壇，是『資格戒』而非『入門戒』；（三）戒文直指『天仙』果位——即不止人仙、地仙、神仙，而是與道合一、形神俱妙之最高仙階，故名『天仙大戒』。

【ritual】 傳戒儀軌據《缽鑑》《全真清規》等記載：受戒者須齋戒沐浴一百日，於戒壇前發露懺悔，由律師（傳戒大師）、證盟師、監戒師、保舉師、引禮師等『八大師』共同主持，授戒文、戒衣（雲履、戒衣、戒巾）、戒牒（雲水單）、缽（紫缽）。天仙戒受畢後得授『大律師』之位，方有資格主持下一輪傳戒，故傳戒系統具有極強的法脈延續性。

Esposito, Monica. 2013. Facets of Qing Daoism. Wil/Paris: UniversityMedia. 對王常月與龍門中興之考訂最為詳盡，並指出『三壇大戒』之文本層累。

Goossaert, Vincent. 2007. The Taoists of Peking, 1800–1949: A Social History of Urban Clerics. Cambridge: Harvard University Asia Center. 處理白雲觀傳戒之制度面與社會史。

Eskildsen, Stephen. 2004. The Teachings and Practices of the Early Quanzhen Taoist Masters. Albany: SUNY Press. 上溯王重陽、丘處機時代之戒律觀念。

卿希泰主編，《中國道教史》第四卷，成都：四川人民出版社，1995。第七章論清初道教戒律之復興。

引用學者

• Esposito, Monica. 2013. Facets of Qing Daoism. Wil/Paris: UniversityMedia. 對王常月與龍門中興之考訂最為詳盡，並指出『三壇大戒』之文本層累。
• Goossaert, Vincent. 2007. The Taoists of Peking, 1800–1949: A Social History of Urban Clerics. Cambridge: Harvard University Asia Center. 處理白雲觀傳戒之制度面與社會史。
• Eskildsen, Stephen. 2004. The Teachings and Practices of the Early Quanzhen Taoist Masters. Albany: SUNY Press. 上溯王重陽、丘處機時代之戒律觀念。
• 卿希泰主編，《中國道教史》第四卷，成都：四川人民出版社，1995。第七章論清初道教戒律之復興。

章節

第 1 章

原文：不得不忠不孝、不仁不信，當盡節君親，推誠萬物。

白話：不可不忠君、不孝親、不仁愛、不誠信；應當對國家盡節、對父母盡孝、對萬物推及誠意。

註：本條與早期天師道戒律強調『道民』身份的內向性不同，明顯吸收宋明理學『盡性至命』之路徑。比較佛教五戒『不殺、不盜、不淫、不妄、不酒』之純倫理向度，天仙戒第一條更具政治社會倫理性。Esposito 指出，這正反映王常月『使道教戒律可被士大夫接受』之策略。現代意義上，本條可理解為：仙道修行不能脫離社會關係，否定關係即是否定修行的場域。

為什麼這樣戒：天仙戒第一條把儒家『忠孝仁信』四德置於戒文之首，並非道教向儒家妥協，而是宋元以降『三教合一』思潮下，全真道將『人道』視為『仙道』之基礎——人道未圓滿，不可能證仙道。王常月在白雲觀傳戒時面對的是清初士大夫與滿洲皇室，將忠孝置首亦有現實政治考量。

