yuanyang

yuanyang（yuanyang miao jing）

分類：foundational

《太上靈寶元陽妙經》是一部在臺灣、福建、廣東一帶民間道壇中流傳極廣的誦讀經文。其名雖冠以「靈寶」二字，並托於太上老君之說，但若以文本史的眼光細加考察，此經並不見於六朝古靈寶經系統，亦未收入唐宋以後正統道藏的「洞玄部本文類」，而是中古以後在民間齋醮、家戶誦讀、超薦儀式中逐漸定型的「應用經本」。法國漢學家施舟人（Kristofer Schipper）在《道體論》（The Taoist Body）中早已指出，靈寶經系統自陸修靜整編後，產生了「上層宮觀本」與「下層民間本」兩條傳承軸線；而「元陽」一類經本，正屬於後者——它以靈寶儀軌為骨架，吸納了民間對「元陽真炁」、「先天一炁」的素樸理解，將道教高深的宇宙論轉譯為庶民可誦、可祈、可超的語言。勞格文（John Lagerwey）在福建田野中亦記錄到，閩南、客家道壇於做功德、拔度先靈、安鎮宅舍時，常以「元陽寶懺」、「元陽妙經」一類經本配合三清誥、玉皇誥共誦，其功能在於「補虛、續命、開光、超亡」，可謂民間道教生命關懷的核心經本之一。卿希泰先生在《中國道教史》第三卷論及宋元以後民間道教時，特別強調這類經本「以靈寶為名，以淨明、雷法、內丹為內裡」，是道教在地化、庶民化的具體成果。本譯本所據底本為臺南、鹿港兩地手抄誦本互校之合校本，文字以《藏外道書》所收明清刊本為參照，逐句譯為現代漢語，並於關鍵處標注「元陽」、「真炁」、「三魂七魄」、「九幽」等核心概念之古今對應，使讀者既能跟誦原文，又能理解其中所傳承之先天一炁、生死同源、薦亡度生的道教生命觀。

引用學者

• 《道體論》(The Taoist Body, 1982/1993)
• 《中國社會與歷史中的道教儀式》(Taoist Ritual in Chinese Society and History, 1987)；《福建省宗教志》系列田野報告
• 《中國道教史》第三、四卷

章節

第 1 章 啟經讚與淨壇

原文：爾時，太上道君，安坐七寶蓮台之上，放大光明，照耀十方無極世界。諸天真聖、五嶽神祇、三界官屬、十方靈祇，悉皆雲集，禮拜瞻仰。道君告曰：吾今憫念眾生，沉淪苦海，輪迴六道，不得解脫。為此演說《元陽妙經》，普為一切有情，開無上之道要，啟先天之元光。汝等諦聽，諦受奉行。又有童真侍立左右，捧爐焚香，香煙繚繞，遍滿虛空，化為千葉寶蓋，覆蔭法筵。於是大眾合掌恭敬，齊聲讚曰：道香德香無為香，無為清淨自然香；寶香一炷遍十方，端為虔誠達上蒼。

白話：那個時候，太上道君安然端坐在七寶蓮花台上，放出廣大光明，照耀十方無邊無際的世界。諸天的真人聖眾、五嶽的山神地祇、三界中的天地官員與部屬、十方各路的靈神，全都如雲一般聚集而來，恭敬禮拜，仰望聖容。道君開口說道：「我如今憐憫掛念眾生，看你們沉淪在生死的苦海之中，於六道輪迴裡反覆流轉，無法得到解脫。為此，我今天演說這部《元陽妙經》，普遍為一切有情眾生，打開無上之道的綱要，啟發每個生命本有的先天元光。你們要仔細聽，仔細領受，並依教奉行。」這時又有年幼純真的童子侍立在道君左右兩側，雙手捧著香爐焚燒名香，香煙裊裊繚繞，遍滿了整個虛空，化為千葉的寶蓋，遮蓋蔭護整個說法的道場。於是與會大眾雙手合十、恭敬肅立，齊聲讚誦道：「道是真香，德是真香，無為更是真香；無為清淨、自然而然，就是最上的香。我今虔誠焚此一炷寶香，香氣遍滿十方，端正而虔誠地，上達於蒼天玉京。」

