xianjian

xianjian

xianjian（xianjian houji）

分類：foundational

《後集》專載女仙一百二十餘人，自西王母、麻姑等上古女神，至唐宋女道士、民間女仙，補正集純載男仙之缺。其文獻來源主要為杜光庭《墉城集仙錄》、《雲笈七籤》、《太平廣記》女仙類及元代以前散見之女仙傳記。本選八段，兼採神話女神、修真女道、孝女得仙、皇后捨身等不同類型，俾見道教女性宗教之多面相。

引用學者

• Stephen R. Bokenkamp（為英語世界早期道教文獻翻譯與譜系研究之權威，本集多處引其對天師道、上清、靈寶三大系統之考辨。・Early Daoist Scriptures (1997, UC Press) — 譯註《想爾注》、《靈寶經》、《真誥》英文選本；Ancestors and Anxiety: Daoism and the Birth of Rebirth in China (2007, UC Press) — 論葛氏家族與靈寶經派）
• Suzanne Cahill（為唐代女仙與西王母研究之第一人，本集女仙部分廣引其對玉真公主、謝自然、何仙姑等之考論。・Transcendence and Divine Passion: The Queen Mother of the West in Medieval China (1993, Stanford UP)；Divine Traces of the Daoist Sisterhood: Records of the Assembled Transcendents of the Fortified Walled City by Du Guangting (2006, Three Pines Press)）
• Robert Ford Campany（為神仙傳記文類研究之集大成者，本集多次引其對「成仙敘事」社會功能之分析。・To Live as Long as Heaven and Earth: A Translation and Study of Ge Hong's Traditions of Divine Transcendents (2002, UC Press)；Making Transcendents: Ascetics and Social Memory in Early Medieval China (2009, Hawaii UP)）
• Isabelle Robinet（為上清經派與道教史通論之歐洲權威，本集陶弘景、茅盈、許遜等條目主要參酌其考辨。・Méditation taoïste (1979) / Taoist Meditation: The Mao-shan Tradition of Great Purity (1993, SUNY)；La révélation du Shangqing dans l'histoire du Taoïsme (1984, EFEO)）
• 卿希泰（為中國道教學界通史之奠基者，本集歷史脈絡與譜系分析主要依其體系展開。・《中國道教史》四卷本（1988-1995，四川人民出版社）；《中國道教思想史》（2009，人民出版社））

章節

第 1 章 卷一 西王母

原文：西王母者，九靈太妙龜山金母也，又號太靈九光龜臺金母，乃西華之至妙、洞陰之極尊。在昔道炁凝寂，湛體無為，將欲啟廸玄功，化生萬物，先以東華至真之氣，化而生木公焉；木公生於碧海之上，蒼靈之墟，以主陽和之氣，理於東方，亦號王公焉。又以西華至妙之氣，化而生金母焉。

白話：西王母即「九靈太妙龜山金母」，又號「太靈九光龜臺金母」，是西華之至妙、洞陰之極尊。從前道氣凝結寂靜，湛然無為之體尚未動作，將要開啟玄妙的功用，化生萬物，先用東華至真之氣，化生了木公；木公生於碧海之上、蒼靈之墟，主管陽和之氣，治理東方，又號為「王公」。又用西華至妙之氣，化生了金母。

註：西王母為道教女仙之首，亦為民間信仰中最古老的女神之一。Cahill《Transcendence and Divine Passion: The Queen Mother of the West in Medieval China》為西王母研究的權威著作，指出唐代西王母崇拜與女道士、宮廷女性、女性文學三者密切結合。卿希泰指出，西王母與東王公對舉，體現了道教「陰陽相須」的宇宙論。

第 2 章 卷二 麻姑

原文：麻姑者，乃王方平之妹也。漢孝桓帝時，方平降於蔡經家。經舉家見之。方平戲令請麻姑共會。有頃，麻姑至，年可十八九許。於頂中作髻，餘髮散垂至腰。其衣有文章而非錦綺，光彩耀目，不可名狀。自說云：接侍以來，已見東海三為桑田。