校勘記：

• 正統道藏本《三壇圓滿天仙大戒略說》：（藏本作『不得不忠不孝、不仁不信』，戒首『不得』下無『一』字。）
• 道藏輯要・氣集本：（輯要本『當盡節君親』作『當盡節事君親』，多一『事』字，語義較完整。蔣元庭重刊時或據王常月口傳本補入。）
• 民間善書流通本（成都二仙菴版）：（末句『推誠萬物』作『推誠及物』，『及』字較顯施與對象。Esposito 認為善書本受儒家『推己及人』語式影響。；信度 medium）
• 全篇總述（批次 7）：（傳承：天仙大戒為三壇大戒之最高層，於初真、中極之後傳授，受者方稱『天仙』。王常月《初真戒律》末附此十戒，後在白雲觀傳戒中獨立成壇。Goossaert 指出，天仙大戒在清代北京傳戒中往往僅於律師、方丈一級傳授，受戒人數遠少於初真、中極。；結構：底本作十戒，DZJY 同；ZWDS 部分抄本將第七、第八戒合併為一，析第十戒為二，總數仍為十，當為抄手之誤。；學者述：Komjathy 指此十戒已非外在律條，而是心戒、性戒之最高表述，所謂『戒外無心，心外無戒』，與《龍門心法》之心地法門相發明。Esposito 認為閔一得整理本對天仙戒之內丹化解讀，影響清末民國傳承。）
• 道藏輯要本（批次 7）：天仙第一戒者，不得貪求無厭，當念知足，常行布施濟人。（DZJY 多『濟人』二字，意較圓足，疑為刻時所補。）
• 藏外道書本（批次 7）：第一戒，不得貪求無厭，當念知足。（ZWDS 抄本省略『常行布施』一句，僅存戒文主體，蓋抄手節略。）
• 校勘評議（批次 7）：（戒題：不得貪求無厭；底本：天仙第一戒者，不得貪求無厭，當念知足，常行布施。；疏解：貪為三毒之首，全真以清淨為宗，故首戒貪。卿希泰指出，王常月此戒承襲長春真人『絕慮忘機』之教，並引《老子》『知足者富』為據。Eskildsen 認為早期全真之苦行戒律於此被轉化為心性修養之指引，外行布施而內守知足，內外雙證。）
• 天仙大戒・總綱（批次 8）：（副題：三壇之最上乘，十戒；傳承：天仙大戒為三壇大戒之最高層，於初真、中極之後傳授，受者方稱『天仙』。王常月《初真戒律》末附此十戒，後在白雲觀傳戒中獨立成壇。Goossaert 指出，天仙大戒在清代北京傳戒中往往僅於律師、方丈一級傳授，受戒人數遠少於初真、中極。；結構：底本作十戒，DZJY 同；ZWDS 部分抄本將第七、第八戒合併為一，析第十戒為二，總數仍為十，當為抄手之誤。；學者：Komjathy 指此十戒已非外在律條，而是心戒、性戒之最高表述，所謂『戒外無心，心外無戒』，與《龍門心法》之心地法門相發明。Esposito 認為閔一得整理本對天仙戒之內丹化解讀，影響清末民國傳承。）
• 戒目（批次 8）：（戒題：不得貪求無厭；底本：天仙第一戒者，不得貪求無厭，當念知足，常行布施。）
• 道藏輯要本（批次 8）：天仙第一戒者，不得貪求無厭，當念知足，常行布施濟人。（DZJY 多『濟人』二字，意較圓足，疑為刻時所補。）
• 重玄道書本（批次 8）：第一戒，不得貪求無厭，當念知足。（ZWDS 抄本省略『常行布施』一句，僅存戒文主體，蓋抄手節略。）
• 戒目（批次 9）：（戒題：不得貪求無厭）
• 道藏輯要本（批次 9）：天仙第一戒者，不得貪求無厭，當念知足，常行布施濟人。（DZJY 多『濟人』二字，意較圓足，疑為刻時所補。）
• 重玄道書本（批次 9）：第一戒，不得貪求無厭，當念知足。（ZWDS 抄本省略『常行布施』一句，僅存戒文主體，蓋抄手節略。）

第 2 章

原文：不得陰賊潛謀、害物利己，當行陰德，廣濟群生。

白話：不可暗中圖謀、傷害他物以利自己；應當行不為人知的善德，廣泛救濟眾生。

註：『陰德』觀念可上溯《文昌帝君陰騭文》（宋元成書）與《太上感應篇》之果報體系。Goossaert 指出，清代道教戒律已深度吸收功過格傳統。與佛教『布施』觀念相比，道教『陰德』更強調『隱』——不執著於施與的概念。卿希泰指出本條反映全真道『內修外行』並重之傳統，內修不離世間善行。