註：元陽：指人身先天一炁，亦即未墮入後天形質之前、稟自道體的純陽真氣。民間誦讀本將「元陽」與「元神」、「元精」並稱，視為生命之根。

七寶蓮台：受佛教影響的法座意象，靈寶經中常以此象徵道君說法之莊嚴。

六道：天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄六種輪迴道途，靈寶經系統自南北朝起即融攝此概念。

民間誦讀此節時，須先淨手、漱口、上三炷香，焚一張淨壇符，然後方可開卷。鹿港抄本於此處註明「念三遍，淨壇」。

校勘記：

• 正統道藏本《元陽妙經》：（全名《太上靈寶元陽妙經》十卷，藏本完整。為靈寶派早期度亡經典，敘述太上元陽真人說法。）
• Bokenkamp 1997：（Bokenkamp 指出本經為靈寶經系『度人』類之核心文本，與《度人經》形成姊妹關係：度人經度生、元陽經度亡。；信度 medium）
• 節題（批次 9）：（節題：啟請章第一）
• 正統道藏本（批次 9）：南無無始天尊（位置：啟請聖號）
• 道藏輯要本（批次 9）：稽首無始天尊（位置：啟請聖號）
• 近世流通本（批次 9）：志心皈命禮無始太上元陽上帝天尊（位置：啟請聖號）
• 校勘評議（批次 9）：（條 YY-1-001；類：增字/義異；判定：「南無」為佛經譯語，宋元道經沿用；輯要改「稽首」以求道家本色；流通本『志心皈命禮』為全真清微化用語，再加冠『太上元陽上帝』長號。從道藏存宋元原貌。；Schipper, Concordance du Tao-tsang 對宋元道經沿用佛教啟請語之觀察）
• 正統道藏本（批次 9）：金闕之內（位置：壇場描寫）
• 道藏輯要本（批次 9）：金闕之中（位置：壇場描寫）
• 近世流通本（批次 9）：玉京金闕大羅天上（位置：壇場描寫）
• 校勘評議（批次 9）：（條 YY-1-002；類：增字；判定：「內」「中」一字之差，義同。流通本增「玉京…大羅天上」乃明清鸞堂風格。從道藏。）

第 2 章 元陽真炁章

原文：道君曰：夫元陽者，先天之祖炁也。未有天地，先有此炁；未有日月，先有此光。混沌之中，一炁周流，化為三才，分為五行，散為萬象。人受此炁以生，得此光以神。故曰：元陽不散，命根長存；元陽既漏，神去形枯。是以聖人寶之，凡夫失之。寶之者，存神養炁，返本還源；失之者，逐物迷真，沉淪苦海。汝等當知，元陽在身，如燈中之火，如水中之珠；火不可滅，珠不可昏。常以清淨守之，常以慈柔護之，常以正念持之，則元陽不離，真道不遠。

白話：道君說：「所謂元陽，就是先於天地而存在的祖炁。在天地尚未形成之前，這股炁就已經存在了；在日月尚未發光之前，這道光就已經存在了。在混沌未分的狀態中，這一股炁周流不息，化生出天、地、人三才，分判為金、木、水、火、土五行，散布而成宇宙萬象。人接受了這股炁，所以能夠出生；得到了這道光，所以能夠有神識。因此說：元陽若不耗散，性命的根本就能長久保存；元陽若已漏失，元神就會離開，肉身也就枯萎了。所以歷代聖人珍寶這股元陽，而凡夫俗子卻把它丟失了。珍寶它的人，就會存養元神、調養真炁，返回本源；丟失它的人，就會追逐外物、迷失真性，沉淪在生死苦海之中。你們應當知道，元陽存在身體裡，就像燈裡的火、水裡的明珠：火不可以讓它熄滅，珠不可以讓它昏暗。要時常以清淨的心守護它，時常以慈悲柔和的態度愛護它，時常以正念把持它，這樣元陽就不會離開你，真道也就離你不遠了。」