白話：麻姑是王方平的妹妹。漢桓帝時，王方平降臨蔡經家。蔡經全家都看見了他。王方平戲言請麻姑一同來會。不久，麻姑到了，年紀大約十八九歲。頭頂梳成髮髻，其餘的頭髮散垂到腰間。她的衣服有花紋但不是錦綺，光彩耀眼，無法形容。麻姑自己說：「自從接受侍奉以來，已經看見東海三次變成桑田了。」

註：「東海三為桑田」為中國文學最著名的滄海桑田典故。Campany 在《Making Transcendents》中指出，葛洪《神仙傳》中的麻姑形象，是六朝士人想像中「永恆青春的女仙」之典範。Cahill 進一步指出，麻姑信仰在江西建昌的麻姑山成為地方道教聖地，唐顏真卿撰《麻姑山仙壇記》乃唐代女仙地方化的代表文獻。

第 3 章 卷二 上元夫人

原文：上元夫人者，乃三天真皇之母，上元之高尊，統領十方玉女名籙者也。漢武帝既見王母，王母乃命侍女郭密香與上元夫人相聞，云阿環再拜，上問起居，遠隔絳河，擲對良久，天上人間，事皆隔絕。日前蒙韓君賢甥靈瑤夫人見過，遂稽首拜謁。

白話：上元夫人是三天真皇的母親，上元的至高尊神，統領十方玉女名籙的女仙。漢武帝既然見過了西王母，西王母便命侍女郭密香與上元夫人通信，說：「阿環（西王母名）再拜，問上元夫人起居安好，遠隔絳河，相對良久，天上人間，事事隔絕。日前承蒙韓君的賢甥靈瑤夫人來訪。」於是上元夫人前來叩首拜謁。

註：「漢武帝會西王母、上元夫人」為《漢武帝內傳》核心情節，是六朝上清經派傳授系統的典範文本。Robinet 指出，上元夫人在上清經中是傳授《大洞真經》的關鍵神祇之一，其角色反映了上清派將漢代神話重新編入啟示譜系的努力。Bokenkamp《Early Daoist Scriptures》論及，《漢武帝內傳》乃上清派最重要的「歷史化啟示文本」。

第 4 章 卷三 樊夫人

原文：樊夫人者，劉綱妻也。綱仕為上虞令，有道術，能檄召鬼神，禁制變化之事。亦潛修密證，人莫能知。為理尚清淨簡易，而政令宣行。民受其惠，無旱蝗之災，無疾疫之苦。妻樊氏亦得道，能檄召鬼神。與綱各自言能。比其所試，輒樊勝之。

白話：樊夫人是劉綱的妻子。劉綱任上虞縣令，有道術，能用符檄召喚鬼神，禁制變化之事。也潛修密證，沒有人能夠知道。他治理地方崇尚清淨簡易，而政令通行無阻。百姓受其恩惠，沒有旱災蝗害，沒有疾疫之苦。妻子樊氏也得道，能用符檄召喚鬼神。她與劉綱各自誇耀本領，比較道術試驗時，總是樊夫人勝過劉綱。

註：樊夫人為《神仙傳》、《女仙傳》並見之女仙，「夫妻鬥法」一節展現六朝道教中女性道術不遜於男性的觀念。Cahill 指出，樊夫人與劉綱的競技反映了六朝道教家庭內部的宗教實踐，「夫妻同修」是早期天師道與上清道的常見模式。Campany 在《Making Transcendents》中強調，這類敘事顛覆了傳統男尊女卑的社會結構。

第 5 章 卷三 程偉妻

原文：程偉妻者，不知何許人。偉好黃白術，娶得知方者。偉欲從受作金法，妻輒不肯。云：當得其人，乃可教耳。偉逼之不已。妻乃出其神方，使偉作金。立成，可數十兩。偉益不能解，意欲伺察其有所往來，妻知之。曰：道必當傳其人，得其人，道路相遇，輒教之；不得其人，口傳子孫，亦不能行。

白話：程偉的妻子，不知道是什麼地方人。程偉喜好黃白之術（煉金術），娶到了懂方術的人。程偉想跟她學作金之法，妻子始終不肯。說：「要得到合適的人，才可以傳授。」程偉逼她不止。妻子便拿出她的神方，讓程偉作金。立刻就成，可有數十兩。程偉更加不能理解，想要伺察她有何來往，妻子知道了。說：「道必須傳授給合適的人，遇到合適的人，即使在路上相遇，也會教他；遇不到合適的人，即使口傳給子孫，他們也無法施行。」