為什麼這樣戒：『陰賊』指心中暗藏的惡念與隱蔽的傷害行為，比公開作惡更難察覺，故修行人需戒之。『陰德』則是相對概念——不為人知的善行。道教傳統認為陰德最重，因不求回報、最近於『無為』之德。

校勘記：

• 道藏輯要本（批次 7）：第二戒者，不得欺心暗昧，當念至誠無妄，表裡如一。（DZJY 增『無妄』二字，當受宋明理學影響。）
• 藏外道書本（批次 7）：第二戒，不得欺心，當念誠實。（ZWDS 文較簡，省『暗昧』及『表裡如一』。）
• 校勘評議（批次 7）：（戒題：不得欺心暗昧；底本：第二戒者，不得欺心暗昧，當念至誠，表裡如一。；疏解：欺心即自欺，全真重『真』，自欺則失真。Komjathy 指出『誠』在王常月戒律中地位崇高，與儒家《中庸》『誠者天之道』相通，反映清初三教合流之思想氛圍。）
• 戒目（批次 8）：（戒題：不得欺心暗昧；底本：第二戒者，不得欺心暗昧，當念至誠，表裡如一。）
• 道藏輯要本（批次 8）：第二戒者，不得欺心暗昧，當念至誠無妄，表裡如一。（DZJY 增『無妄』二字，當受宋明理學影響。）
• 重玄道書本（批次 8）：第二戒，不得欺心，當念誠實。（ZWDS 文較簡，省『暗昧』及『表裡如一』。）
• 戒目（批次 9）：（戒題：不得欺心暗昧）
• 道藏輯要本（批次 9）：第二戒者，不得欺心暗昧，當念至誠無妄，表裡如一。（DZJY 增『無妄』二字，當受宋明理學影響。）
• 重玄道書本（批次 9）：第二戒，不得欺心，當念誠實。（ZWDS 文較簡，省『暗昧』及『表裡如一』。）

第 3 章

原文：不得殺害含生、以充滋味，當行慈惠，以及昆蟲。

白話：不可殺害有生命之物以滿足口腹之欲；應當推行慈愛恩惠，及於昆蟲微小之物。

註：全真道自王重陽起即倡素食，但容許『方便食』（如病中、遠行）。與佛教比丘『不持金錢、不過午食』之嚴格律儀不同，全真戒律更具彈性。Eskildsen 指出，早期全真『不殺』結合內丹理論：殺氣會擾亂修煉者的『真炁』運行。現代生態倫理學者（如 James Miller, China's Green Religion）援引此戒為道教環境倫理之依據。

為什麼這樣戒：道教不殺戒與佛教不殺戒語式相似，但本體論不同。道教不殺戒源於『萬物皆稟道氣而生』，殺生即是違逆道氣的流通，會傷及修行人自身的『真炁』；不是因『眾生有佛性』或『輪迴有業報』，而是因『同稟一氣』。

校勘記：

• 正統道藏本：（『以充滋味』作『以充口腹』，藏本『口腹』為原語，後人改『滋味』使對仗『慈惠』。）
• 道藏輯要：（末句『以及昆蟲』，輯要本作『以及微類』，『微類』泛指一切微小生靈，較『昆蟲』為廣。）
• Eskildsen 2004 引王常月《缽鑑》引文：（Eskildsen 校出王常月口傳本作『當行慈惠、推及群生』，與戒文第二條『廣濟群生』重複，可能為後人合併修飾。；信度 medium）
• 道藏輯要本（批次 7）：第三戒者，不得殺害含生，當念慈悲，普度群品。（『含生』『群品』為佛教用語，DZJY 取古雅。）
• 藏外道書本（批次 7）：第三戒，不得殺生，當行慈悲。（ZWDS 簡化，去『普度』之大乘意趣。）
• 校勘評議（批次 7）：（戒題：不得殺害眾生；底本：第三戒者，不得殺害一切眾生，當念慈悲，普度有情。；疏解：不殺戒為三教共戒，全真承佛道戒殺之教，並結合內丹『傷物則傷己』之理。Eskildsen 指早期全真七真已嚴持不殺，馬丹陽、丘處機均有不殺之教誡，王常月此戒為其制度化表述。）
• 戒目（批次 8）：（戒題：不得殺害眾生；底本：第三戒者，不得殺害一切眾生，當念慈悲，普度有情。）
• 道藏輯要本（批次 8）：第三戒者，不得殺害含生，當念慈悲，普度群品。（『含生』『群品』為佛教用語，DZJY 取古雅。）
• 重玄道書本（批次 8）：第三戒，不得殺生，當行慈悲。（ZWDS 簡化，去『普度』之大乘意趣。）
• 戒目（批次 9）：（戒題：不得殺害眾生）
• 道藏輯要本（批次 9）：第三戒者，不得殺害含生，當念慈悲，普度群品。（『含生』『群品』為佛教用語，DZJY 取古雅。）
• 重玄道書本（批次 9）：第三戒，不得殺生，當行慈悲。（ZWDS 簡化，去『普度』之大乘意趣。）

