wang

wang（wang chongyang quanzhen ji）

分類：foundational

王重陽（嚞），陝西咸陽人，金海陵王正隆四年（1159）在甘河鎮遇異人傳道，自此棄家入道，於南時村掘穴自居，題曰『活死人墓』，三年而出，遂東遊山東，於大定七年（1167）至寧海，立『全真』之名，收馬丹陽、孫不二、譚長真、劉長生、丘長春、王玉陽、郝大通七人，是為『北七真』，全真道由是肇端。《重陽全真集》十三卷，為其詩偈總集，弟子身後輯成，收七言、五言、絕句、律詩、長短句、頌讚、青詞凡一千八百餘首，是金元之際存量最大的單一道士詩集，與《重陽教化集》、《重陽分梨十化集》並為研究早期全真道思想的第一手文獻。其詩偈不為文采而作，皆為傳道、勸化、印心之用，故 Eskildsen（《The Teachings and Practices of the Early Quanzhen Taoist Masters》，SUNY 2004）稱之為『教學工具的詩體化』（poetic pedagogy）——詩是法本、是公案、是入道憑證。內容三軸：一為內丹，主『性命雙修，先性後命』，破唐宋外丹與符籙派之執，以『真性』為金丹之本，所謂『一靈真性是金丹』；二為三教合一，引《心經》、《孝經》、《道德經》並陳，Marsone（《Wang Chongyang et la fondation du Quanzhen》，EFEO 2010）指出此為金代北方華夷雜處、思想真空下的整合策略；三為苦行勸化，反覆言『斷酒色財氣』、『減睡眠飲食』、『鎖心猿意馬』，與《重陽立教十五論》互為表裡——《十五論》是綱領，《全真集》是日課與印證。與金代文人之交往，亦見於集中：在山東與范懌、周伯通等地方士人唱和，雖非主流文壇大家，然全真於金元之興，正因能上接士人下接庶民，詩偈即此橋樑。卿希泰《中國道教史》第三卷指出，重陽詩偈在文學史上『不入正格』，卻在道教史上開出『以詩弘道』之新體，丘處機《磻溪集》、馬鈺《漸悟集》、譚處端《水雲集》皆承此脈。Goossaert（《The Taoists of Peking, 1800-1949》及多篇全真研究）則強調，全真詩偈是『身體技術的文本載體』——讀詩即修煉，誦偈即降心。本次選譯 15 首，以體裁與主題分布為原則：含七絕、七律、五律、頌、長短句五體，主題涵蓋立教緣起、性命雙修、活死人墓、勸化弟子、三教合一、批判外丹符籙、降伏心猿、結廬山居八端，每首附中古漢文原貌、白話翻譯、字詞註、修煉要義與對讀《立教十五論》及七真詩集相應條目，供當代學人作為內丹學入門與全真思想史研究之底本。

引用學者

• Stephen Eskildsen — The Teachings and Practices of the Early Quanzhen Taoist Masters
• Pierre Marsone — Wang Chongyang (1113-1170) et la fondation du Quanzhen: Ascètes taoïstes et alchimie intérieure
• Vincent Goossaert — The Taoists of Peking, 1800-1949 及多篇全真研究
• 卿希泰 — 中國道教史（第三卷）

章節

第 1 章 甘河鎮遇異人記

原文：四十八上始遭逢，口訣傳來便有功。 甘水河頭神捧出，自然珠玉貯胸中。

白話：我四十八歲那年才真正遇到他。口傳心訣一入耳，當下便有實證的功夫。甘河鎮的水濱，是神明把他捧到我面前的；從此珠玉般的真訣，自然就藏在我胸中了。

註：四十八上：金大定四年（1159），王重陽 47 虛歲（合 48 上），於甘河鎮遇『正陽真人』鍾離權與『純陽真人』呂洞賓化身，授以口訣，乃全真自承『鍾呂金丹派』法脈之始。

口訣：全真強調師徒面授、不立文字之核心心法，與道藏經文之公開文本對立；此處『口訣』即內丹『性命雙修』之入手法。

珠玉貯胸：內丹術語，指『性光』凝聚於黃庭，非外鑠之物，乃自家本有之真性顯露。

立教自述：全真不從經卷立宗，而從『遇師受訣』立宗——此與正一符籙派『以法器度世』、上清派『以經典通神』形成根本對比；強調心傳，故詩偈本身即是法本。

對讀《重陽立教十五論》第十二論『聖道論』：『若志於道者，皆從苦中得，甘中失也。』甘河之『甘』與『苦中得』互文，言遇師之機乃苦行所感。

校勘記：

• 正統道藏本《重陽全真集》十三卷：（藏本《重陽全真集》共十三卷，含詩詞、語錄、書信。卷一為〈金關玉鎖訣〉，乃全真內丹要訣。）
• 道藏輯要：（輯要本將《重陽全真集》與《重陽教化集》《重陽分梨十化集》合編為《重陽真人全集》，內容更完整。）