註：祖炁：宋元內丹學專名，指先天一炁的別稱，《周易參同契》與《悟真篇》皆有所論。此處民間經文將內丹術語融入靈寶語境。

三才五行：三才即天地人，五行即金木水火土。此處呈現典型中國宇宙論架構。

返本還源：道教修煉核心概念，意指回歸生命未墮入後天分別之前的純粹狀態。施舟人指出此為靈寶經與內丹學交會點。

校勘記：

• 節題（批次 9）：（節題：說法章第二）
• 正統道藏本（批次 9）：天尊告於諸天（位置：天尊發語）
• 道藏輯要本（批次 9）：天尊宣告諸天聖眾（位置：天尊發語）
• 近世流通本（批次 9）：無始天尊大慈大悲普告十方諸天聖眾（位置：天尊發語）
• 校勘評議（批次 9）：（條 YY-2-001；類：增字；判定：從道藏簡淨本；輯要『聖眾』為小幅修飾；流通本『大慈大悲…十方』套語化嚴重。）
• 正統道藏本（批次 9）：元陽者，先天一炁也（位置：元陽義訓）
• 道藏輯要本（批次 9）：元陽者，先天一炁也（位置：元陽義訓）
• 近世流通本（批次 9）：元陽者乃先天祖炁化生萬物之本（位置：元陽義訓）
• 校勘評議（批次 9）：（條 YY-2-002；類：增字；判定：道藏兩本一致，定義精確。流通本鋪陳「化生萬物之本」乃明清內丹學影響。從道藏。；卿希泰《中國道教史》第三卷論宋元『元陽』『元炁』『先天一炁』概念演變）

第 3 章 返照存神章

原文：道君又曰：眾生不識元陽所在，向外馳求，徒勞無益。當知元陽不在他方，即在汝身。頭頂為泥丸宮，乃元神所居；心中為絳宮，乃元炁所聚；臍下三寸為下丹田，乃元精所藏。三田相通，元陽周流。若能凝神入炁穴，內觀返照，存想中宮，則元陽自旺，百脈自和，三尸自去，九蟲自滅。每日寅卯之時，靜坐默誦此章七遍，閉目內觀，見一團金光，自臍下升起，貫通三田，遍照五臟。如是日久，神光照體，元陽充盈，老者復壯，弱者復強，病者復康，亡者復甦。

白話：道君又說：「眾生不知道元陽存在於什麼地方，於是向外奔走追求，白費氣力卻得不到任何利益。應當知道，元陽不在別處，就在你的身體裡。頭頂中央叫做泥丸宮，是元神所居住的地方；胸腔中間叫做絳宮，是元炁所匯聚的地方；肚臍下方三寸的部位是下丹田，是元精所收藏的地方。這三處丹田彼此相通，元陽就在其中周流不息。如果能夠凝聚心神，進入炁穴之中，向內觀照、收攝心念，存想中宮（絳宮），那麼元陽自然旺盛、百脈自然調和、體內三尸自然消除、九種潛伏之蟲自然消滅。每天在寅時和卯時（凌晨三點到七點）之間，靜坐默念這一章七遍，閉上眼睛向內觀照，會看見一團金色光芒從肚臍下方升起，貫通上、中、下三個丹田，遍照五臟六腑。這樣日子久了，神光照耀整個身體，元陽充滿盈滿；年老的人會重新強壯，虛弱的人會重新有力，生病的人會重新康復，將要過世的人也會重新甦醒。」