第 4 章

原文：不得淫邪敗真、穢慢靈氣，當守貞操，使無缺犯。

白話：不可邪淫敗壞自己的真元、污穢輕慢靈性之氣；應當守貞潔操守，使無虧缺與冒犯。

註：本條與內丹學『煉精化氣』理論直接關聯。Esposito 指出全真道之獨身戒律是金元時期區別於傳統天師道之關鍵改革，受到佛教比丘律之影響但理論基礎為內丹學。與佛教淫戒以『離欲』為旨不同，道教淫戒以『保真』為旨——並非否定欲望本身，而是否定欲望對真元的耗散。

為什麼這樣戒：道教不淫戒的根本理由是『敗真』與『穢氣』——精氣神三寶中『精』為修煉根本，邪淫直接損耗精氣，使內丹無法結就。全真道為出家道團，本就持身不娶（與正一派天師道之火居道士不同），故本戒比初真戒之『不邪淫』要求更高，是『不淫』。

校勘記：

• 正統道藏本：（『淫邪敗真』之『真』，藏本作『眞』（古字），《道藏輯要》改為今字『真』。）
• 白雲觀傳戒本（清光緒重刊）：（末句『使無缺犯』作『令無缺犯』，『令』『使』互文，無實義差異。）
• Esposito 2013, Facets of Qing Daoism, p.187：（Esposito 指出『穢慢靈氣』一語為宋元內丹語彙，早期戒律本無此句，疑為王常月援引《鍾呂傳道集》『精氣神三寶』論而增補。；信度 medium）
• 道藏輯要本（批次 7）：第四戒者，不得淫邪敗真，當持清淨，保全元和精氣。（DZJY 補『精氣』二字，內丹意旨更明。）
• 藏外道書本（批次 7）：第四戒，不得邪淫，當守清淨。（ZWDS 將『淫邪敗真』改為『邪淫』，較通俗。）
• 校勘評議（批次 7）：（戒題：不得淫邪敗真；底本：第四戒者，不得淫邪敗真，當守清淨，保全元和。；疏解：淫邪敗真，於全真道士為大忌。全真出家不娶，此戒尤為嚴格。卿希泰指出，王常月強調『精氣為丹本』，淫邪則精氣散，故戒淫即護丹。Esposito 則從清代社會史角度指出，此戒在清末白雲觀傳戒中為審核戒子德行之核心。）
• 戒目（批次 8）：（戒題：不得淫邪敗真；底本：第四戒者，不得淫邪敗真，當守清淨，保全元和。）
• 道藏輯要本（批次 8）：第四戒者，不得淫邪敗真，當持清淨，保全元和精氣。（DZJY 補『精氣』二字，內丹意旨更明。）
• 重玄道書本（批次 8）：第四戒，不得邪淫，當守清淨。（ZWDS 將『淫邪敗真』改為『邪淫』，較通俗。）
• 戒目（批次 9）：（戒題：不得淫邪敗真）
• 道藏輯要本（批次 9）：第四戒者，不得淫邪敗真，當持清淨，保全元和精氣。（DZJY 補『精氣』二字，內丹意旨更明。）
• 重玄道書本（批次 9）：第四戒，不得邪淫，當守清淨。（ZWDS 將『淫邪敗真』改為『邪淫』，較通俗。）