第 2 章 活死人墓壁題詩

原文：活死人兮活死人，風火地水要只因。 墓中日久能堅守，性裏時時自要親。 四假合成終是壞，一靈不滅卻常新。 王三本是修行漢，今日方知出六塵。

白話：『活死人』啊『活死人』——風、火、地、水四大假合的這個身體，必須先當它已死。墓穴中日久堅守，真性才能時時與我相親。四大假合的軀殼終要壞滅，唯有那一點不滅的靈明常新。王三（重陽自稱）本來就是修行人，今日才真正算是出了色、聲、香、味、觸、法這六塵。

註：活死人墓：金大定三年（1163），王重陽於南時村劉蔣村掘地穴深丈餘，自題『活死人墓』，於中閉關三年，是全真『先死後活』修法之原型——以肉身入墓象徵性命斷愛緣，待『真性顯』方出。

風火地水：借佛教『四大』語，指物質身體；此處非佛教借語，乃三教合一立場下對『假身』之共通表述。

六塵：色、聲、香、味、觸、法——借佛教語，全真用以指外境之染。

王三：王重陽排行第三，弟子或自稱以『王三』。

全真『先性後命』之具體操作：以閉墓之肉體死亡演習，斷除六塵染緣，令真性自顯——是內丹『煉己築基』階段最激進的演繹，影響其後馬鈺『分梨十化』、丘處機『磻溪六年』之苦行傳統。

對讀《立教十五論》第三論『雲遊論』：『凡道人遊歷，須以參尋性命為務，不可虛遊浪蕩。』及第十一論『混性命論』：『性者神也，命者氣也。』活死人墓即『煉己以全性命』之極致。

第 3 章 對門人示眾

原文：性命雙修是要津，本來不二只如今。 莫教錯認鉛和汞，一點靈光自做媒。

白話：性與命兩者一起修，才是真正的關津渡口。本來性命就不是兩件事，只在當下這一刻。不要錯把外丹的鉛和汞當作真物——一點靈明的真性之光，自己就是內丹結成的媒介。

註：性命雙修：全真核心綱領。性即心性、神；命即元氣、精。重陽主張『先性後命』，異於南宗張伯端『先命後性』。

鉛和汞：外丹術語指實體礦物；內丹則借喻『元神（汞）』與『元氣（鉛）』。重陽明斥『莫教錯認』，即破唐宋外丹派以實體礦物煉服之執。

一點靈光：即『真性』、『元神』，全真詩偈中最高頻意象。

性命雙修之破與立：破外丹之物質執，立內丹之心性本。Eskildsen 指此句為早期全真『去物質化內丹學』之宣言。

對讀《立教十五論》第十一論『混性命論』與張伯端《悟真篇》『先且觀天明五賊，次須察地以安民』，正可見南北二宗順序之異。

校勘記：

• Eskildsen 2004, p.45-67：（Eskildsen 校出〈立教十五論〉藏本與輯要本字句基本一致，但輯要本標題下多『重陽祖師』四字，藏本作『重陽真人』。）
• 卿希泰《中國道教史》：（卿氏指出〈立教十五論〉首條『住菴』之『菴』，民間本多作『庵』，乃俗字。）

第 4 章 勸馬鈺出家

原文：兒大都成立，孫嬰未識他。 金鞍駿馬下，玉勒紫絲韁。 富貴非堅久，繁華易凋零。 何如同我去，蓬島覓真常。

白話：你兒子都已成人立業，孫子還在襁褓不知世事。卸下黃金馬鞍上的駿馬，放下玉飾的紫絲韁繩吧。富貴不是長久的，繁華容易凋零。不如跟我一起走，到蓬萊仙島去尋找真常之道。