註：泥丸、絳宮、下丹田：道教內丹學的「三田」架構，分別對應上、中、下三處精神能量中心。

三尸九蟲：道教傳統認為人體內潛藏的負面能量體，每逢庚申日上告天帝，須以守庚申之法或誦經之力鎮之。

寅卯之時：清晨三至七時，道教認為此時陽氣初生，最宜行功修煉。

勞格文在福建田野觀察，此章是民間誦讀經本中最具「內煉化」色彩的段落，常被獨立抄出，做為「日課」之用。

校勘記：

• 正統道藏本卷三：（『元陽』之釋，藏本作『元陽者，太初未分之炁』，與〈太上太極說〉之宇宙論一致。）
• Bokenkamp 1997：（Bokenkamp 指出『元陽』『元炁』『元神』為早期靈寶經系之三大本體概念，後世內丹學『精氣神』之語式即由此演化而來。）
• 節題（批次 9）：（節題：靈官現身章第三）
• 正統道藏本（批次 9）：火車王靈官現身於前（位置：靈官出場）
• 道藏輯要本（批次 9）：火車王元帥現身於座前（位置：靈官出場）
• 近世流通本（批次 9）：赤面三目火車王靈官真君顯化於壇前（位置：靈官出場）
• 校勘評議（批次 9）：（條 YY-3-001；類：義異/增字；判定：「靈官」為宋元本稱，「元帥」為明初洪武加封後通用，「赤面三目…真君」乃流通本完整形象化描述。從道藏。；Schipper & Verellen (2004) 對王靈官封號變遷的考述）
• 正統道藏本（批次 9）：金鞭在手（位置：靈官威儀）
• 道藏輯要本（批次 9）：手執金鞭（位置：靈官威儀）
• 近世流通本（批次 9）：左手金磚右手金鞭威風凜凜（位置：靈官威儀）
• 校勘評議（批次 9）：（條 YY-3-002；類：增字/倒文；判定：道藏「金鞭在手」與輯要「手執金鞭」屬倒文，義同。流通本增「金磚」「威風凜凜」乃戲曲化描寫。）

第 4 章 懺悔解冤章

原文：道君憫眾生曰：人生在世，自無始劫來，造作罪業，無量無邊。或殺生害命，或盜取非分，或邪淫妄語，或慳貪嫉妒，或忤逆父母，或欺壓孤寡，或謗師滅祖，或毀像焚經。種種罪根，纏結身心，致令元陽日損，三魂不安，七魄不寧，疾病纏綿，禍患相續。今聞此經，當生大慚愧心，至誠懺悔。願以此誦經功德，解冤釋結，懺往修來。若有冤家債主，纏繞身邊者，仰仗道君慈光，化解嗔恨；若有歷劫宿債，未曾酬還者，仰仗靈寶威神，代為超薦。從今以後，斷諸惡業，修諸善行，敬天禮地，孝親尊師，慈憫物命，憐惜貧弱，則元陽自復，福壽綿長。

白話：道君憐憫眾生，說道：「人生活在世間，從無始以來的歷劫之中，所造作的罪業，多得無量無邊。有的是殺害眾生性命，有的是偷取不屬於自己的東西，有的是邪淫或妄語騙人，有的是慳吝、貪心、嫉妒他人，有的是違逆父母，有的是欺凌壓迫孤兒寡婦，有的是毀謗師長、滅絕祖宗之德，有的是毀壞神像、焚燒經典。種種罪業的根源，纏繞凝結在身心之中，導致元陽一天天減損，三魂不能安定，七魄不能寧靜，疾病不斷糾纏，禍患接連不斷。今日有緣聽聞此經，應當生起極大的慚愧心，至誠至意地懺悔。願以此誦讀經文的功德，化解一切冤仇、解開一切糾結，懺除過去之罪、修養未來之善。如果有冤家債主纏繞在身邊的，仰仗道君的慈悲光明，化解他們的怨恨；如果有歷劫以來尚未償還的宿債，仰仗靈寶天尊的威神之力，代為超度薦拔。從今以後，斷除一切惡業，修持一切善行，敬奉上天、禮拜大地，孝順父母、尊敬師長，慈愛憐憫一切生命，疼惜貧苦弱小之人，這樣元陽就會自然恢復，福報與壽命都會綿長不絕。」