第 5 章

原文：不得敗人成功、離人骨肉，當以道助物，令九族雍和。

白話：不可破壞他人的成就、離間他人骨肉親情；應當以道相助於物，使九族和睦。

註：本條可與《太上感應篇》『不彰人短，不炫己長』『見人之得，如己之得；見人之失，如己之失』對讀。Goossaert 指出清代道教戒律明顯受到善書文化之影響，戒條已超越早期儀式性戒律而成為社會倫理規範。現代意義上，本條觸及『嫉妒』與『破壞性人格』之心理層次。

為什麼這樣戒：本條針對的是『口業』與『關係之惡』。修行人若挑撥離間、破壞他人成就，即使自身行善亦無功德，因損及他人氣場與家庭和諧。『九族雍和』為《尚書》語，再次顯示天仙戒對儒家社會倫理之吸納。

校勘記：

• 道藏輯要本（批次 7）：第五戒者，不得敗人成功，離人骨肉，當念隨喜，助人為善。（DZJY 增『離人骨肉』一句，並改『樂』為『善』。）
• 藏外道書本（批次 7）：第五戒，不得敗人成事，當行隨喜。（ZWDS『成功』作『成事』，義同。）
• 校勘評議（批次 7）：（戒題：不得敗人成功；底本：第五戒者，不得敗人成功，當念隨喜，助人為樂。；疏解：敗人成功，謂破壞他人善業。Komjathy 指出此戒體現全真『同善』之理念，與初真戒『不得離人骨肉』可互參。DZJY 增句蓋為融合二戒之意。）
• 戒目（批次 8）：（戒題：不得敗人成功；底本：第五戒者，不得敗人成功，當念隨喜，助人為樂。）
• 道藏輯要本（批次 8）：第五戒者，不得敗人成功，離人骨肉，當念隨喜，助人為善。（DZJY 增『離人骨肉』一句，並改『樂』為『善』。）
• 重玄道書本（批次 8）：第五戒，不得敗人成事，當行隨喜。（ZWDS『成功』作『成事』，義同。）
• 戒目（批次 9）：（戒題：不得敗人成功）
• 道藏輯要本（批次 9）：第五戒者，不得敗人成功，離人骨肉，當念隨喜，助人為善。（DZJY 增『離人骨肉』一句，並改『樂』為『善』。）
• 重玄道書本（批次 9）：第五戒，不得敗人成事，當行隨喜。（ZWDS『成功』作『成事』，義同。）

第 6 章

原文：不得讒毀賢良、露才揚己，當稱人之美善，不自伐其功能。

白話：不可毀謗賢良之人、炫耀自己的才能；應當稱讚他人的美善，不自誇自己的功勞與能力。

註：本條最能體現道家傳統與戒律之融合——以老子『不自見、不自是、不自伐、不自矜』四不為內核。Eskildsen 指出全真戒律不僅是行為規範，更是『去我執』之修行工夫，與佛教『無我』教理在修行論層面相通，但本體論依據仍是道家『虛靜』而非『緣起』。

為什麼這樣戒：『讒毀賢良』直接違背道教『尊師重道』與『敬賢愛能』之傳統；『露才揚己』則違背道家『不自伐、不自矜』之核心倫理（《老子》二十二章：『不自伐，故有功；不自矜，故長』）。本戒指向的是『我執』在語言與行為層面的表現。