註：馬鈺：馬丹陽，山東寧海首富，全真『北七真』之首；大定七年王重陽至寧海，建『全真菴』於馬家，分梨十化終令馬鈺夫婦皆出家。

金鞍駿馬／玉勒紫絲：寫馬鈺富貴家業，非泛指。

蓬島真常：蓬萊為外境象徵，真常為內證境界；全真用神仙意象指內丹成就，非實指地理。

勸化詩之典範：以對象實情起興（兒孫、馬鞍），逼出『富貴非堅』之命題，再指『真常』之歸——是全真『就機說法』的詩體公案。

對讀《立教十五論》第一論『住菴論』：『凡出家者，先須投菴。』及馬鈺《漸悟集》『分梨十化』記事，本詩為十化首化之前奏。

第 5 章 降伏心猿

原文：心猿意馬難拘束，鎖在黃庭莫放他。 但見一輪明月現，自然不夜爍金沙。

白話：心如猿、意如馬，難以拘束；要把它鎖在黃庭裡，不可放出。只要見到那一輪明月顯現，自然便是無夜的境地，金沙般的真光遍爍。

註：心猿意馬：佛道共用語，禪宗、唯識皆用，重陽借以言內丹『煉己』階段降伏散亂心。

黃庭：《黃庭經》系統的中宮意象，內丹定位約在臍下三寸或膻中，全真用以指『心息相依』之所。

一輪明月：內丹『性光』顯現之喻；月即陰中之陽，象徵元神不昧。

煉己築基之心法：先鎖心於一處（黃庭），令散亂止；散亂止則性光自現（明月）；性光現則陰陽自調（金沙不夜）。

對讀《立教十五論》第八論『降心論』：『凡論心之道，若常湛然，其心不動，昏昏默默，不見萬物，冥冥杳杳，不內不外，無絲毫念想，此是定心。』本詩即此論之韻文化。

第 6 章 三教合一頌

原文：儒門釋戶道相通，三教從來一祖風。 悟徹便令知出入，曉明應許覺寬洪。

白話：儒家的門、佛家的戶、道家的家，本來相通；三教從來都是同一個祖師的家風。徹悟之後便能知道入處與出處；明白之後就能體會這份寬廣宏大。

註：一祖風：全真三教合一之根本主張，非折衷而為『同源』；重陽要弟子讀《道德經》、《孝經》、《心經》三書並進。

出入：出世與入世，全真不主張絕對出世，乃以『出』為『入』之資。

寬洪：心量寬廣，全真為金代北方在儒佛道三教論辯激烈時的整合者，故反覆強調『寬洪』。

三教合一之教理基礎：以心性論為共通底盤——儒之『盡心知性』、佛之『明心見性』、道之『修心煉性』皆指一物。Marsone 指此為金代華夷雜處下整合之策略，非僅哲學主張。

對讀《立教十五論》第十二論『聖道論』：『得道之人，身在凡而心在聖境矣。』及重陽要弟子常誦三書之記事（《重陽教化集》卷二）。

第 7 章 斥外丹符籙

原文：燒茅煉藥枉勞神，符水驅邪總是塵。 一點真陽藏己內，何須外覓更求人。

白話：燒茅草、煉藥石，白白勞費心神；畫符水、驅邪魅，這些都只是塵勞。一點真陽就藏在自己身內，何必向外去找、再去求人？

註：燒茅煉藥：外丹術，唐代極盛，至宋仍流行，重陽明斥之為『枉勞神』。

符水驅邪：正一派核心法術。重陽不全盤否定，但視為『塵勞』即非究竟。

真陽：內丹術語，指元神、元氣未發之本真，全真以為人人本具，無須外求。

全真立教之分界線：破外丹（金石）與符籙（法術），立內丹（心性）。此非教派攻擊，乃內丹學自唐宋以來『內化』趨勢之金代總結。

對讀《立教十五論》第十論『匹配五氣論』：『匹配五氣，混合成丹，五行不順，則沖肺金而傷肝木。』內丹之操作對象為人身之氣，非外物。

校勘記：

• 正統道藏本：（卷七〈打坐論〉之『打坐』，藏本作『打坐』，輯要本作『靜坐』，民間本兩存。）
• Eskildsen 2004, p.62：（Eskildsen 指出『打坐』為禪宗語彙、『靜坐』為宋儒語彙；王重陽之原本用『打坐』反映其早年參禪背景，蔣元庭重刊改『靜坐』則是清代士大夫接受度之考量。）