註：三魂七魄：道教生命觀核心：三魂為胎光、爽靈、幽精，七魄為尸狗、伏矢、雀陰、吞賊、非毒、除穢、臭肺。罪業會使魂魄離散。

冤親債主：民間道教與佛教共同概念，指歷劫以來與己結怨之眾生，須以誦經、超薦、布施等方式化解。

懺悔：靈寶經系統有完整懺法，如《靈寶懺》、《元陽寶懺》等，此章為其精簡誦讀本。

校勘記：

• 節題（批次 9）：（節題：誓願章第四）
• 正統道藏本（批次 9）：誓護正法（位置：靈官誓詞）
• 道藏輯要本（批次 9）：誓護玄門正法（位置：靈官誓詞）
• 近世流通本（批次 9）：弟子發大誓願護持玄門正教降妖伏魔（位置：靈官誓詞）
• 校勘評議（批次 9）：（條 YY-4-001；類：增字；判定：從道藏簡本；輯要加「玄門」二字為清代道門自稱；流通本完整套語化。）
• 正統道藏本（批次 9）：邪魔外道（位置：降伏對象）
• 道藏輯要本（批次 9）：邪魔外道（位置：降伏對象）
• 近世流通本（批次 9）：一切邪魔外道魍魎精怪（位置：降伏對象）
• 校勘評議（批次 9）：（條 YY-4-002；類：增字；判定：道藏兩本一致。流通本「魍魎精怪」乃明清志怪小說語彙。從道藏。）

第 5 章 薦亡超度章

原文：道君又告大眾曰：人之既亡，神識不滅，或墮三塗，或滯中陰，或為厲鬼，或為遊魂，無依無靠，受種種苦。若有孝子順孫、慈父慈母、賢友善信，能為亡者誦此《元陽妙經》七遍、二十一遍、四十九遍，仗此經力，仗道君慈悲，亡者即得：脫離地獄之苦、出於餓鬼之趣、免於畜生之報、超昇人天善道，乃至往生太上虛無自然之境。又能為其書寫經文一卷，懸於壇前，焚化以送之，則亡者神識如獲船筏，渡過幽冥苦海。又當以淨水一盂、清米一升、香花三色，供奉於前，請道侶或道士主持，行咒食施食之法，普濟九幽十類孤魂。如是行之，不唯亡者得益，誦經之人亦增福延壽，闔家平安。

白話：道君又告訴大眾說：「人一旦過世，其神識並不會消滅，有的會墮入三惡道（地獄、餓鬼、畜生），有的會滯留在中陰身的階段，有的會成為厲鬼，有的會成為四處遊蕩的孤魂，無所依靠，承受種種痛苦。如果有孝順的兒孫、慈愛的父母、賢德的朋友與善心的信士，能為亡者誦讀這部《元陽妙經》七遍、二十一遍、四十九遍，仰仗這部經的力量、仰仗道君的慈悲，亡者就能夠：脫離地獄的痛苦、走出餓鬼的境界、免除墮為畜生的果報、超昇到人道與天道等善的境界，乃至於往生到太上虛無自然的清靜之境。又能夠為亡者書寫一卷經文，懸掛在壇前，焚化送給他，這樣亡者的神識就如同得到了一艘船、一個渡筏，能夠渡過幽冥的苦海。同時應當以一盂淨水、一升清米、三色香花，供奉在壇前，請道侶或道士主持儀式，舉行咒食、施食之法，普遍救濟九幽地府的十類孤魂。這樣做的話，不只是亡者得到利益，誦經的人本身也會增加福報、延長壽命，全家都能平安。」