校勘記：

• 道藏輯要本（批次 7）：第六戒者，不得讒謗賢良，露才揚己，當念稱揚善德，獎拔後學。（DZJY 加『露才揚己』，戒義更全。）
• 藏外道書本（批次 7）：第六戒，不得謗賢，當念揚善。（ZWDS 文最簡。）
• 校勘評議（批次 7）：（戒題：不得讒毀賢良；底本：第六戒者，不得讒毀賢良，當念稱揚，獎拔後進。；疏解：讒毀賢良為口業，亦為心病。Goossaert 在《北京道士》中指出，清代道門內部派系紛爭時有，王常月特立此戒以維持戒壇之和合。卿希泰亦言，全真叢林清規對口業之戒尤嚴。）
• 戒目（批次 8）：（戒題：不得讒毀賢良；底本：第六戒者，不得讒毀賢良，當念稱揚，獎拔後進。）
• 道藏輯要本（批次 8）：第六戒者，不得讒謗賢良，露才揚己，當念稱揚善德，獎拔後學。（DZJY 加『露才揚己』，戒義更全。）
• 重玄道書本（批次 8）：第六戒，不得謗賢，當念揚善。（ZWDS 文最簡。）
• 戒目（批次 9）：（戒題：不得讒毀賢良）
• 道藏輯要本（批次 9）：第六戒者，不得讒謗賢良，露才揚己，當念稱揚善德，獎拔後學。（DZJY 加『露才揚己』，戒義更全。）
• 重玄道書本（批次 9）：第六戒，不得謗賢，當念揚善。（ZWDS 文最簡。）

第 7 章

原文：不得飲酒食肉、犯律違禁，當調和氣性，專務清虛。

白話：不可飲酒食肉、違犯戒律禁忌；應當調和自己的氣性，專心追求清虛之境。

註：本戒與內丹學『神宜清、氣宜虛』之原則直接對應。比較佛教不飲酒戒以『護心不亂、不犯前四戒』為由，道教戒酒以『調氣養神』為由，本體論差異明顯。Schipper 在 The Taoist Body 中指出道教身體觀為『氣的網絡』，酒肉即是擾亂此網絡之物。

為什麼這樣戒：酒亂神、肉濁氣——這是道教戒酒戒肉的核心理由。酒使元神昏亂，無法守靜入定；肉食腥臊濁氣，阻塞經絡，妨礙內丹運行。『清虛』為道教修煉之最高境界，與酒肉所代表之『濁亂』為對立極。

校勘記：

• 正統道藏本：（『調和氣性』作『調和情性』，『情性』與宋明理學語彙合。）
• 民間流通本：（『專務清虛』作『專修清虛』，『修』動詞性強。；信度 medium）
• 道藏輯要本（批次 7）：第七戒者，不得飲酒食肉，犯戒違禁，當持齋素，以養性靈。（『律』作『戒』，蓋互文。）
• 藏外道書本（批次 7）：第七戒，不得飲酒食葷，當持齋。（『肉』作『葷』，含五辛之意。）
• 校勘評議（批次 7）：（戒題：不得飲酒食肉；底本：第七戒者，不得飲酒食肉，犯律違禁，當思齋素，以養性靈。；疏解：全真嚴持齋素，飲酒食肉為大戒。Eskildsen 指出王重陽創教即以不飲酒、不食肉、不娶為三大苦行，此戒承之。Esposito 補充，清代龍門派於此戒之執行較宋元為嚴，且與佛教叢林規制相互影響。）
• 戒目（批次 8）：（戒題：不得飲酒食肉；底本：第七戒者，不得飲酒食肉，犯律違禁，當思齋素，以養性靈。）
• 道藏輯要本（批次 8）：第七戒者，不得飲酒食肉，犯戒違禁，當持齋素，以養性靈。（『律』作『戒』，蓋互文。）
• 重玄道書本（批次 8）：第七戒，不得飲酒食葷，當持齋。（『肉』作『葷』，含五辛之意。）
• 戒目（批次 9）：（戒題：不得飲酒食肉）
• 道藏輯要本（批次 9）：第七戒者，不得飲酒食肉，犯戒違禁，當持齋素，以養性靈。（『律』作『戒』，蓋互文。）
• 重玄道書本（批次 9）：第七戒，不得飲酒食葷，當持齋。（『肉』作『葷』，含五辛之意。）