第 8 章 山居結廬

原文：結廬巖石下，相伴白雲閒。 汲水穿青蘚，挑薪過翠灣。 爐中藥已熟，鼎內火初寒。 更待靈光現，乘風出世間。

白話：在巖石下結一間草廬，與閒散的白雲為伴。汲水時穿過青苔，挑柴時走過碧水灣。爐中內丹之藥已熟，鼎中神火剛收（武火轉文火）。再等那真性靈光顯現，便乘風出此世間。

註：結廬：全真『住菴』之另一形式，山居獨修，與『投菴』入團體互補。

爐中藥：內丹『金液還丹』之意象，藥即元氣與元神交媾所結之內物。

火初寒：內丹『火候』語——武火（強）後轉文火（弱），象徵入定之深。

乘風出世間：非實指飛升，乃內證『神出』境界之詩化。

全真『環境論』：山居非避世，乃為『便於用功』。所謂『出世間』非離地球，乃指心境之超越——Goossaert 指此為『身體技術之空間配置』。

對讀《立教十五論》第一論『住菴論』與第三論『雲遊論』；山居（結廬）、住菴、雲遊三者為全真修真環境三型。

第 9 章 勸丘長春苦行

原文：磻溪六載莫嫌長，乞食街頭也是常。 但得心猿都伏定，何愁日後不飛揚。

白話：在磻溪苦行六年，不要嫌時間長；在街頭乞食，這也是平常事。只要把心猿降伏穩定，何愁日後不能高飛？

註：磻溪：陝西寶雞磻溪谷，丘處機隨王重陽西歸後於此苦修六年（磻溪），又於龍門山修七年（龍門），合稱『磻溪龍門十三年』。

乞食：全真初期苦行法，非佛教托缽之制度化，乃個人化苦行。

飛揚：非實指飛升，象徵法緣顯赫；丘處機後於 1222 年遠赴中亞應成吉思汗之召，為全真鼎盛之始，恰應此句。

全真『先苦後揚』之培養機制：苦行非目的，乃為磨煉心性以待法緣——此與佛教苦行論異趣，乃為『用世』預備。

對讀《立教十五論》第七論『打坐論』、第十四論『養身之法』；及丘處機《磻溪集》中『大磬山頭一寸雪』諸詩。

第 10 章 金丹真詮

原文：金丹只是這些兒，不在乎中不在離。 一點靈光無內外，憑誰錯認下功夫。

白話：所謂金丹就只是這麼一點而已，不在身內中宮，也不離身內中宮。一點真性靈光無所謂內外，竟有人錯認位置去下功夫。

註：這些兒：金代口語，極簡指示『就這一點』，禪宗『這個』之同源語感。

不在乎中不在離：破執中宮（黃庭、丹田）之執，亦破執離（外境）之執——是全真『性即丹』論之最徹底表達。

錯認下功夫：斥定位執著的修煉者；內丹『執象』之病，重陽屢屢指出。

內丹本體論之最高表達：金丹即真性，真性無位無相，落於『內外中離』皆執——此為禪宗『無位真人』與內丹『真性金丹』之合流。

對讀《立教十五論》第十一論『混性命論』與《悟真篇》『大藥不求爭得遇，遇之不煉是愚癡』。重陽以『不在乎中』破南宗藥物實感之傾向。

校勘記：

• Robinet 1997, Taoism: Growth of a Religion (Eng. tr.)：（Robinet 指出王重陽詩詞中『性命雙修』四字之語式定型於〈立教十五論〉第十二條〈論性命〉，輯要本標題作『性命之說』，藏本作『論性命』。）
• 正統道藏本卷十〈詩詞集〉：（藏本卷十收王重陽詞作 200 餘首，其中『七寶』『分梨』兩組為馬丹陽、孫不二受度之關鍵詞作；輯要本《重陽真人全集》僅選 150 首，遺佚不少。）

第 11 章 斷四害

原文：酒是燒身硝焰，色為割肉鋼刀。 財帛聚多魂魄消，氣使腎肝衰耗。 四害若能除去，自然便結三花。 清虛闃寂掃塵勞，內裏神光普照。

白話：酒，是燒身的硝石火焰；色，是割肉的鋼刀。財帛積聚得多，魂魄就消磨；意氣行使過頻，腎肝就衰耗。四害若能除去，自然就結出『精氣神』三花。清虛寂靜掃盡塵勞，內裡神光便能普照。