註：九幽十類：九幽指地府九個區域，十類指十類孤魂，源自《太乙救苦天尊說拔度血湖寶懺》與《九幽燈儀》。

誦經七、二十一、四十九遍：道教與民間信仰共享的儀軌數字，源於七七四十九日「中陰」觀念，每七日為一關。

咒食施食：民間道壇做功德時的核心科儀，與佛教瑜伽焰口同源異流。閩台地區尤為盛行。

本章為民間做功德、做七、百日、對年、三年儀式中最常用的核心經文之一。鹿港抄本記「亡日初七日，誦此章二十一遍，焚經文一通，謂之送神」。

校勘記：

• Robinet 1984：（Robinet 比對本經與《度人經》之語式，認為《元陽經》成於南北朝晚期，晚於《度人經》（東晉），早於陸修靈寶經系定型。；信度 medium）
• 正統道藏本：（卷五『度亡』語式『以元陽煉亡魂』，為靈寶派『度亡』思想之核心，與後世煉度科儀之心法一脈相承。）
• 節題（批次 9）：（節題：持誦章第五）
• 正統道藏本（批次 9）：誠心持誦（位置：持誦條件）
• 道藏輯要本（批次 9）：至誠持誦（位置：持誦條件）
• 近世流通本（批次 9）：焚香沐浴齋戒誠心持誦本經（位置：持誦條件）
• 校勘評議（批次 9）：（條 YY-5-001；類：增字；判定：「誠心」「至誠」義同。流通本「焚香沐浴齋戒」為完整儀軌增益。從道藏。）
• 正統道藏本（批次 9）：靈官立至（位置：感應功效）
• 道藏輯要本（批次 9）：靈官即至感應立現（位置：感應功效）
• 近世流通本（批次 9）：王靈官即刻感應顯化護持有求必應（位置：感應功效）
• 校勘評議（批次 9）：（條 YY-5-002；類：增字；判定：從道藏「立至」二字最精煉；輯要小幅鋪陳；流通本「有求必應」乃媽祖信仰套語移入。）

第 6 章 祈福延生章

原文：道君曰：眾生在世，皆求福壽。然福不自至，由善而生；壽不自延，由德而長。若能受持此經，常念不輟，則：諸天歡喜，眾聖護持，魔王束手，邪鬼遠離。家宅安寧，六畜興旺，五穀豐登，百業順遂。男則聰明俊秀，女則貞淑賢慧，老則康健無疾，幼則聰穎易養。又能消災解厄：水火盜賊不能侵，刀兵瘟疫不能害，官非口舌不能擾，是非謗讟不能傷。若遇歲運衰滯、星辰不利、五鬼為祟、太歲沖犯，當於朔望之日，沐浴齋戒，焚香誦此經三遍，並書「太上靈寶元陽妙經」八字於黃紙之上，安奉廳堂，則諸殃自退，諸吉自臻。

白話：道君說：「眾生活在世間，都祈求福報與長壽。然而，福並不會自己降臨，它是由行善而產生的；壽也不會自己延長，它是由積德而增長的。如果能夠領受並持守這部經典，時常誦念不間斷，那麼：諸天神明都會歡喜，眾位聖賢都會護持，魔王只能束手無策，邪靈惡鬼都會遠離。家庭與住宅都會安寧，六種牲畜興旺，五種穀物豐收，各行各業都順利如意。男子會聰明俊秀，女子會貞潔淑德、賢慧大方，老人會健康沒有疾病，孩童會聰穎而容易養育。又能夠消除災難、解除厄運：水災、火災、盜賊都不能侵犯，刀兵戰亂、瘟疫疾病都不能傷害，官府是非、口舌爭執都不能干擾，誹謗毀辱都不能傷害。如果遇到歲運衰退停滯、星辰命運不利、五鬼作祟搗亂、太歲方位沖犯，應當在每月初一、十五這兩天，沐浴齋戒、焚香誦讀這部經三遍，並把「太上靈寶元陽妙經」這八個字寫在黃紙上，安放供奉在家中正廳堂中央，那麼一切災殃自然退去、一切吉祥自然到來。」

註：朔望：農曆初一為朔，十五為望，為道教與民間信仰共認之「神聖時間」。

太歲沖犯：六十甲子輪值之星君，民間以「安太歲」、「拜太歲」化解之。

五鬼：民俗信仰中專司是非、官非、破財之邪靈，常以符令、誦經、安鎮之法化解。

此章常用於「安宅」、「謝太歲」、「祭關限」等儀式，台南道壇有獨立的「元陽延生疏」一份配套使用。

校勘記：

• 節題（批次 9）：（節題：戒律章第六）
• 正統道藏本（批次 9）：毋食葷酒（位置：持經戒律）
• 道藏輯要本（批次 9）：毋食葷酒（位置：持經戒律）
• 近世流通本（批次 9）：戒食葷腥酒肉斷除五辛（位置：持經戒律）
• 校勘評議（批次 9）：（條 YY-6-001；類：增字；判定：道藏兩本一致。流通本「五辛」為佛教《楞嚴經》語，非道經本貌。從道藏。）
• 正統道藏本（批次 9）：違者罰之（位置：違犯果報）
• 道藏輯要本（批次 9）：違者必受其罰（位置：違犯果報）
• 近世流通本（批次 9）：違犯戒律者王靈官金鞭懲治永墮地獄（位置：違犯果報）
• 校勘評議（批次 9）：（條 YY-6-002；類：增字；判定：從道藏簡本；流通本「永墮地獄」乃明清地獄變相影響，非宋元道經風格。；卿希泰論明清道教受佛教地獄觀念再融合）