第 8 章

原文：不得貪求無厭、積財不散，當行節儉，惠卹貧窮。

白話：不可貪求無止、積聚財物而不散施；應當厲行節儉，賙濟貧困之人。

註：本條與《老子》『少私寡欲』『知足不辱』之教義一脈相承，與佛教不偷盜戒之路徑不同——佛戒以『不取非與』為界，道戒以『不貪不積』為界，後者更為主動。Goossaert 指出清代全真道叢林經濟發達，本戒對個別道士之私產有約束作用，但叢林公產則另有制度。

為什麼這樣戒：貪財積聚為道家所忌——『金玉滿堂，莫之能守』（《老子》九章）。本戒不僅指外在財物，更指『貪』之心性。全真道為出家道團，本應托缽乞食、不蓄私產，故積財被視為違背根本道風。

校勘記：

• 道藏輯要本（批次 7）：第八戒者，不得貪財竊取，巧奪人物，當念廉潔，不取非義之財。（『他人』作『人物』；末補『之財』。）
• 藏外道書本（批次 7）：第八戒，不得偷盜，當念廉潔。（ZWDS 將『貪財竊取，巧奪他人』簡作『偷盜』，戒義雖近而力度有減。）
• 校勘評議（批次 7）：（戒題：不得貪財竊取；底本：第八戒者，不得貪財竊取，巧奪他人，當念廉潔，不取非義。；疏解：貪財偷盜，世俗共戒。Komjathy 指出此戒之意義不僅在不取，更在『不貪』之心戒層次，與初真戒之偷盜戒相比，重在內心動機。）
• 戒目（批次 8）：（戒題：不得貪財竊取；底本：第八戒者，不得貪財竊取，巧奪他人，當念廉潔，不取非義。）
• 道藏輯要本（批次 8）：第八戒者，不得貪財竊取，巧奪人物，當念廉潔，不取非義之財。（『他人』作『人物』；末補『之財』。）
• 重玄道書本（批次 8）：第八戒，不得偷盜，當念廉潔。（ZWDS 將『貪財竊取，巧奪他人』簡作『偷盜』，戒義雖近而力度有減。）
• 戒目（批次 9）：（戒題：不得貪財竊取）
• 道藏輯要本（批次 9）：第八戒者，不得貪財竊取，巧奪人物，當念廉潔，不取非義之財。（『他人』作『人物』；末補『之財』。）
• 重玄道書本（批次 9）：第八戒，不得偷盜，當念廉潔。（ZWDS 將『貪財竊取，巧奪他人』簡作『偷盜』，戒義雖近而力度有減。）

第 9 章

原文：不得交遊非賢、居處雜穢，當慎所交，居必擇處。

白話：不可與不賢之人交往、居住於雜亂污穢之處；應當慎選交友，居處必擇善地。

註：本條反映道教『環境決定論』之傾向——修行不只是個人內在工夫，更需善的外在條件。Schipper 指出道教之『洞天福地』觀念即是此種環境感應論之延伸：在特定地理條件下修煉效果倍增。卿希泰指出清代道教叢林選址多在名山勝境，即與此戒律觀念有關。

為什麼這樣戒：道教重視『氣場』與『環境感應』，環境之氣會直接影響修煉者之心性與真元。『非賢』指德行不端者，與之交遊會被牽引；『雜穢』指環境氣場混濁，會擾亂修煉。本戒與儒家『里仁為美』及孟子『養氣』思想相通。

校勘記：

• 道藏輯要本（批次 7）：第九戒者，不得交遊非賢，居處穢雜，當念清虛，親近有道之士。（『雜穢』『穢雜』倒文；末補『之士』。）
• 藏外道書本（批次 7）：第九戒，不得親惡，當近善知識。（ZWDS 改文較大，受佛教影響。）
• 校勘評議（批次 7）：（戒題：不得交遊非賢；底本：第九戒者，不得交遊非賢，居處雜穢，當念清虛，親近有道。；疏解：全真重環境陶冶，故有此戒。Goossaert 指出白雲觀傳戒之核心目的之一即在於形成『戒友』之共同體，使道士遠離世俗惡緣。卿希泰謂此戒承王重陽『離塵絕俗』之教。）
• 戒目（批次 8）：（戒題：不得交遊非賢；底本：第九戒者，不得交遊非賢，居處雜穢，當念清虛，親近有道。）
• 道藏輯要本（批次 8）：第九戒者，不得交遊非賢，居處穢雜，當念清虛，親近有道之士。（『雜穢』『穢雜』倒文；末補『之士』。）
• 重玄道書本（批次 8）：第九戒，不得親惡，當近善知識。（ZWDS 改文較大，受佛教影響。）
• 戒目（批次 9）：（戒題：不得交遊非賢）
• 道藏輯要本（批次 9）：第九戒者，不得交遊非賢，居處穢雜，當念清虛，親近有道之士。（『雜穢』『穢雜』倒文；末補『之士』。）
• 重玄道書本（批次 9）：第九戒，不得親惡，當近善知識。（ZWDS 改文較大，受佛教影響。）