註：酒色財氣：全真『四害』，重陽詩偈反覆出現，後成為全真戒律核心，馬鈺、丘處機諸集皆承之。

三花：內丹『精化氣、氣化神、神還虛』所結之精氣神三層成就，俗稱『三花聚頂』。

清虛闃寂：全真定境用語，源自《道德經》『致虛極，守靜篤』。

全真戒律之內丹學基礎：戒非為戒而戒，乃為『令三花得結』；故戒律即工夫之前行，與律宗『以戒為宗』異趣。

對讀《立教十五論》第六論『合道伴論』『擇人而交』之意；及《重陽教化集》卷一馬鈺問『何為四害』條。

第 12 章 減睡眠以煉性

原文：睡魔降伏便為仙，倒臥終須墮業緣。 夜半三更勤打坐，自然燈裏現青蓮。

白話：把睡魔降伏，就是仙人；倒下橫臥，終究會墮入業緣。半夜三更勤奮打坐，自然就能在心燈裡顯現青蓮。

註：睡魔：全真苦行三重點之一：減睡眠、減飲食、減言語。重陽自稱『活死人』即減睡之極。

夜半三更：內丹『活子時』修法時辰，子時陽氣初生，宜採藥煉氣。

青蓮：內丹『心華』顯現之喻，亦借佛教意象。

減睡眠為全真『煉性』之具體技術——非自虐，乃藉減睡令心不昧，於『活子時』採取陽氣。Eskildsen 指此為早期全真『身體技術』之核心，與後世神異化之全真大異。

對讀《立教十五論》第七論『打坐論』：『凡打坐者，非言形體端然，瞑目合眼，此是假坐也。真坐者，須要十二時辰，行住坐臥，一切動靜中間，心如泰山。』

第 13 章 贈譚長真

原文：長真不在外搜尋，就裏分明一寸金。 但向自家門裏覓，何須苦苦走他林。

白話：長真啊，真性不在外面尋找；就在自己心內，分明有一寸的金（真性）。只要向自家門裡覓求，何須苦苦走到別人的林中？

註：譚處端：全真北七真之一，號『長真子』，本名譚玉，寧海人，曾患風痺，遇王重陽治癒後出家。

長真／就裏：雙關語：『長真』既是道號，亦指『長存之真』；『就裏』指『就在自己身內』。

一寸金：內丹『方寸真金』即真性，方寸指心。

印心之詩偈：全真授道不靠經卷，乃靠『一首詩印一心』。此首為對譚處端之印證——譚得道之關隘正在『不外求』。

對讀《立教十五論》第十一論『混性命論』；及譚處端《水雲集》『方寸即玄關，玄關即方寸』諸句。

校勘記：

• 正統道藏本：（卷十三末附〈重陽分梨十化集〉，藏本獨立成集，輯要本合編。十化故事中『分梨』典出王重陽七試馬丹陽事，民間流通本多有增飾。；信度 medium）
• Eskildsen 2004：（Eskildsen 詳論『分梨』之雙關語義——『梨』諧『離』，象徵王重陽要馬丹陽斷絕家累、出家修道；此典故在元代全真語錄中反覆出現，成為全真出家精神之符碼。）

第 14 章 全真頌

原文：全真之名，本自天成。 性命雙修，三教同根。 苦己利人，內聖外王。 降伏心猿，鎖閉意馬。 一靈獨耀，萬法歸宗。 出有入無，乘風御龍。

白話：『全真』這名字，本來就是天然所成。性與命一起修；三教同一根本。對自己苦行、對別人利益；內裡是聖人、外用是王道。降伏心如猿、鎖閉意如馬。一點靈明獨自照耀，萬法歸於一宗。出於有、入於無，乘風駕龍。

註：全真：教派名。重陽於大定七年寧海立『全真菴』為教名之始，意為『全其本真』，含『全精全氣全神』與『真性全保』雙義。

苦己利人：全真核心倫理，後丘處機西行止殺一語可救蒼生即此精神之外化。

內聖外王：借儒家語，全真三教合一立場下之倫理綱領。

全真綱領總攝：性命雙修（教理）+ 三教同根（教學）+ 苦己利人（倫理）+ 降心鎖意（工夫）+ 一靈獨耀（境界）—— 五者為早期全真之完整輪廓，後世任何全真道士皆於此五軸內展開。

對讀《立教十五論》全篇，本頌可視為《十五論》之四言韻文化撮要；亦對讀丘處機《磻溪集》『十五論』化詩諸首。

第 15 章 汴梁示寂偈

原文：地肺重陽子，呼為王害風。 來時長日月，去後任西東。

白話：我這地肺山的重陽子，世人都叫我『王害風』（瘋癲漢）。來的時候，附在這日月（肉身）之上長住；去的時候，任憑你們向西、向東。

註：地肺：終南山別名，重陽修道之地。

王害風：王重陽自稱『害風』，意瘋癲，金代北方俗語；以瘋癲自顯，乃為破世俗常見、近似禪宗『顛狂』風格。

日月：雙關：既指肉身之假合（陰陽日月），亦指有限之時間。

任西東：弟子可隨葬隨遷，不執方所；重陽身後弟子護靈柩自汴梁返陝西終南祖庵，正是此句之實踐。

示寂之詩偈：以『來去自任』顯真性不滅之證量——非空言『不死』，乃以詩偈當下展現『不執生死』之境。是全真『先性後命』修法之終極印證。

對讀《立教十五論》第十二論『聖道論』：『神入聖境，乃為了道。』及《金蓮正宗記》卷一所載重陽大定十年正月初四於汴梁王氏旅館示寂事。