註：此段反映六朝道教「擇人而傳」的師徒倫理，亦展現女性掌握秘術而不輕授之姿態。Campany 指出，「妻知道而夫不知」的敘事模式在《神仙傳》中數見，挑戰了「男性為知識權威」的常規。卿希泰指出，黃白術是漢魏六朝方士群體的主要技能之一，其「擇人而傳」與後世道教度人觀念有承續關係。

第 6 章 卷四 謝自然

原文：謝自然，蜀華陽女真也。其先兗州人，父寰，舉孝廉。母胥氏，即生自然。年七歲，母令隨尼越惠出家。年十四歲，絕粒不食，常誦道德、黃庭經，及諸經書數百卷。立志修煉。後因醮謝，遇老君降。授以無上之道。貞元十年，白日昇天。

白話：謝自然，是蜀地華陽的女真人。祖先是兗州人，父親謝寰，舉孝廉。母親胥氏，便生下了謝自然。七歲時，母親讓她跟尼姑越惠出家。十四歲時，斷絕五穀不食，經常誦讀《道德經》、《黃庭經》及其他經書數百卷。立志修煉。後來因為醮謝齋會，遇到太上老君降臨。傳授她無上之道。唐德宗貞元十年（794），白日飛昇上天。

註：謝自然為唐代著名女真，韓愈作《謝自然詩》質疑其昇仙真實性，反映唐代士人對道教神異的不同態度。Cahill 在《Divine Traces of the Daoist Sisterhood》中深入研究謝自然，指出她是唐代女道士「白日飛昇」最典型的案例之一，其事跡寫入正史，地位甚高。卿希泰指出，貞元十年的飛昇事件得到地方官府證明，影響深遠。

第 7 章 卷五 黃靈微

原文：黃靈微，自言江夏人也。常往來茅山、嵩、洛間，年八十許，狀貌如三十許人。眾呼為花姑。則天后聞之，特遣使齎玉清神宮版署為仙師。其後乃居茅山紫陽觀。年若九十許矣，乃絕粒不食，但飲水耳。或時赴齋會，僅啖一二口而已。

白話：黃靈微自稱江夏人。經常往來於茅山、嵩山、洛水之間，年紀八十多歲，相貌卻像三十歲的人。眾人稱她為「花姑」。武則天聽說後，特別派使者送來玉清神宮的版署，封她為仙師。後來她居住在茅山紫陽觀。年紀大約九十多歲時，便斷絕五穀不食，只喝水。有時赴齋會，僅吃一兩口而已。

註：黃靈微（花姑）為唐代茅山宗女道士，得武則天禮敬，是政教關係的典型案例。Cahill 指出，武則天執政期間（684-705）對女道士格外尊崇，與其女皇身分相互呼應，黃靈微正是受益於此一氛圍。Robinet 指出，茅山紫陽觀是上清道的核心道場之一，女道士住持紫陽觀體現了上清道兼收男女的特質。

第 8 章 卷六 何仙姑

原文：何仙姑者，廣州增城縣何泰之女也。生而紫雲繞室，頂有六毫光。年十三，入山採茶，遇呂純陽授以仙訣，使日食雲母粉。自是出入山谷，輕健如飛。每朝去暮回，持山果歸遺母。後遂辟穀，言語異常。母嫁之，誓死不從。

白話：何仙姑是廣州增城縣何泰的女兒。出生時紫雲環繞屋子，頭頂有六毫光。十三歲時，入山採茶，遇到呂純陽（呂洞賓）傳授仙訣，讓她每天吃雲母粉。從此出入山谷，身輕健捷如同飛行。每天早出晚歸，帶著山果回去送給母親。後來便辟穀不食，言語也異於常人。母親要將她嫁人，她誓死不從。

註：何仙姑為八仙中唯一女仙，元代以後形象定型。Cahill 指出，何仙姑代表了「拒婚成仙」的女性敘事，與謝自然等「孝順母親而修道」並列為唐宋女仙的兩大典型。卿希泰指出，八仙信仰至元代雜劇而集大成，何仙姑作為唯一女性，承載了女性對家庭倫理與宗教自由之間張力的想像。