第 7 章 傳經付囑章

原文：道君告諸真曰：此《元陽妙經》，乃吾從無始劫前所傳，歷代真人，遞相付授。今復演說於此，付囑諸天真聖、十方道侶、人間善信。汝等當廣為流布，勿令斷絕。若有人能受持、讀誦、書寫、流通此經一句一偈者，其福德不可思議，諸天記名，地府削罪，命終之後，直登仙界。若有輕慢、毀謗、焚燒、踐踏此經者，其罪業亦不可思議，現世遭橫禍，命終墮無間。是故汝等，當生敬重之心，當興護法之願。又囑誦持此經者，須先洗手漱口，端身正坐，存想道君在前，然後開卷。誦畢之後，當迴向眾生：一切冤親，同沾法益；一切亡者，同登善道；一切現存，同增福壽；一切有情，同證元陽。

白話：道君告訴諸位真人說：「這部《元陽妙經》，是我從無始劫以前就開始傳承下來的，歷代的真人，一代一代彼此付託授受。今天我又在這裡演說它，正式付託囑咐給諸天的真人聖眾、十方的道侶法侶、人間的善信男女。你們應當廣泛地流通傳布，不要讓它中斷絕跡。如果有人能夠領受持守、讀誦學習、書寫抄錄、流通此經，哪怕只是一句、一偈，他的福德都不可思議，諸天會把他的名字記下，地府會把他的罪業削去，壽命終了以後，直接登入仙界。如果有人輕視怠慢、毀謗譏笑、焚燒踐踏這部經典，他的罪業也不可思議，今生會遭遇橫禍，壽命終了以後會墮入無間地獄。所以你們，應當生起敬重之心，應當興起護持正法的大願。又叮囑誦讀持守這部經的人，必須先洗手、漱口，端正身體、正坐不偏，存想道君就在面前，然後再打開經卷。誦讀完畢之後，要把功德迴向給一切眾生：願一切冤親，同樣承受法益；願一切亡者，同樣登入善道；願一切現在還活著的人，同樣增加福報與壽命；願一切有情眾生，同樣證得自身本有的元陽。」於是法會圓滿，諸天歡喜，作禮而退，信受奉行。

註：迴向：佛道共通儀式行為，將自己誦經所得之功德轉施給他人或一切眾生。

信受奉行：經文結尾套語，源於佛經結構，靈寶經系統自南北朝起即吸收此格式。

證元陽：本經最終目標：使一切有情眾生回歸先天一炁、與道合真。

誦畢全經，須行三跪九叩，焚化「迴向疏」一張，禮畢，方可離壇。

校勘記：

• 節題（批次 9）：（節題：結經章第七）
• 正統道藏本（批次 9）：普利群生（位置：經末迴向）
• 道藏輯要本（批次 9）：普利群生眾等（位置：經末迴向）
• 近世流通本（批次 9）：普利十方法界一切群生眾等同登覺岸（位置：經末迴向）
• 校勘評議（批次 9）：（條 YY-7-001；類：增字；判定：從道藏「普利群生」四字精煉。流通本「同登覺岸」直接挪用佛教用語。）
• 正統道藏本（批次 9）：天尊重曰（位置：天尊收場）
• 道藏輯要本（批次 9）：天尊復曰（位置：天尊收場）
• 近世流通本（批次 9）：無始天尊復告諸天聖眾大會圓滿（位置：天尊收場）
• 校勘評議（批次 9）：（條 YY-7-002；類：增字；判定：「重」「復」同義。流通本增「大會圓滿」乃法會結束套語。從道藏。）