第 10 章

原文：不得言行麤疎、輕忽神明，當持重慎言，敬慕玄理。

白話：不可言語行為粗疏、輕慢神明；應當持重謹言、敬慕玄妙的道理。

註：『玄理』為道家核心概念，《老子》一章『玄之又玄，眾妙之門』。本戒將外在威儀（言行）與內在敬畏（神明）與終極追求（玄理）三層次串連。Esposito 指出天仙戒之十條構成一個從『人倫→修身→證道』的完整修行階梯，第十條為總結性的『指向戒』。與佛教『敬法、敬僧』戒不同，道教此戒指向的是非人格化的『玄理』本身。

為什麼這樣戒：天仙戒最後一條為總攝戒——『慎言敬神、慕玄體道』。『言行麤疎』為修行人最忌，因輕率易招業；『輕忽神明』則破壞修行者與道體之感通。本戒收束在『敬慕玄理』，與第一條之『盡節君親』形成完整迴環：從人倫起，從體道終。

校勘記：

• 道藏輯要：（『敬慕玄理』作『敬慕至理』，『至理』為宋儒語彙，王常月與蔣元庭皆有與當時士大夫往還，疑此版本受儒家影響。）
• Goossaert 2007, p.142：（Goossaert 校出白雲觀現存戒文碑刻作『敬慕玄理』，與正統道藏本同；輯要本『至理』為蔣元庭刪改。）
• 道藏輯要本（批次 7）：第十戒者，不得輕忽戒律，怠慢真修，當念精進，常自省察。（『修持』作『真修』；『警省』作『省察』。）
• 藏外道書本（批次 7）：第十戒，不得慢戒，當常精進。又云：不得怠惰，當勤修行。（ZWDS 析為二戒，加總仍合十之數，蓋抄手分合所致。）
• 校勘評議（批次 7）：（戒題：不得輕忽戒律；底本：第十戒者，不得輕忽戒律，怠慢修持，當念精進，常自警省。；疏解：末戒總攝諸戒，要在自覺。Komjathy 認為王常月以此戒作天仙大戒之收束，與《龍門心法》『戒由心生』之說相應，意在使戒律內化為自證之道。Esposito 指此戒在閔一得整理本中尤受重視，為三壇大戒之心法樞紐。）
• 戒目（批次 8）：（戒題：不得輕忽戒律；底本：第十戒者，不得輕忽戒律，怠慢修持，當念精進，常自警省。）
• 道藏輯要本（批次 8）：第十戒者，不得輕忽戒律，怠慢真修，當念精進，常自省察。（『修持』作『真修』；『警省』作『省察』。）
• 重玄道書本（批次 8）：第十戒，不得慢戒，當常精進。又云：不得怠惰，當勤修行。（ZWDS 析為二戒，加總仍合十之數，蓋抄手分合所致。）
• 戒目（批次 9）：（戒題：不得輕忽戒律）
• 道藏輯要本（批次 9）：第十戒者，不得輕忽戒律，怠慢真修，當念精進，常自省察。（『修持』作『真修』；『警省』作『省察』。）
• 重玄道書本（批次 9）：第十戒，不得慢戒，當常精進。又云：不得怠惰，當勤修行。（ZWDS 析為二戒，加總仍合十之數，蓋抄手分合所致。）